《對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)概論》復(fù)習(xí)資料陳昌來(lái)版

1、●語(yǔ)言教學(xué)中有關(guān)語(yǔ)言的幾個(gè)基本概念（名詞解釋、運(yùn)用）語(yǔ)言教學(xué)中有關(guān)語(yǔ)言的幾個(gè)基本概念（名詞解釋、運(yùn)用）1、第一語(yǔ)言和第二語(yǔ)言：、第一語(yǔ)言和第二語(yǔ)言：這是按人們獲取語(yǔ)言的先后順序來(lái)區(qū)分的，也是語(yǔ)言教學(xué)理論中運(yùn)用最多的概念。第一語(yǔ)言是指人出生以后首先接觸并獲取的語(yǔ)言；第二語(yǔ)言是指人們?cè)讷@得第一語(yǔ)言之后在學(xué)習(xí)和使用另一種語(yǔ)言。這里存在一種情況是，有的幼兒出生以后，同時(shí)習(xí)得兩種甚至更多種的第一語(yǔ)言，而且這些第一語(yǔ)言都達(dá)到同等運(yùn)用熟練程度，這就成

2、為雙語(yǔ)或多語(yǔ)現(xiàn)象。2、母語(yǔ)和外語(yǔ)：、母語(yǔ)和外語(yǔ)：這是按國(guó)家的界限來(lái)區(qū)分的。母語(yǔ)是指本國(guó)或本民族的語(yǔ)言；外語(yǔ)是指外國(guó)的語(yǔ)言。一般母語(yǔ)是人們出生后接觸的第一語(yǔ)言，但對(duì)一些移居國(guó)外的人來(lái)說(shuō)，其子女首先接觸的可能是居住地的語(yǔ)言而非母語(yǔ)。因此，不能把第一語(yǔ)言和母語(yǔ)兩個(gè)概念混同。3、本族語(yǔ)和非本族語(yǔ)：、本族語(yǔ)和非本族語(yǔ)：這是按言語(yǔ)社團(tuán)、通常是民族的界限來(lái)區(qū)分的。本族語(yǔ)就是本民族的語(yǔ)言，因此這一術(shù)語(yǔ)可以與“母語(yǔ)”通用。非本族語(yǔ)指的是本民族以外的語(yǔ)言，

3、可能是外語(yǔ)，也可能是本國(guó)其他民族的語(yǔ)言。從語(yǔ)言掌握的程度和運(yùn)用情況來(lái)看，母語(yǔ)、本族語(yǔ)和第一語(yǔ)言往往是一個(gè)人的“主要語(yǔ)言”，但也存在相反的情況。4、目的語(yǔ)：、目的語(yǔ)：這是指人們正在學(xué)習(xí)并希望掌握的語(yǔ)言。不論是外語(yǔ)或非本族語(yǔ)，甚至是非第一語(yǔ)言的母語(yǔ)，只要成為一個(gè)人正在學(xué)習(xí)并希望掌握的目標(biāo)，都可以稱(chēng)為目的語(yǔ)?！駥?duì)外漢語(yǔ)教育的學(xué)科定位對(duì)外漢語(yǔ)教育的學(xué)科定位對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)科的性質(zhì)是漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的教學(xué)，正如它的名稱(chēng)，應(yīng)當(dāng)定位于語(yǔ)言教育學(xué)科。它是

4、語(yǔ)言教育學(xué)科下的第二語(yǔ)言教育的分支學(xué)科。而基于現(xiàn)實(shí)，在堅(jiān)持學(xué)科性質(zhì)是漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言教學(xué)的前提下，把對(duì)外漢語(yǔ)教育這一學(xué)科稱(chēng)為語(yǔ)言教育學(xué)或是應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)，都是可以的?！駥?duì)外漢語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)的四大環(huán)節(jié)：對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)的四大環(huán)節(jié)：總體設(shè)計(jì)，根據(jù)總體設(shè)計(jì)而進(jìn)行的教材編寫(xiě)，課堂教學(xué)，語(yǔ)言測(cè)試?！駥?duì)外漢語(yǔ)教育的學(xué)科任務(wù)對(duì)外漢語(yǔ)教育的學(xué)科任務(wù)對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)科的任務(wù)學(xué)科的任務(wù)是研究漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的教育原理、教育過(guò)程和教育方法，并用來(lái)指導(dǎo)教育實(shí)踐，從而更好

