中國哲學史大綱

1、●序我們今日要編中國古代哲學史，有兩層難處。第一是材料問題：周秦的書，真的同偽的混在一處。就是真的，其中錯簡錯字又是很多。若沒有做過清朝人叫做“漢學”的一步工夫。所搜的材料必多錯誤。第二是形式問題：中國古代學術從沒有編成系統(tǒng)的紀載?！肚f子》的《天下篇》，《漢書藝文志》的《六藝略》、《諸子略》，均是平行的紀述。我們要編成系統(tǒng)，古人的著作沒有可依傍的，不能不依傍西洋人的哲學史。所以非研究過西洋哲學史的人，不能構成適當?shù)男问健，F(xiàn)在治過“漢學”

2、的人雖還不少，但總是沒有治過西洋哲學史的。留學西洋的學生，治哲學的，本沒有幾人。這幾人中，能兼治“漢學”的更少了。適之先生生于世傳“漢學”的績溪胡氏，稟有“漢學”的遺傳性；雖自幼進新式的學校，還能自修“漢學”，至今不輟；又在美國留學的時候兼治文學哲學，于西洋哲學史是很有心得的。所以編中國古代哲學史的難處，一到先生手里，就比較的容易多了。先生到北京大學教授中國哲學史，才滿一年。此一年的短時期中，成了這一編《中國古代哲學史大綱》，可算是心靈

3、手敏了。我曾細細讀了一遍，看出其中幾處的特長：第一是證明的方法第一是證明的方法。我們對于一個哲學家，若是不能考實他生存的時代，便不能知道他思想的來源；若不能辨別他遺著的真?zhèn)危悴荒芙页鏊麑嵲诘闹髁x；若不能知道他所用辯證的方法，便不能發(fā)見他有無矛盾的議論。適之先生這《大綱》中此三部分的研究，差不多占了全書三分之一，不但可以表示個人的苦心，并且為后來的學者開無數(shù)法門。第二是扼要的手段。第二是扼要的手段。中國民族的哲學思想遠在老子、孔子之前，

4、是無可疑的。但要從此等一半神話、一半政史的記載中，抽出純粹的哲學思想，編成系統(tǒng)，不是窮年累月不能成功的。適之先生認定所講的是中國古代哲學家的思想發(fā)達史，不是中國民族的哲學思想發(fā)達史，所以截斷眾流，從老子、孔子講起。這是何等手段！第三是平等的眼第三是平等的眼光。光。古代評判哲學的，不是墨非儒就是儒非墨。且同是儒家，荀子非孟子，崇拜孟子的人，又非荀子。漢宋儒者，崇拜孔子，排斥諸子；近人替諸子抱不平，又有意嘲弄孔子。這都是鬧意氣罷了！適之先生

5、此編，對于老子以后的諸子，各有各的長處，各有各的短處，都還他一個本來面目，是很平等的。第四是系統(tǒng)的研究。第四是系統(tǒng)的研究。古人記學術的，都用平行法，我已說過了。適之先生此編，不但孔墨兩家有師承可考的，一一顯出變遷的痕跡。便是從老子到韓非，古人劃分做道家和儒、墨、名、法家等的，一經(jīng)排比時代，比較論旨，都有遞次演進的脈絡可以表示。此真是古人所見不到的。以上四種特長，是較大的，其他較小的長處，讀的人自能領會，我不必贅說了。我只盼望適之先生努力

6、進行，由上古而中古，而近世，編成一部完全的《中國哲學史大約》，把我們?nèi)陙硪话霐酄€、一半龐雜的哲學界，理出一個頭緒來，給我們一種研究本國哲學史的門徑，那真是我們的幸福了！中華民國七年八月三日蔡元培●第一篇導言哲學的定義哲學的定義從來沒有一定的。我如今也暫下一個定義：“凡研究人生切要的問題，從凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決，這種學問，叫做哲學。根本上著想，要尋一個根本的解決，這種學問，叫做哲學?！崩缧袨榈纳茞?，

