社會(huì)學(xué)概論簡(jiǎn)答題

1、1《社會(huì)學(xué)概論社會(huì)學(xué)概論》簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)答題1、馬克思關(guān)于社會(huì)的論述是什么？、馬克思關(guān)于社會(huì)的論述是什么？答：①馬克思主義認(rèn)為：社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物，是各種社會(huì)關(guān)系的總和。又說：“生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成為所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成為所謂社會(huì)”。②馬克思主義對(duì)“社會(huì)”的第二個(gè)論點(diǎn)是：人類社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物社會(huì)的特征是勞動(dòng)。人類通過生產(chǎn)勞動(dòng)，創(chuàng)造了人類的自身，創(chuàng)造了一定的社會(huì)關(guān)系和文化，組成了不同于其他動(dòng)物靠本能而結(jié)合的社會(huì)。③馬克思主對(duì)“社會(huì)”的第三個(gè)

2、論點(diǎn)是：人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人類社會(huì)是與自然界有重大區(qū)別的特殊領(lǐng)域。2、簡(jiǎn)述馬克思的需要理論。、簡(jiǎn)述馬克思的需要理論。答:馬克思主義的需要理論，首先，是建立在個(gè)人和社會(huì)不可分割的整體觀的車學(xué)基礎(chǔ)上與個(gè)人和社會(huì)是辯證的統(tǒng)一?！吧鐣?huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的人?！痹趥€(gè)人和社會(huì)不可分割的前提下，就產(chǎn)生個(gè)人的需要并不只體現(xiàn)個(gè)人的意志，也是體現(xiàn)了個(gè)人需要的社會(huì)意義。因?yàn)槿藦膩砭筒恢皇侵缸匀坏娜耍侵干鐣?huì)的人。人是社會(huì)的動(dòng)物。人所表達(dá)的需

3、要，體現(xiàn)了人之所以謂人的本性。其次，馬克思主義的需要理論，又是的歷史的、辯證的看待人性與動(dòng)物性－獸性的區(qū)別的，認(rèn)為人性與動(dòng)物性既有區(qū)別又有聯(lián)系。其區(qū)別是在人的需要的表現(xiàn)都是通過人的頭腦，是人的社會(huì)性，人的一定程度的理智表現(xiàn)，而動(dòng)物則是獸性、生理上、本能的表現(xiàn)。但人性與獸性卻又不能完全分開，毫無聯(lián)系。恩格斯說得好：“人來源于動(dòng)物的事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)也不能擺脫獸性。所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多選或少一些，在于獸性與人性的程度上的差異。最后，

4、馬克思把人類的需要活動(dòng)放到歷史的進(jìn)程中去考察，放到生產(chǎn)的歷史發(fā)展中去考察，認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是從生產(chǎn)生存資料進(jìn)步到生產(chǎn)享受資料再進(jìn)步到生產(chǎn)發(fā)展資料。首先是為了滿足生存的需要，再提高到為了滿足高級(jí)的享受的需要，最后提高到為了滿足最高級(jí)的發(fā)展的需要。這是人類生產(chǎn)發(fā)展三階段，也是滿足需要的三階段，更是人類為生存而斗爭(zhēng)進(jìn)步到會(huì)享受而斗爭(zhēng)，再進(jìn)步到為發(fā)展而斗爭(zhēng)的必然過程。3、馬克思的社會(huì)交往理論。、馬克思的社會(huì)交往理論。答：①交往在馬克思的理論中

5、是一個(gè)內(nèi)容豐富的概念。它既包括個(gè)人和個(gè)人、團(tuán)體與團(tuán)體之間的交往，又包括不同國家之間的交往，既包括物質(zhì)交往，也包括精神交往。②馬克思的交往理論提示了社會(huì)交往的物質(zhì)條件：一切交往都是在人類勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，離開物質(zhì)基礎(chǔ)，人們之間的社會(huì)交往就無從發(fā)生。③馬克思的社會(huì)交往理論指明人的需要是產(chǎn)生社會(huì)交往的根本原因。人類為了生存就必須進(jìn)行生產(chǎn)，而要生產(chǎn)就必須以一定方式結(jié)合起來共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)。因此，滿足人的需要是社會(huì)交往的根本原