5、地實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者德智體美全面發(fā)展的教育目的。對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)科研究的核心內(nèi)容研究的核心內(nèi)容是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)。通過(guò)研究漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言教與學(xué)全過(guò)程和整個(gè)教學(xué)體系中各個(gè)內(nèi)部和外部因素及其相互作用，從而制定出對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的基本原則和實(shí)施方法。內(nèi)部因素內(nèi)部因素（1）學(xué)習(xí)與教育活動(dòng)的主體，即學(xué)習(xí)者和教師；（2）學(xué)習(xí)與教學(xué)活動(dòng)的客體，即所教授的目的語(yǔ)，作為第二語(yǔ)言的漢語(yǔ)；（3）學(xué)習(xí)與教學(xué)活動(dòng)本身，包括總體設(shè)計(jì)、教材編寫(xiě)、課堂教學(xué)和測(cè)試評(píng)估四大環(huán)節(jié)的理論和實(shí)

6、踐。外部因素外部因素是指一些基礎(chǔ)學(xué)科，特別是與本學(xué)科關(guān)系最為密切的語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)；另一個(gè)重要方面是語(yǔ)言環(huán)境，包括社會(huì)語(yǔ)言環(huán)境和教學(xué)語(yǔ)言環(huán)境，以及其對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生的影響；還包括國(guó)家的方針政策、教育資源、條件對(duì)教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生的影響?！駥?duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)科體系對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)科體系學(xué)科體系分為三個(gè)部分，即理論基礎(chǔ)、學(xué)科理論和教學(xué)實(shí)踐：1、理論基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)部分提出與本學(xué)科的發(fā)展關(guān)系最為密切的七個(gè)基礎(chǔ)學(xué)科，即，語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)

7、、橫斷學(xué)科及哲學(xué)。可以看作是對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)科的理論基礎(chǔ)，或叫做支撐理論。2、直接應(yīng)用于語(yǔ)言教學(xué)、屬于本學(xué)科范圍內(nèi)的學(xué)科理論學(xué)科理論體系，包括基礎(chǔ)理論和應(yīng)用研究?jī)蓚€(gè)方面。其中，應(yīng)用研究是指運(yùn)用相關(guān)學(xué)科和本學(xué)科的基礎(chǔ)理論，對(duì)總體設(shè)計(jì)、教材編寫(xiě)、課堂教學(xué)、測(cè)試評(píng)估、教學(xué)管理和師資培養(yǎng)等方面進(jìn)行專(zhuān)題研究。而基礎(chǔ)理論又包含有四個(gè)內(nèi)容：（1）對(duì)外漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)，是作為第二語(yǔ)言來(lái)教學(xué)和研究的漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)，包括語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、漢字、語(yǔ)義、語(yǔ)用、功能和文化因

8、素等方面。（2）漢語(yǔ)習(xí)得理論，是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的主題之一，即學(xué)習(xí)者的研究，側(cè)重從心理學(xué)的角度研究教學(xué)對(duì)象的學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)規(guī)律。（3）對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)理論，是把教學(xué)內(nèi)容和對(duì)教學(xué)對(duì)象的研究結(jié)合起來(lái)，即研究如何通過(guò)教學(xué)活動(dòng)是教學(xué)內(nèi)容為學(xué)習(xí)者迅速、有效掌握的規(guī)律和原則。（4）學(xué)科研究方法學(xué)，在很大程度上決定了研究成果，甚至影響到研究的成敗。3、學(xué)科體系的第三層是教育實(shí)踐教育實(shí)踐，主要是教學(xué)實(shí)踐，它是學(xué)了理論服務(wù)的對(duì)象，也是學(xué)科理論產(chǎn)生的土壤。●分析教

