經(jīng)典針灸理論之氣研究.pdf

1、氣是中國(guó)古代哲學(xué)思想的核心概念。在原始時(shí)期，即有書(shū)于甲骨文上的占卜符號(hào)、祭祀時(shí)蒸煮動(dòng)物內(nèi)臟的熱氣、煙氣、風(fēng)、山林間云氣、蒸米的熱氣、人呼吸之氣等多重義項(xiàng)。其語(yǔ)義內(nèi)涵經(jīng)歷了從具象到抽象的演進(jìn)，至老莊哲學(xué)中，其無(wú)形無(wú)定而為世間萬(wàn)物之本原。由此，氣在古代經(jīng)文中的運(yùn)用，既唯一，又靈動(dòng)，語(yǔ)義多樣復(fù)雜，卻有著統(tǒng)一而集中的本質(zhì)特征。
　　古代醫(yī)籍文獻(xiàn)與其他中國(guó)哲學(xué)典籍關(guān)系密切，而有關(guān)氣的特點(diǎn)在醫(yī)籍文獻(xiàn)中亦是如此。氣，作為中醫(yī)理論貫穿始終的要點(diǎn)，

2、至今仍可遍見(jiàn)。而針灸又是中醫(yī)理論中最具操作性與實(shí)踐性的內(nèi)容，古代針灸文獻(xiàn)中“氣”的表達(dá)用法與語(yǔ)義更有現(xiàn)象與觀(guān)念、具體與抽象等多重維度，故而更凸顯了氣的概念及其思想在針灸理論中的關(guān)鍵作用，對(duì)文本中“氣”的理解則直接影響了針灸理論的繼承與針灸療法的實(shí)踐。
　　選題依據(jù)
　　筆者梳理了古代哲學(xué)思想中氣的演進(jìn)，呈現(xiàn)出先秦時(shí)期氣論的概貌。通過(guò)較全面綜述現(xiàn)有關(guān)于氣的研究成果，發(fā)現(xiàn)其主要集中于三個(gè)方面研究，即針對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)思想之氣的研究

3、，對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中氣概念的論述，以及對(duì)針灸臨床實(shí)踐及現(xiàn)代研究中與氣相關(guān)重要問(wèn)題的探討。然而，集中針對(duì)古代經(jīng)典醫(yī)籍針灸理論中氣的含義與思想問(wèn)題的研究近乎罕有，而古典經(jīng)文中“氣”概念的理解與發(fā)展又將直接影響針灸理論建設(shè)與臨床運(yùn)用。本題的立意即在于彌補(bǔ)這一缺憾，從文獻(xiàn)出發(fā)，回歸經(jīng)典，探析針灸理論中的氣的問(wèn)題。
　　研究目的
　　本研究欲解決的問(wèn)題主要包括以下三個(gè)方面。
　　第一，使簡(jiǎn)帛醫(yī)籍、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》中所有針灸理

4、論相關(guān)的“氣”，在語(yǔ)境中得到逐一詮釋與分析。
　　第二，使經(jīng)典針灸理論中的單音節(jié)詞“氣”，及其組合的相關(guān)概念得到較準(zhǔn)確的界定。
　　第三，實(shí)現(xiàn)對(duì)針灸理論之氣的圖像化、體系化呈現(xiàn)，解決其有關(guān)存疑問(wèn)題，使針灸氣理論內(nèi)涵得到深化。
　　研究意義
　　本研究的理論意義在于，抽提出中國(guó)古代哲學(xué)思想的重要概念，完善其在針灸理論中的自體系，是對(duì)針灸理論及中國(guó)哲學(xué)理論的雙向補(bǔ)充。
　　本研究的實(shí)踐意義在于，文獻(xiàn)方面，進(jìn)一步