6、因，而社會(huì)交往則是滿足人的需要的可靠保障。④經(jīng)濟(jì)交往是其他一切交往的基礎(chǔ)。馬克思分析了社會(huì)交往的層次，指出：物質(zhì)交往首先是人們?cè)谏a(chǎn)過程中的交往，是任何另一種交往珠基礎(chǔ)。4、馬克思五種社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)。、馬克思五種社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)。答：馬克思主義五種社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)：人類不同發(fā)展階段的形態(tài)，即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)（包括社會(huì)主義社會(huì)）。5、馬克思認(rèn)為社會(huì)變遷的在主要內(nèi)容有哪些？他是如何看待社會(huì)變遷的？、

7、馬克思認(rèn)為社會(huì)變遷的在主要內(nèi)容有哪些？他是如何看待社會(huì)變遷的？答:馬克思主義的社會(huì)變遷理論是馬克思主義的歷史唯物主義中主要論題之一。馬克思主義關(guān)于社會(huì)變遷的經(jīng)典性理論主要有如下幾點(diǎn)：（1）社會(huì)的變遷，歸根到底是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變動(dòng)而引起的。（2）隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑或快或慢地要發(fā)生變革。（3）隨著生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式；隨著生產(chǎn)方式的改變，也改變著生活方式，也就改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。（4）當(dāng)社會(huì)的上

8、層建筑所維護(hù)的是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或所瓦解的是腐朽的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，它對(duì)社會(huì)起推動(dòng)作用；相反，當(dāng)它所維護(hù)的是腐朽的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或破壞的是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，它對(duì)社會(huì)發(fā)展就起著阻滯作用。這就是社會(huì)的上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用概括的結(jié)論。6、馬克思主義的社會(huì)學(xué)研究的方法論包括哪些觀點(diǎn)？、馬克思主義的社會(huì)學(xué)研究的方法論包括哪些觀點(diǎn)？答：馬克思主義認(rèn)識(shí)社會(huì)的方法論是歷史唯物論。它認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象是可以被認(rèn)識(shí)的，經(jīng)驗(yàn)先于理論而存在，強(qiáng)調(diào)知識(shí)來源于實(shí)踐。在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的

9、認(rèn)識(shí)上，馬克思主義方法論強(qiáng)調(diào)整體與聯(lián)系的觀點(diǎn)，歷史與發(fā)展的觀點(diǎn)，定量分析與定性分析相結(jié)合的觀點(diǎn)。7、馬克思主義是怎樣定義社會(huì)的？、馬克思主義是怎樣定義社會(huì)的？（1）社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物，是社會(huì)關(guān)系的總和。（2）人類社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物社會(huì)的特征是勞動(dòng)（3）人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人類社會(huì)是與自然界有重大區(qū)別的特殊領(lǐng)域。8、試論馬克思主意的階級(jí)理論。、試論馬克思主意的階級(jí)理論?？怂贾髁x認(rèn)為，階級(jí)的產(chǎn)生是由于社會(huì)剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和生產(chǎn)資

10、料私人占有制的建立而出的現(xiàn)。馬克思主義揭示了階級(jí)的本質(zhì)就是剝削，階級(jí)必然隨私有制的消滅而消滅。所謂階級(jí)就是這樣一些集團(tuán)，由于他們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。9、試簡(jiǎn)述馬克思主義關(guān)于社會(huì)的幾個(gè)論點(diǎn)、試簡(jiǎn)述馬克思主義關(guān)于社會(huì)的幾個(gè)論點(diǎn)答：（1）社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物，是社會(huì)關(guān)系的總和。（2）人類社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物社會(huì)的特征是勞動(dòng)。（3）人類社會(huì)是長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是與自然界有重大區(qū)別的特殊領(lǐng)域。1

11、010、社會(huì)學(xué)創(chuàng)立的社會(huì)文化背景是什么？、社會(huì)學(xué)創(chuàng)立的社會(huì)文化背景是什么？答：社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的歷史背景：19世紀(jì)上半期資本主義大發(fā)展，同時(shí)也是資本主義的種種弊端開始逐步暴露的時(shí)代。社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的科學(xué)條件：當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的發(fā)展已懾得許多重大成果。這就引導(dǎo)社會(huì)思想家用精確的自然科學(xué)方法研究社會(huì)。1111、社會(huì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)是什么？社會(huì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)是什么？答：①社會(huì)學(xué)把社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)、一個(gè)整體來看待。②社會(huì)學(xué)的研究是從社會(huì)生活中，人們之間的相互關(guān)系和