9、學(xué)法流派的方法分析教學(xué)法流派的方法從三方面入手，即找教學(xué)法的理論基礎(chǔ)、所體現(xiàn)的主要教學(xué)原則和采取的主要教學(xué)方法?！裾Z(yǔ)言的基本特征與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)（啟示）：語(yǔ)言的基本特征與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)（啟示）：1、語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)、語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)（1）學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言要重視意義。掌握音義的聯(lián)系，遵守約定俗稱(chēng)的社會(huì)規(guī)則。（2）學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言要掌握語(yǔ)言系統(tǒng)的各分支系統(tǒng)。（3）聲音是語(yǔ)言的物質(zhì)外殼，語(yǔ)言本質(zhì)上是口頭的，文字是第二性的。語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和教學(xué)應(yīng)從聽(tīng)、說(shuō)開(kāi)

10、始，首先著眼與口頭語(yǔ)言。2、語(yǔ)言存在于言語(yǔ)中語(yǔ)言存在于言語(yǔ)中（1）對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)必須以言語(yǔ)為對(duì)象，從言語(yǔ)入手，只有通過(guò)言語(yǔ)才能學(xué)會(huì)語(yǔ)言。教學(xué)中首先要抓聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)言語(yǔ)技能的訓(xùn)練以培養(yǎng)交際能力。（2）從言語(yǔ)中接觸到大量語(yǔ)言事實(shí)，應(yīng)總結(jié)歸納成一定的語(yǔ)言規(guī)則，讓學(xué)習(xí)者自覺(jué)掌握。3、語(yǔ)言有生成性、語(yǔ)言有生成性（1）對(duì)外漢語(yǔ)的教學(xué)目的是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性地運(yùn)用漢語(yǔ)的能力，不僅僅是只教會(huì)學(xué)生掌握各種語(yǔ)言素材，而是用有限的語(yǔ)言材料理解和表達(dá)豐富的思想。（2）對(duì)

11、外漢語(yǔ)教學(xué)的方法，要著重引導(dǎo)學(xué)生掌握并靈活運(yùn)用語(yǔ)言規(guī)則。4、語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具、語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具（1）交際工具是語(yǔ)言的本質(zhì)功能，這就決定了對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的根本目標(biāo)是為了讓學(xué)習(xí)者掌握運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行交際的能力。（2）為了掌握語(yǔ)言這一交際工具，語(yǔ)言課就要充分體現(xiàn)工具課、技能課的特點(diǎn)。把知識(shí)轉(zhuǎn)化成技能并形成能力，最終能熟練運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際。5、語(yǔ)言是人類(lèi)的思維工具、語(yǔ)言是人類(lèi)的思維工具（1）要學(xué)好目的語(yǔ)，必須了解目的語(yǔ)民族獨(dú)特的思

12、維方式。（2）培養(yǎng)學(xué)生用目的語(yǔ)進(jìn)行思維的能力，盡量運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)，要求學(xué)習(xí)者用漢語(yǔ)來(lái)理解和表達(dá)，而不借助于母語(yǔ)或媒介語(yǔ)。6、語(yǔ)言產(chǎn)生特定的社團(tuán)并體現(xiàn)該社團(tuán)的文化。、語(yǔ)言產(chǎn)生特定的社團(tuán)并體現(xiàn)該社團(tuán)的文化。即對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)不能脫離漢語(yǔ)所體現(xiàn)的中國(guó)文化，與漢語(yǔ)緊密相關(guān)的文化因素的教學(xué)是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)不可或缺的內(nèi)容。7、語(yǔ)言是人類(lèi)獨(dú)有的，只有人類(lèi)才具備學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言的特殊生理基礎(chǔ)、語(yǔ)言是人類(lèi)獨(dú)有的，只有人類(lèi)才具備學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言的特殊生理基礎(chǔ)（1）