5、明晰了針灸理論中的重要概念，有助于對(duì)經(jīng)文的準(zhǔn)確詮釋與解析;臨床方面，避免實(shí)踐中過(guò)度玄化氣的相關(guān)思想，客觀(guān)認(rèn)識(shí)古人的經(jīng)驗(yàn);現(xiàn)代研究方面，亦在一定程度上對(duì)針灸現(xiàn)代研究方向起到啟發(fā)性作用。
　　創(chuàng)新點(diǎn)
　　本研究的創(chuàng)新點(diǎn)主要有以下三個(gè)方面。
　　第一，系統(tǒng)梳理分析經(jīng)典針灸理論中的氣概念與思維模式。對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)中與針灸相關(guān)的每一處“氣”進(jìn)行微觀(guān)語(yǔ)義剖析，由此分析在針灸理論認(rèn)識(shí)和方法等不同方面，氣所發(fā)揮的作用。
　　第二，綜

6、合運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)、詮釋學(xué)、語(yǔ)境學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等多種人文科學(xué)研究方法，研究古代針灸理論中的氣思想內(nèi)涵。與以往相似的文獻(xiàn)研究不同，本研究不拘于文獻(xiàn)學(xué)自身的理論方法，而綜合運(yùn)用現(xiàn)代西方詮釋學(xué)理念以及語(yǔ)言學(xué)理論，以從多維度視角分析傳統(tǒng)概念思想。
　　第三，建構(gòu)針灸理論的氣概念體系。這里所言概念體系，并非局限于現(xiàn)有的針灸理論體系，將氣置于其中;而是由氣在針灸理論中的自身特點(diǎn)與內(nèi)涵，從多個(gè)視角縱觀(guān)其語(yǔ)義間邏輯，形象呈現(xiàn)針灸氣理論的架構(gòu)。
　　研

7、究材料
　　基于對(duì)現(xiàn)存古代針灸文獻(xiàn)的分析，本研究對(duì)“經(jīng)典針灸理論”的界定，主要為《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》兩部醫(yī)籍中的針灸內(nèi)容。此外，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》為節(jié)點(diǎn)，其前后年代的針灸文獻(xiàn)亦作參考性研究，以呈現(xiàn)氣理論于其中的漸變過(guò)程。作為鋪陳性研究的《黃帝內(nèi)經(jīng)》之前的文獻(xiàn)，為出土簡(jiǎn)帛醫(yī)籍文獻(xiàn)，包括馬王堆帛書(shū)的《足臂十一脈灸經(jīng)》、《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)（甲本）》、《脈法》、《陰陽(yáng)脈死候》等，張家山漢簡(jiǎn)的《脈書(shū)》、《引書(shū)》等。在分析《黃帝內(nèi)經(jīng)》、

8、《難經(jīng)》經(jīng)文過(guò)程中，參引了諸多后世注家、醫(yī)家的觀(guān)點(diǎn)。其中，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的重要整理者和注家包括，皇甫謐、楊上善、王冰、馬蒔、吳昆、張介賓、張志聰?shù)?《難經(jīng)》注本包括，元代滑壽的《難經(jīng)本義》、明代王九思的《難經(jīng)集注》、現(xiàn)代郭靄春等的《八十一難經(jīng)集解》。研究過(guò)程中，亦參考了相關(guān)現(xiàn)代研究成果，在此不一一羅列。
　　研究方法
　　本文研究方法為定量研究與定性研究相結(jié)合。
　　定量研究主要用于統(tǒng)計(jì)文本中的“氣”出現(xiàn)的數(shù)量、頻率、所

9、占比例等。在定量研究得出的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上，采用定性研究方法，輔助文本分析，推演邏輯關(guān)系，建構(gòu)理論體系。主要涉及文獻(xiàn)學(xué)材料分析方法與思維方式，詮釋學(xué)理念與思想，語(yǔ)境學(xué)文本分析方法，以及認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)意象圖式理論。
　　①文獻(xiàn)學(xué)
　　文獻(xiàn)學(xué)方法在本研究中主要用于對(duì)古代文獻(xiàn)的收集與篩選，包括對(duì)簡(jiǎn)帛醫(yī)籍文獻(xiàn)的選擇，對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》研究版本的選定，以及對(duì)文獻(xiàn)的歷史梳理、考證，以界定更可靠的研究材料范圍。
　　②詮釋學(xué)