7、乃是人生一個切要問題。平常人對著這問題，或勸人行善去惡，或?qū)嵭匈p善罰惡，這都算不得根本的解決。哲學家遇著這問題，便去研究什么叫做善，什么叫做惡；人的善惡還是天生的呢，還是學得來的呢；我們何以能知道善惡的分別，還是生來有這種觀念，還是從閱歷經(jīng)驗上學得來的呢；善何以當為，惡何以不當為；還是因為善事有利所以當為，惡事有害所以不當為呢；還是只論善惡，不論利害呢；這些都是善惡問題的根本方面。必須從這些方面著想，方可希望有一個根本的解決。因為人生切

8、要的問題不止一個，所以哲學的門類也有許多種。例如：一、天地萬物怎樣來的。一、天地萬物怎樣來的。（宇宙論）（宇宙論）二、知識、思想的范圍、作用及方法。二、知識、思想的范圍、作用及方法。（名學及知識論）（名學及知識論）三、人生在世應該如何行為。三、人生在世應該如何行為。（人生哲學，舊稱“倫理學”（人生哲學，舊稱“倫理學”）四、怎樣才可使人有知識，能思想，行善去惡呢。四、怎樣才可使人有知識，能思想，行善去惡呢。（教育哲學）（教育哲學）五、社會

9、國家應該如何組織，如何管理。五、社會國家應該如何組織，如何管理。（政治哲學）（政治哲學）六、人生究竟有何歸宿。六、人生究竟有何歸宿。（宗教哲學）哲學史這種種人生切要問題，自古以來，經(jīng)過了許多哲學家的研究。往往有一個問題發(fā)生以后，各人有各人的見解，各人有各人的解決方法，遂致互相辯論。有時一種問題過了幾千百年，還沒有一定的解決法。例如孟子說人性是善的，告子說性無善無不善，荀子說性是惡的。到了后世，又有人說性有上中下三品，又有人說性是無善無惡

10、可善可惡的。若有人把種種哲學問題的種種研究法和種種解決方法，都依著年代的先后和學派的系統(tǒng)，一一記敘下來，便成了哲學史。哲學史的種類也有許多：哲學史的種類也有許多：一、通史。例如《中國哲學史》、《西洋哲學史》之類。二、專史。（一）專治一個時代的，例如《希臘哲學史》、《明儒學案》。（二）專治一個學派的，例如《禪學史》、《斯多亞派哲學史》。（三）專講一人的學說的，例如《王陽明的哲學》、《康德的哲學》。（四）專講哲學的一部分的歷史，例如《名學史

11、》、《人生哲學史》、《心理學史》。哲學史有三個目的：哲學史有三個目的：（一）（一）明變明變哲學史第一要務，在于使學者知道古今思想沿革變遷的線索。哲學史第一要務，在于使學者知道古今思想沿革變遷的線索。例如孟子、荀子同是儒家，但是孟子、荀子的學說和孔子不同，孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自稱孔氏，但是宋明的儒學，并不是孔子的儒學，也不是孟子、荀子的儒學。但是這個不同之中，卻也有個相同的所在，又有個一線相承的所在。這種同異沿革的線索，非

12、有哲學史、不能明白寫出來。（二）求因（二）求因哲學史目的，不但要指出哲學思想沿革變遷的線索，還須要尋出這些沿革哲學史目的，不但要指出哲學思想沿革變遷的線索，還須要尋出這些沿革變遷的原因。變遷的原因。例如程子、朱子的哲學，何以不同于孔子、孟子的哲學？陸象山、王陽明的哲學，又何以不同于程子、朱子呢？這些原因，約有三種：（甲）個人才性不同。（乙）所處的時勢不同。（丙）所受的思想學術不同。（三）評判（三）評判既知思想的變遷和所以變遷的原因了，哲