12、社會(huì)行為入手的。③社會(huì)學(xué)研究方法上的綜合性。④社會(huì)學(xué)把社會(huì)整體及其內(nèi)容、外部的關(guān)系放在運(yùn)動(dòng)與變化的過程中進(jìn)行研究。⑤社會(huì)學(xué)非常重視社會(huì)調(diào)查研究。1212、社會(huì)學(xué)研究對(duì)于我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要作用表現(xiàn)在哪些方面？（或社會(huì)學(xué)研究的實(shí)踐意義是什么？）、社會(huì)學(xué)研究對(duì)于我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要作用表現(xiàn)在哪些方面？（或社會(huì)學(xué)研究的實(shí)踐意義是什么？）答：①掌握現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)知識(shí)，可以使人們更自學(xué)地參與社會(huì)生活。②增長(zhǎng)社會(huì)管理的才干，為建立文

13、明、健康、科學(xué)合理的生活方式做出貢獻(xiàn)。③為政府決策部門提供科學(xué)的依據(jù)。④為發(fā)展邊緣學(xué)科和多科性綜合研究做出貢獻(xiàn)。1313、社會(huì)學(xué)研究的基本形式有哪些？、社會(huì)學(xué)研究的基本形式有哪些？答：觀察法，試驗(yàn)法，比較法，歷史法1414、社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景是什么？、社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景是什么？3成員的工作能力，組織所具有的技術(shù)能力及其生產(chǎn)力——將資源加工成產(chǎn)品的能力都影響著組織目標(biāo)的確定，起碼影響著目標(biāo)的數(shù)量指標(biāo)。上級(jí)指令對(duì)社會(huì)組織的目標(biāo)的確定常常

14、生發(fā)直接影響。組織大多處在層次體系之中，為了實(shí)現(xiàn)整體利益，某些組織常常收到來自對(duì)它具有指揮權(quán)的上級(jí)的命令，即要求它實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)。在這里，權(quán)力責(zé)任關(guān)系在起作用。2424、社會(huì)組織的獨(dú)特特征。、社會(huì)組織的獨(dú)特特征。答：第一，社會(huì)組織是有目的組織起來的群體。任何組織都是為了實(shí)現(xiàn)一定的目標(biāo)而有計(jì)劃組織起來的，是社會(huì)分化的結(jié)果，因此其目標(biāo)比初級(jí)社會(huì)群體目標(biāo)更加固定。第二，社會(huì)組織的目標(biāo)簡(jiǎn)單、明確。任何組織都是為了擔(dān)負(fù)一定的社會(huì)任務(wù)而成立的，因此建

15、立之初其目標(biāo)就簡(jiǎn)單明了。第三，社會(huì)組織成員間不那么親密。由于組織是為完成特定目標(biāo)而建立的，內(nèi)部成員之間是工作關(guān)系，對(duì)事不對(duì)人，因而其成員之間的關(guān)系少帶感情。第四，社會(huì)組織中的成員關(guān)系，行為常由事本主義的、對(duì)事不對(duì)人的規(guī)則指導(dǎo)和調(diào)節(jié)。第五，社會(huì)組織成員的可替代性強(qiáng)。2525、簡(jiǎn)述社會(huì)組織與環(huán)境的關(guān)系。、簡(jiǎn)述社會(huì)組織與環(huán)境的關(guān)系。答：社會(huì)組織作為執(zhí)行一定社會(huì)職能的社會(huì)群體，與其生存的環(huán)境有著密切的關(guān)系。第一，社會(huì)組織與環(huán)境的交換關(guān)系。從本質(zhì)

16、上說，社會(huì)組織與環(huán)境的關(guān)系是一種交換關(guān)系。社會(huì)組織從環(huán)境中獲取原料，向環(huán)境輸出產(chǎn)品。社會(huì)組織對(duì)環(huán)境有很大的依賴性。第二，環(huán)境對(duì)社會(huì)組織變化的影響。社會(huì)組織對(duì)環(huán)境的交換和依存關(guān)系，決定了它的結(jié)構(gòu)、功能必然受到環(huán)境變化的影響。環(huán)境對(duì)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）組織中應(yīng)有專門處理同環(huán)境關(guān)系的部門。（2）環(huán)境變化時(shí)社會(huì)組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也會(huì)隨之變化。2626、簡(jiǎn)述符號(hào)相互作用論。、簡(jiǎn)述符號(hào)相互作用論。答：①符號(hào)相互作用論是一種解