10、　　詮釋學(xué)決定了本研究的立場(chǎng)，借助伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)理論，結(jié)合古今對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》中“氣”的解釋材料，作為參與對(duì)話(huà)者之一，從研究目的決定的視角下，于這種綜合中，給出自己的有關(guān)針灸理論之氣的理解。
　?、壅Z(yǔ)境學(xué)
　　語(yǔ)境的思想在本研究中發(fā)揮著重要作用，對(duì)經(jīng)文中“氣”字義內(nèi)涵的推理、尤其對(duì)單音節(jié)詞“氣”的理解，在很大程度上依賴(lài)其所在語(yǔ)境。
　?、苷J(rèn)知語(yǔ)言學(xué)
　　認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)方法，在研究中主要運(yùn)用了意象圖式理論

11、，以容器圖式和路徑圖式，形象化描述、勾繪了經(jīng)文中氣的概念與人體的關(guān)聯(lián)性，反映了古人的氣思維圖景。
　　以多學(xué)科理論與研究方法，研究古代醫(yī)籍文獻(xiàn)，有助于材料的整理與思維方式的轉(zhuǎn)換，同時(shí)抱持著站在古人立場(chǎng)理解思考的意識(shí)，不至陷于現(xiàn)代人既有思想背景之囹圄。
　　研究?jī)?nèi)容
　　研究?jī)?nèi)容主要包括四個(gè)主體部分。首先分析《黃帝內(nèi)經(jīng)》之前的簡(jiǎn)帛醫(yī)籍文獻(xiàn)中，針灸理論含有氣的內(nèi)容;繼而對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》等經(jīng)典針灸理論文本中的氣問(wèn)題進(jìn)

12、行微觀(guān)與宏觀(guān)的探索;在經(jīng)文分析的基礎(chǔ)上，抽提并描述、詮釋氣的概念;最后梳理氣的概念體系，并用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)方法繪制氣概念圖景，繼而由問(wèn)題入手，深化對(duì)針灸氣理論的分析。
　?、俸?jiǎn)帛針灸文獻(xiàn)中的氣
　　對(duì)簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)中與針灸理論之氣相關(guān)內(nèi)容的研究主要分為三個(gè)環(huán)節(jié)。首先，就針灸理論自簡(jiǎn)帛時(shí)期至《黃帝內(nèi)經(jīng)》時(shí)期的發(fā)展變化進(jìn)行簡(jiǎn)要概述，由其相異之處分析研究簡(jiǎn)帛針灸理論之氣的原因;其次，擇要梳理相關(guān)的簡(jiǎn)帛經(jīng)文，包括馬王堆帛書(shū)的《足臂十一脈灸經(jīng)》

13、、《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)（甲本）》、《脈法》、《陰陽(yáng)脈死候》，以及張家山漢簡(jiǎn)的《脈書(shū)》、《引書(shū)》等，篩選簡(jiǎn)帛文本中與針灸相關(guān)的內(nèi)容，并整理其中含有氣的討論共34處;最后，深入分析簡(jiǎn)帛時(shí)期的氣概念內(nèi)涵，并從氣表述的具體事物與觀(guān)念、人身陰陽(yáng)之氣的認(rèn)識(shí)、氣與脈的關(guān)聯(lián)等三個(gè)方面進(jìn)行集中探討，最后建構(gòu)簡(jiǎn)帛醫(yī)籍針灸理論的氣概念內(nèi)涵框架。
　?、诮?jīng)典針灸文獻(xiàn)中的氣
　　對(duì)經(jīng)典針灸理論中所有與氣相關(guān)經(jīng)文的剖析是本研究的重要基礎(chǔ)。此處的“經(jīng)典針灸理

14、論”主要是指，載述于《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《難經(jīng)》中的內(nèi)容，其界定是因于二者對(duì)后世針灸理論的重要影響與奠基性意義。
　　出于研究需要，筆者提出了“經(jīng)文段”的概念，即，在一段古典文獻(xiàn)中，包含作為研究對(duì)象的字、詞、句，論述中心集中、語(yǔ)境完整的經(jīng)文，并以此作為本文后續(xù)的研究單元。
　　通過(guò)對(duì)《靈樞》與《素問(wèn)》針灸理論中509個(gè)含有“氣”的經(jīng)文段的逐一梳理，微觀(guān)探討每一處氣概念及其在語(yǔ)境中的表達(dá)作用，對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的針灸氣思想形成了深入的認(rèn)

