《中國(guó)哲學(xué)史摘要》馮友蘭.

1、1中國(guó)哲學(xué)史摘要馮有蘭001中國(guó)哲學(xué)思想淵源中國(guó)哲學(xué)思想淵源儒家和道家是中國(guó)思想的兩個(gè)主流。它們成為主流﹐是由長(zhǎng)期演變而來(lái)﹔而在公元前五世紀(jì)到三世紀(jì)﹐它們還不過(guò)是爭(zhēng)鳴的許多家中的兩家。那時(shí)候?qū)W派的數(shù)目很多。中國(guó)人稱(chēng)它們?yōu)椤鞍偌摇?。司馬談和六家司馬談和六家後來(lái)的歷史家對(duì)“百家”試行分類(lèi)。第一個(gè)試行分類(lèi)的人是司馬談(卒於公元前l(fā)10年)﹐他是作《史記》的司馬遷(公元前145一前86﹖年)的父親?！妒酚洝纷钺嵋黄幸昧怂抉R談的一篇文章﹐題為

2、“論六家要指”。這篇文章把以前幾個(gè)世紀(jì)的哲學(xué)家劃分為六個(gè)主要的學(xué)派﹐如下﹕第一是陰陽(yáng)家。他們講的是一種宇宙生成論。它由“陰”﹑“陽(yáng)”得名。在中國(guó)思想裏﹐陰﹑陽(yáng)是宇宙形成論的兩個(gè)主要原則。中國(guó)人相信﹐陰陽(yáng)的結(jié)合與互相作用產(chǎn)生一切宇宙現(xiàn)象。第二是儒家。這一家在西方文獻(xiàn)中稱(chēng)為“孔子學(xué)派”。但是“儒”字的字義是“文士”或?qū)W者﹐所以西方稱(chēng)為“孔子學(xué)派”就不大確切﹐因?yàn)檫@沒(méi)有表明這一家的人都是學(xué)者以及思想家。他們與別家的人不同﹐都是傳授古代典藉的教

3、師﹐因而是古代文化遺產(chǎn)的保存者。至於孔子﹐的確是這一家的領(lǐng)袖人物﹐說(shuō)他是它的創(chuàng)建人也是正確的。不過(guò)“儒”字不限於指孔子學(xué)派的人﹐它的含義要廣氾些。第三是墨家。這一家在墨子領(lǐng)導(dǎo)下﹐有嚴(yán)密的組織﹐嚴(yán)格的紀(jì)律。它的門(mén)徒實(shí)際上已經(jīng)自稱(chēng)“墨者”。所以這一家的名稱(chēng)不是司馬談新起的﹐其他幾家的名稱(chēng)有的是他新起的。3名﹐負(fù)有這些名的人都必須相應(yīng)地履行他們的責(zé)任和義務(wù)。這就是孔子正名學(xué)說(shuō)的含義。仁﹑義仁﹑義關(guān)於人的德性﹐孔子強(qiáng)調(diào)仁和義﹐特點(diǎn)是仁。義是事之

4、“宜”﹐即“應(yīng)該”。它是絕對(duì)的命令。社會(huì)中的每個(gè)人都有一定的應(yīng)該做的事﹑必須為做而做﹐因?yàn)樽鲞@些事在道德上是對(duì)的。如果做這些事只出於非道德的考慮﹐即使做了應(yīng)該做的事﹐這種行為也不是義的行為。用一個(gè)常常受孔子和後來(lái)儒家的人蔑視的詞來(lái)說(shuō)﹐那就是為“利”。在儒家思想中﹐義與利是直接對(duì)立的?？鬃颖救司驼f(shuō)過(guò)﹕“君子喻於義﹐小人喻於利。”(《論語(yǔ)˙裏仁》)在這裏已經(jīng)有了後來(lái)儒家的人所說(shuō)的“義利之辨”﹐他們認(rèn)為義利之辨在道德學(xué)說(shuō)中是極其重要的。義的觀(guān)

5、念是形式的觀(guān)念﹐仁的觀(guān)念就具體多了。人在社會(huì)中的義務(wù)﹐其形式的本質(zhì)就是它們的“應(yīng)該”﹐因?yàn)檫@些義務(wù)都是他應(yīng)該做的事。但是這些義務(wù)的具體的本質(zhì)則是“愛(ài)人”﹐就是“仁”。父行父道愛(ài)其子﹐子行子道愛(ài)其父。有個(gè)學(xué)生問(wèn)什麼是仁﹐孔子說(shuō)﹕“愛(ài)人”(《論話(huà)˙顏淵》)。真正愛(ài)人的人﹐是能夠履行社會(huì)義務(wù)的人。所以在《論語(yǔ)》中可以看出﹐有時(shí)候孔子用“仁”字不光是指某一種特殊德性﹐而且是指一切德性的總和。所以“仁人”一詞與全德之人同義。在這種情況下?！叭省笨?/p>