寬嚴(yán)相濟(jì)視野下我國(guó)容隱制度之構(gòu)建.pdf

1、“親親相隱”是指對(duì)于涉嫌刑事犯罪的嫌疑人、被告人，其近親屬可以對(duì)其進(jìn)行藏匿、包庇或拒絕作證，而國(guó)家法律對(duì)此予以寬容、不予追究其親屬刑事責(zé)任的一種法律制度?！坝H親相隱”是國(guó)家法對(duì)民間法的一種寬容與謙讓，其目的在于維護(hù)作為社會(huì)最基本組成單位的家庭和睦，尊重對(duì)人類而言具有重要意義的親情倫理關(guān)系，是人文主義精神在立法中的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。我國(guó)的親屬容隱制度經(jīng)歷了從萌芽到成熟，最后趨于消亡的一個(gè)曲折過(guò)程。近年來(lái)，關(guān)于容隱制度重新入法的呼聲越來(lái)越高，但是經(jīng)

2、過(guò)十年的吶喊，親屬容隱制度在中國(guó)卻仍是“猶抱琵琶半遮面”。究其緣由，容隱制度是一個(gè)非常復(fù)雜的有機(jī)結(jié)合體，其中既有契合現(xiàn)代法治精神的合理內(nèi)核，也有過(guò)時(shí)的封建糟粕。實(shí)際上它體現(xiàn)了法律對(duì)不同的社會(huì)價(jià)值進(jìn)行權(quán)衡、取舍的一個(gè)博弈過(guò)程，并不能簡(jiǎn)單地用對(duì)與錯(cuò)來(lái)對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)。
　　 我國(guó)是目前世界上少數(shù)幾個(gè)對(duì)親屬容隱制度持否定態(tài)度的國(guó)家之一。我國(guó)古代從《論語(yǔ)·子路》中孔子提出“父子相隱”，直至清末變法為止，親屬容隱制度在我國(guó)有著長(zhǎng)期的發(fā)展歷史，

3、而我國(guó)現(xiàn)行法中容隱制度的缺失，導(dǎo)致了許多社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)，并在某種程度上阻礙了我國(guó)的法治進(jìn)程。近來(lái)，理論界對(duì)“親親相隱”的研究熱度急劇升溫，以中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)范忠信教授為代表的一些學(xué)者，在這個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域作出了辛勤的努力，取得了一定的開(kāi)拓性成果。與此同時(shí)，不僅在法學(xué)界，而且在倫理學(xué)界也引發(fā)了激烈的爭(zhēng)論，關(guān)于應(yīng)否在我國(guó)現(xiàn)行法中重新確立親屬容隱制度，形成了兩派相互對(duì)立的觀點(diǎn)，后來(lái)武漢大學(xué)郭齊勇教授將這些爭(zhēng)論文章匯編成一本專著，命名為《儒家倫理爭(zhēng)鳴

4、集》，并于2004年正式出版。但是，理論界對(duì)親屬容隱問(wèn)題仍然缺少系統(tǒng)性、全面性的研究，尤其是關(guān)于如何重新構(gòu)建契合現(xiàn)代法治精神同時(shí)又能夠適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的容隱制度，這方面的專著較為少見(jiàn)，而這恰恰是容隱制度的一個(gè)焦點(diǎn)所在，故而本文將重點(diǎn)放在了我國(guó)容隱制度的構(gòu)建上面，以期通過(guò)自己的工作，對(duì)我國(guó)親屬容隱制度的立法完善和司法實(shí)踐有所裨益。
　　 本文除引言和結(jié)語(yǔ)外共分四個(gè)部分：
　　 第一部分是關(guān)于刑事實(shí)體法中的容隱制度構(gòu)建問(wèn)題。在這

5、一部分，文章首先分析了我國(guó)目前刑事實(shí)體法中關(guān)于容隱制度的立法現(xiàn)狀及其成因，然后闡述了容隱制度的缺失所造成的影響，以及在我國(guó)刑法中重新構(gòu)建容隱制度的現(xiàn)實(shí)可能性，最后是具體的構(gòu)建設(shè)想。
　　 第二部分是以刑事程序法中的容隱制度為出發(fā)點(diǎn)的，主要是關(guān)于親屬的證人作證特免權(quán)問(wèn)題。首先分析了我國(guó)刑事訴訟法中關(guān)于容隱制度的立法現(xiàn)狀及成因，然后論證了構(gòu)建親屬特免權(quán)制度的可能性，分析了其價(jià)值內(nèi)涵及國(guó)外法學(xué)界關(guān)于親屬特免權(quán)的一些正當(dāng)性理論，并提出了