15、識(shí)。其中，對(duì)《靈樞》的探微過(guò)程中，主要結(jié)合了皇甫謐、楊上善、馬蒔、吳昆、張介賓、張志聰?shù)葰v代注家的釋義;對(duì)《素問(wèn)》的分析，則主要結(jié)合楊上善、王冰、馬蒔、吳昆、張介賓、張志聰?shù)葰v代注家的釋文。
　　基于上述研究，結(jié)合對(duì)針灸思想觀(guān)念、腧穴、經(jīng)脈（脈）、身形、針刺器具、刺法等六個(gè)方面的經(jīng)文段的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果，《靈樞》與《素問(wèn)》的針灸氣論特點(diǎn)得以彰顯。在此基礎(chǔ)上，從針灸思想觀(guān)念、腧穴與脈、身形、針刺之法等四個(gè)角度探索，在針灸理論不同內(nèi)容

16、中，氣所發(fā)揮的作用。
　　與之相似，首先從微觀(guān)視角厘清《難經(jīng)》中42個(gè)經(jīng)文段的氣義，參引元代滑壽的《難經(jīng)本義》，明代王九思的《難經(jīng)集注》，以及現(xiàn)代郭靄春、郭洪圖的《八十一難經(jīng)集解》;并由此對(duì)《難經(jīng)》針灸理論的氣論特點(diǎn)及作用進(jìn)行綜合分析。
　?、劢?jīng)典針灸理論中的氣概念
　　從語(yǔ)法角度來(lái)看，“氣”字在經(jīng)文中的運(yùn)用有兩種情況。一種是作為單音節(jié)詞獨(dú)立使用，另一種則是與其他成分構(gòu)成雙音節(jié)或多音節(jié)詞“X氣”或“氣X”。
　　

17、筆者篩選出經(jīng)典針灸理論經(jīng)文段中的所有以單音節(jié)形式出現(xiàn)的“氣”，經(jīng)系統(tǒng)分析，歸納出其在不同語(yǔ)境中的12種義項(xiàng)內(nèi)涵，包括:①對(duì)前語(yǔ)境內(nèi)容的代稱(chēng);②與在外之形相對(duì)的人身內(nèi)在狀況;③功能的代稱(chēng);④經(jīng)脈之氣，脈診之氣;⑤性質(zhì)、特點(diǎn);⑥與血相對(duì)的氣;⑦病因、病機(jī)、病邪;⑧一身之氣;⑨氣感;⑩針刺反應(yīng);(⑩)自然之氣;(⑩)矢氣。并結(jié)合每一義項(xiàng)的“氣”所出現(xiàn)的經(jīng)文，分析其蘊(yùn)含的理論思想。
　　對(duì)經(jīng)文中所現(xiàn)的192個(gè)雙（多）音節(jié)詞的“X氣”和“氣

18、X”結(jié)構(gòu)，筆者根據(jù)詞語(yǔ)中兩個(gè)成分之間的語(yǔ)法關(guān)系，將前者以偏正關(guān)系和動(dòng)賓關(guān)系進(jìn)行了劃分，后者以偏正關(guān)系與主謂關(guān)系進(jìn)行了劃分，并對(duì)123個(gè)“X氣”結(jié)構(gòu)與69個(gè)“氣X”結(jié)構(gòu)進(jìn)行了結(jié)合原語(yǔ)境的逐一析義。
　　通過(guò)上述研究，實(shí)現(xiàn)了較為全面、系統(tǒng)的氣概念分析。并為后文的氣語(yǔ)義體系建構(gòu)與氣概念圖景描繪奠定了基礎(chǔ)。
　?、茚樉呐c氣的理論分析
　　氣概念的運(yùn)用有著明顯的雙音節(jié)化歷史趨向，然而，載述于早期經(jīng)典文獻(xiàn)中的單音節(jié)詞“氣”，對(duì)后世

