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1、中國(guó)后現(xiàn)代音樂(lè)的自主性中國(guó)后現(xiàn)代音樂(lè)的自主性_自組織自組織論文網(wǎng)論文網(wǎng)國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)中國(guó)后現(xiàn)代音樂(lè)這一概念一般持謹(jǐn)慎態(tài)度,而代之以新潮音樂(lè),后新潮音樂(lè),先鋒派音樂(lè),中國(guó)新音樂(lè),或新時(shí)期中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)等。宋瑾先生認(rèn)為:在專業(yè)音樂(lè)領(lǐng)域,即便是新潮音樂(lè),也極少有純粹后現(xiàn)代主義的作品;即便有,也多半是與現(xiàn)代主義混雜在一起的東西。后現(xiàn)代主義因素比較典型的,要數(shù)譚盾的后期創(chuàng)作。其實(shí),早在1997年,國(guó)內(nèi)音樂(lè)學(xué)界就已達(dá)成一項(xiàng)共識(shí):后現(xiàn)代已在我國(guó)登陸并產(chǎn)生影
2、響如文化工業(yè)、后新潮現(xiàn)象及思維觀念等等。本文較為贊成國(guó)內(nèi)學(xué)者的這項(xiàng)共識(shí)。后現(xiàn)代主義反對(duì)宏大敘事、一元敘事,比如約翰凱奇(JohnCage)著名的后現(xiàn)代音樂(lè)《4'33"》甚至要解構(gòu)傳統(tǒng)音樂(lè)的本質(zhì)話語(yǔ)。而后現(xiàn)代音樂(lè)更注重通俗性、平面無(wú)深度、多元性、游戲性、不確定性、反傳統(tǒng)、工業(yè)復(fù)制、移植、拼貼和商品消費(fèi)等,而這些都與嚴(yán)肅音樂(lè)格格不入。如《4'33"》、譚盾的《十九種語(yǔ)言Fuck的紀(jì)念碑》等也無(wú)法用專業(yè)音樂(lè)這樣的概念來(lái)概括或解讀。一般認(rèn)為,中
3、國(guó)后現(xiàn)代音樂(lè)是從改革開(kāi)放之后才開(kāi)始在大陸出現(xiàn)的。它的出現(xiàn)不是偶然的,而是與當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境、各種文化思潮、前沿科學(xué)理論、文藝?yán)碚摵椭暗默F(xiàn)代主義音樂(lè)積淀分不開(kāi)的,是全球的政治、經(jīng)濟(jì)、科技和文化的交互式深層作用的產(chǎn)物。文革過(guò)后,隨著思想大解放,搖滾這種中國(guó)后現(xiàn)代音樂(lè)一經(jīng)面世便呈現(xiàn)出旺盛的生命力和強(qiáng)勁的影響力?!稑?lè)記》云:凡音之起,由人心生也。也就是說(shuō),音樂(lè)是人心自然而然的流露,是中國(guó)后現(xiàn)代音樂(lè)因積極的探索開(kāi)拓精神而具有劃時(shí)代的意義
4、。盡管目前為止其疆土并不算寬廣,形式也不算完善,但這種探索和創(chuàng)造對(duì)于音樂(lè)的發(fā)展卻大有裨益。二、本土與西方的平等對(duì)話中國(guó)后現(xiàn)代音樂(lè)是喝著洋奶長(zhǎng)大的,它吸取了西方后現(xiàn)代主義的營(yíng)養(yǎng),難免顯露出對(duì)西方的模仿,但中國(guó)后現(xiàn)代音樂(lè)保留著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精血,洋溢著中國(guó)現(xiàn)代文化的精神,最終仍以其中國(guó)性(Chineseness)構(gòu)成了它的文化特性與文化身份。中國(guó)后現(xiàn)代音樂(lè)的自主性與生俱來(lái),并非全盤(pán)西化式的向西方乞靈。因?yàn)椋诒就僚c西方的對(duì)話中,傳統(tǒng)音樂(lè)要素
5、在中國(guó)后現(xiàn)代音樂(lè)中占主導(dǎo)地位;對(duì)話雙方是平等的,既有西方后現(xiàn)代音樂(lè)的本土化,又有中國(guó)后現(xiàn)代音樂(lè)的國(guó)際化,雙方不存在附屬關(guān)系,而平等對(duì)話正是獨(dú)立自主的顯著體現(xiàn)。1.傳統(tǒng)音樂(lè)要素的主導(dǎo)地位僅從新潮音樂(lè)的標(biāo)題就可以看出中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)后現(xiàn)代音樂(lè)的影響。如譚盾的《道極》、《九歌》、《鬼戲》,周龍的《空谷流水》,周晉民的《逍遙游》,何訓(xùn)田的《天籟》,徐昌俊的《寂》等等,無(wú)不包含著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。誠(chéng)然,中國(guó)后現(xiàn)代音樂(lè)離不開(kāi)西方文化思潮的影響,
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