論后現(xiàn)代主義對科學(xué)與啟蒙精神的批判.pdf

1、后現(xiàn)代主義作為一種世界性的文化思潮，在西方文化界和思想界都占有十分重要的位置，而最為引人關(guān)注的則是其思想的批判性。后現(xiàn)代主義盡管孕育于現(xiàn)代性的內(nèi)部，但又將其批判的矛頭指向現(xiàn)代性。由于現(xiàn)代性是在科學(xué)與啟蒙精神的哺育下成長和壯大起來的，沒有科學(xué)和啟蒙精神也就沒有現(xiàn)代性，因而后現(xiàn)代主義對于現(xiàn)代性的批判其實(shí)質(zhì)就是對于科學(xué)與啟蒙精神的批判。然而，由于后現(xiàn)代主義往往被人們視為是現(xiàn)代性的對立面，因而后現(xiàn)代主義對于科學(xué)和啟蒙精神的批判就成了反對科學(xué)與啟

2、蒙精神。為了消除這種錯誤認(rèn)識避免因其而給科學(xué)與啟蒙精神的發(fā)展帶來危害性，因而有必要對后現(xiàn)代主義批判科學(xué)與啟蒙精神進(jìn)行系統(tǒng)、深入的研究。
　　 論文通過對后現(xiàn)代主義思想家們關(guān)于科學(xué)與啟蒙的文獻(xiàn)研究，來分析后現(xiàn)代主義批判的實(shí)質(zhì)。在后現(xiàn)代主義看來，啟蒙思想家們關(guān)于科學(xué)與啟蒙的發(fā)展一定能夠帶來社會進(jìn)步的思想是不成立的。兩次世界大戰(zhàn)以及持續(xù)不斷的生態(tài)災(zāi)難，不僅打消了人們對于科學(xué)與啟蒙的盲目信仰，而且也使科學(xué)與啟蒙精神成了人們反思的對象。后

3、現(xiàn)代主義主要從“元敘事”、科學(xué)和理性、主體性等方面對科學(xué)與啟蒙精神展開了批判。
　　 在后現(xiàn)代主義看來，現(xiàn)代性作為一種“元敘事”，其實(shí)質(zhì)就是一種啟蒙敘事，而啟蒙敘事許諾給人的就是一種關(guān)于自由、進(jìn)步和人類解放的神話。由于這些神話是來自于啟蒙思想家們對于科學(xué)和理性的盲目信仰，因而代表性的后現(xiàn)代主義者福柯、利奧塔、鮑德里亞和羅蒂等人分別對科學(xué)與理性進(jìn)行了批判。他們認(rèn)為正是這種對于科學(xué)與理性的錯誤認(rèn)識從而導(dǎo)致現(xiàn)代社會問題的產(chǎn)生。相對于傳

4、統(tǒng)社會而言，現(xiàn)代社會的一大成就是發(fā)現(xiàn)了人并將人視為主體，然而，由于現(xiàn)代主體的實(shí)質(zhì)是理性，因而主體性的發(fā)展并沒有給真正現(xiàn)實(shí)生活中的人帶來自由和幸福，所以后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主體和人進(jìn)行了解構(gòu)。
　　 當(dāng)然，后現(xiàn)代主義這種從多角度、多方面對科學(xué)與啟蒙精神所進(jìn)行的批判，也招來了多方面的批判。這種批判不僅體現(xiàn)為哲學(xué)領(lǐng)域中以哈貝馬斯為代表的現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義大師之間的論戰(zhàn)、科學(xué)領(lǐng)域中科學(xué)衛(wèi)士與后現(xiàn)代主義者之間展開的“科學(xué)大戰(zhàn)”，而且還體現(xiàn)為

5、批評者對后現(xiàn)代主義批判所存在問題的揭露。
　　 盡管后現(xiàn)代主義對于科學(xué)與啟蒙精神的批判存在諸多問題，但不可否認(rèn)，這種批判具有重要的理論和社會現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然，后現(xiàn)代主義的批判盡管作為一股西方文化思潮，但在引入中國之后，必然也會對我們的現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生一定的影響。它不僅對中國現(xiàn)代化建設(shè)中如何正確發(fā)展和發(fā)揮科學(xué)與理性的作用具有重要的參考價值，而且對于我們?nèi)绾伪苊猬F(xiàn)代化建設(shè)的陷阱具有一定的警示作用。
　　 本論文通過對后現(xiàn)代主義批