19、針灸理論發(fā)展仍有著深遠(yuǎn)的影響。研究中發(fā)現(xiàn)的復(fù)雜問(wèn)題，也多集中于對(duì)這一類(lèi)“氣”的理解。
　　單音節(jié)詞“氣”的不同義項(xiàng)內(nèi)涵并非絕對(duì)獨(dú)立，而是彼此間有著密切的邏輯關(guān)系。經(jīng)過(guò)梳理，建構(gòu)了單音節(jié)詞“氣”的語(yǔ)義系統(tǒng)框架，由此呈現(xiàn)了氣不同義項(xiàng)的衍生關(guān)系。此外，本研究中提出不同以往的語(yǔ)義分類(lèi)方式，使氣理論的分析更合于針灸自身特點(diǎn)。
　　由“氣”組成的雙（多）音節(jié)詞繁復(fù)多樣，而它們正是古人對(duì)人體現(xiàn)象與天人關(guān)系認(rèn)識(shí)的集中體現(xiàn)。筆者借助認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)

20、方法，以容器圖式和路徑圖式對(duì)其進(jìn)行語(yǔ)義圖景的描繪，將這些看似零散的氣，進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，一定程度上再現(xiàn)出古人觀(guān)念中的氣世界。
　　基于前文的系統(tǒng)研究，筆者提出了針灸理論中與氣相關(guān)的六個(gè)疑難問(wèn)題，包括:①針灸理論中的氣與數(shù)詞的組合;②針灸理論中氣的并列項(xiàng);③針灸中的形氣問(wèn)題;④氣血問(wèn)題與針刺的關(guān)系;⑤針灸中的氣與化;⑥辯證的氣。對(duì)這些問(wèn)題的探討研究，亦即對(duì)氣理論真諦更深入的挖掘。
　　跳脫出具體每一處“氣”義，筆者從針灸理論的氣

21、語(yǔ)言、針灸理論中氣的維度、氣對(duì)針灸實(shí)踐的意義等三個(gè)方面，宏觀(guān)針灸理論中的氣問(wèn)題，概括了對(duì)針灸氣理論的探索為我們帶來(lái)的啟示。另一方面，氣的概念并不拘于針灸理論的限域，回歸到中國(guó)古代哲學(xué)思想的大背景之中，展現(xiàn)“針灸之氣”與哲思的互動(dòng)。
　　研究結(jié)果
　　研究結(jié)果主要體現(xiàn)在以下六個(gè)方面。
　?、俸?jiǎn)帛文獻(xiàn)相關(guān)之氣與針灸尤其“脈”有密切聯(lián)系，其自然與人身、具體與抽象的13種義項(xiàng)，為《黃帝內(nèi)經(jīng)》針灸理論中的運(yùn)用奠定初步基礎(chǔ)

22、　　簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)時(shí)期，針灸理論的氣義已有具體事物與抽象觀(guān)念的明顯分界;對(duì)陰陽(yáng)之氣的認(rèn)識(shí)已現(xiàn)部分《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論的雛形;脈與氣有著密切關(guān)聯(lián)，并有明確的氣行脈中的方向;簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)中的“氣”有天氣、地氣、精氣、氣味、矢氣、氣力、氣感、病邪性質(zhì)、整體態(tài)勢(shì)、陰陽(yáng)性質(zhì)、致病病因、脈氣、構(gòu)形之一等13種義項(xiàng)，并可以自然與人身、具體與抽象進(jìn)行劃歸。
　　②《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》含“氣”經(jīng)文段共計(jì)551個(gè)，全部逐一釋義，語(yǔ)義繁復(fù)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》論述集中于思

23、想觀(guān)念與刺法
　　《靈樞》、《素問(wèn)》中的509個(gè)含“氣”經(jīng)文段與《難經(jīng)》中的42個(gè)含“氣”經(jīng)文段中，全部“氣”義得到了逐一詮釋?zhuān)Z(yǔ)義繁復(fù)散雜;《靈樞》、《素問(wèn)》的核心論述內(nèi)容集中于思想觀(guān)念與刺法，腧穴方面《素問(wèn)》較《靈樞》的論說(shuō)篇目集中，身形、器具則以《靈樞》為多。
　?、邸饵S帝內(nèi)經(jīng)》不同針灸理論內(nèi)容的氣論各具特點(diǎn)，《難經(jīng)》的理論化特征明顯，理論體系形態(tài)成熟
　　針灸思想觀(guān)念中，氣論呈現(xiàn)重“用”特點(diǎn);腧穴與脈理論中，未