13、語(yǔ)言是可以學(xué)會(huì)的。一個(gè)具有健全的大腦和發(fā)音器官的正常人，都能掌握自己的母語(yǔ)并學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言。（2）成功的第二語(yǔ)言教學(xué)必須考慮到學(xué)習(xí)者的生理和心理因素，這些因素影響語(yǔ)言學(xué)習(xí)?！裾Z(yǔ)言學(xué)的發(fā)展與第二語(yǔ)言教學(xué)。四個(gè)階段：語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展與第二語(yǔ)言教學(xué)。四個(gè)階段：1、歷史比較語(yǔ)言學(xué)：、歷史比較語(yǔ)言學(xué)：（1）歷史比較語(yǔ)言學(xué)出現(xiàn)于18世紀(jì)末、19世紀(jì)初，中心在德國(guó)。該學(xué)派采用歷史比較的方法，通過(guò)語(yǔ)音和詞形的比較研究語(yǔ)言的發(fā)展和演變，發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言之間的親緣關(guān)系并

14、建立語(yǔ)言的譜系分類(lèi)。（2）歷史比較語(yǔ)言學(xué)的興起，使語(yǔ)言成為獨(dú)立的學(xué)科。（3）局限性：它強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言的歷史比較，忽視了語(yǔ)言的共時(shí)研究；孤立地研究語(yǔ)言單位，缺乏對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)性的研究。2、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)：、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)：（1）1916年，瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾在日內(nèi)瓦大學(xué)講授普通語(yǔ)言學(xué)的講稿被他的學(xué)生整理出來(lái)，成為《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，這本書(shū)被奉為語(yǔ)言學(xué)的“圣經(jīng)”，其語(yǔ)言理論成為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的指導(dǎo)思想，其核心是語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)，（2）同時(shí)，又區(qū)分了“語(yǔ)言

15、”和“言語(yǔ)”，區(qū)分“內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)”（語(yǔ)言本身的結(jié)構(gòu)）和“外部語(yǔ)言學(xué)”（語(yǔ)言與社會(huì)、民族、文化、政治等的關(guān)系）。特別提出區(qū)分“歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)”（研究語(yǔ)言在不同時(shí)期演變的“動(dòng)態(tài)語(yǔ)言學(xué)”）和“共時(shí)語(yǔ)言學(xué)”（研究語(yǔ)言在某一時(shí)期的狀態(tài)的“靜態(tài)語(yǔ)言學(xué)”），主張進(jìn)行共時(shí)研究。（3）20世紀(jì)前半葉，以索緒爾學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，歐洲語(yǔ)言學(xué)出現(xiàn)結(jié)構(gòu)主義思潮，代表派有：強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言符號(hào)功能的布拉格功能語(yǔ)言學(xué)派，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言符號(hào)間各種關(guān)系的哥本哈根語(yǔ)符學(xué)派，強(qiáng)調(diào)共時(shí)描寫(xiě)語(yǔ)言事實(shí)的美

16、國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)派等。（4）結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的突出貢獻(xiàn)是對(duì)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)進(jìn)行了全面而深入的描寫(xiě)，并形成了一套完整的結(jié)構(gòu)分析和結(jié)構(gòu)描寫(xiě)的方法。（5）局限性：只集中于語(yǔ)言形式、結(jié)構(gòu)的分析，忽視對(duì)語(yǔ)言意義的研究。3、轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法：、轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法：（1）20世紀(jì)中期在美國(guó)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法學(xué)派，其標(biāo)志是1957年美國(guó)麻省理工學(xué)院?jiǎn)棠匪够摹毒浞ńY(jié)構(gòu)》一書(shū)的出版。他提出區(qū)分“語(yǔ)言能力”——人們內(nèi)化了的語(yǔ)言規(guī)則體系和“語(yǔ)言表現(xiàn)”——語(yǔ)言能力的實(shí)際運(yùn)用，即