24、現(xiàn)“氣穴”之詞言穴，重視脈診之氣;身形與氣理論中，集中于描述結(jié)構(gòu)與現(xiàn)象，突出體質(zhì)觀(guān)念特征;刺法與氣理論中，以“氣”論九針之用，重在對(duì)針刺中的現(xiàn)象描述;《難經(jīng)》呈現(xiàn)明顯的理論化特征，氣理論體系已現(xiàn)成熟形態(tài)。
　?、茚樉臍飧拍钤诮?jīng)典針灸理論中涉及語(yǔ)言、自然、針刺三大范疇，有12個(gè)義項(xiàng)，運(yùn)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)方法以圖景呈現(xiàn)氣概念關(guān)系
　　經(jīng)典針灸理論中，單音節(jié)詞“氣”具有對(duì)前語(yǔ)境內(nèi)容的代稱(chēng)、與在外之形相對(duì)的人身內(nèi)在狀況、功能的代稱(chēng)、經(jīng)脈之

25、氣與脈診之氣、性質(zhì)與特點(diǎn)、與血相對(duì)的氣、病因病機(jī)與病邪、一身之氣、氣感、針刺反應(yīng)、自然之氣、矢氣等12個(gè)義項(xiàng);所有義項(xiàng)可分為語(yǔ)言、自然、針刺等三大方面，其中針刺以受術(shù)者與施術(shù)者的視角劃分;雙（多）音節(jié)詞“X氣”與“氣X”分別以偏正、動(dòng)賓關(guān)系，和偏正、主謂關(guān)系分類(lèi)，每一詞語(yǔ)得到了結(jié)合語(yǔ)境的界定;以顯性容器圖式呈現(xiàn)出氣詞語(yǔ)與身形結(jié)構(gòu)的內(nèi)外關(guān)系，以隱性容器圖式呈現(xiàn)出氣詞語(yǔ)內(nèi)含的內(nèi)外語(yǔ)義，以路徑圖式體現(xiàn)具有明顯方向性、運(yùn)動(dòng)性的氣詞語(yǔ)。
　

26、　⑤歸納提出6個(gè)針灸理論氣相關(guān)疑難問(wèn)題并予以解析
　　對(duì)氣與數(shù)詞的組合，應(yīng)避免過(guò)度概念化繼承;氣與其他內(nèi)容的并列表達(dá)，是不同視角下的身形構(gòu)成的認(rèn)識(shí);對(duì)于形氣問(wèn)題，應(yīng)注意語(yǔ)義的分與合的復(fù)雜性;氣血與針刺的關(guān)系，主要體現(xiàn)在以氣血進(jìn)行體質(zhì)分型的獨(dú)特性;氣與化反映出從有形到無(wú)形，從可見(jiàn)到不可見(jiàn)的轉(zhuǎn)化;氣的陰陽(yáng)、動(dòng)靜、常變等都是辯證而論的問(wèn)題。
　?、藓暧^(guān)針灸氣論，氣語(yǔ)言有四個(gè)范疇，其認(rèn)識(shí)維度存在實(shí)與虛、觀(guān)念與現(xiàn)象等差異;認(rèn)為古人思想

27、情境中氣是一種信念，而氣概念仍具現(xiàn)代意義
　　氣語(yǔ)言在針灸理論中的表述不離充斥之物、動(dòng)態(tài)現(xiàn)象、功能狀態(tài)、屬性標(biāo)識(shí)等四個(gè)范疇;氣的認(rèn)識(shí)維度存在著實(shí)義與虛義、觀(guān)念與現(xiàn)象等差異;現(xiàn)代實(shí)踐中，氣的概念不可取締;回歸哲思，氣是古人的信念，很多類(lèi)似的概念可稱(chēng)為“化石概念”，透過(guò)文本，分析撰寫(xiě)者的心理，可望還原古人思想的原始情境。
　　研究局限與展望
　　本研究的局限在于，首先，經(jīng)典針灸理論中，尚存有許多不包含“氣”字的氣，還有待日