17、釋人們相互作用的發(fā)生、作用方式與特征。強(qiáng)調(diào)人類交往中的象征、符號(hào)和意義的重要性的理論。②這種理論認(rèn)為人們相互作用得以人發(fā)生的媒介是符號(hào)。人們通過運(yùn)用大家都能夠懂的、表示共同意義的符號(hào)進(jìn)行交往與溝通。③語言是主要的符號(hào)系統(tǒng)，人們的交往主要借助語言進(jìn)行。④社會(huì)學(xué)家布盧默總結(jié)了符號(hào)相互作用論的基本觀點(diǎn)：第一，人們是根據(jù)他們賦予客觀事物的意義來決定他所采取的行為的。第二人們所賦予事物的意義是社會(huì)相互作用的結(jié)果。第三，人們?cè)诮煌鶗r(shí)對(duì)所處的環(huán)境總是

18、不斷地進(jìn)行一種內(nèi)部的解釋，以便決定下一步的行動(dòng)。2727、簡(jiǎn)述時(shí)尚的類型。、簡(jiǎn)述時(shí)尚的類型。答：時(shí)尚可以為分熱、時(shí)髦和時(shí)狂。熱是一種流傳較為迅速、存在時(shí)間較為短暫的流行現(xiàn)象。時(shí)髦是眾人對(duì)新穎現(xiàn)象的追求和效仿的社會(huì)現(xiàn)象，它存在時(shí)間較短，但對(duì)人有較明顯的刺激或引誘。時(shí)狂是時(shí)尚的一種極端表現(xiàn)方式，是人們?yōu)樽非髸r(shí)尚而表現(xiàn)出來的狂熱的行為現(xiàn)象。它一般影響大，對(duì)人的影響較深，持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)。2828、簡(jiǎn)述家庭的起源和發(fā)展。、簡(jiǎn)述家庭的起源和發(fā)展。答：

19、家庭是建立在婚姻和血緣關(guān)系之上的、成員之間親密合作、共同生活的群體。家庭的發(fā)展經(jīng)歷了四種形式。①血緣家庭。這是家庭發(fā)燕尾服的第一個(gè)階段。在這個(gè)階段，婚姻集團(tuán)是按照輩分區(qū)分的，即輩分相同的男女五為夫妻。②普那路亞家庭。處在這一發(fā)展階段上的家庭，已經(jīng)禁止近親兄弟姐妹之間的性關(guān)系，最后逐步發(fā)展到也禁止旁系兄弟姐妹之間的通婚，它是群婚制的高級(jí)形式。③對(duì)偶家庭。它是從群婚制到一夫一妻制家庭形式的過渡。④一夫一妻制家庭。它是在野蠻期中級(jí)階段和高級(jí)階

20、段的交替時(shí)期由對(duì)偶家庭發(fā)展出來的。2929、家庭的社會(huì)功能是什么？、家庭的社會(huì)功能是什么？第一，經(jīng)濟(jì)功能。第二，生物功能。第三，撫育和贍養(yǎng)功能。第四，休息和娛樂功能3030、簡(jiǎn)述中國傳統(tǒng)婚姻家庭的特征及新中國成立后我國婚姻家庭制度的進(jìn)步。、簡(jiǎn)述中國傳統(tǒng)婚姻家庭的特征及新中國成立后我國婚姻家庭制度的進(jìn)步。傳統(tǒng)婚姻家庭特征：1、傳宗接代是婚姻的目的2、用包辦方式締結(jié)婚姻3、強(qiáng)調(diào)門當(dāng)戶對(duì)，注重經(jīng)濟(jì)利益4、推崇男尊女卑，重男輕女的權(quán)利原則。5、

21、婚姻家庭的建立必須遵守一套固定的程序和規(guī)范?，F(xiàn)在的婚姻家庭：1、婚姻自由。2、一夫一妻制3、男女平等3131、社區(qū)具有哪些特征（要素）？、社區(qū)具有哪些特征（要素）？答：①以一定的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)組織起來的、進(jìn)行共同的社會(huì)生活的人群。相當(dāng)數(shù)量的具有相互聯(lián)系的人群是社區(qū)的存在的首要條件。②一定的有界線的地域。包括土地及地域中所能提供的資源。這是人們活動(dòng)的場(chǎng)所，是人們進(jìn)行共同生活的依據(jù)。③共同的社會(huì)生活。這是社區(qū)的本質(zhì)特征。④有自己的社區(qū)文化。

22、表現(xiàn)為社區(qū)風(fēng)俗和基本相同的價(jià)值觀念。不同的社區(qū)其文化不同。⑤社區(qū)居民在情感及心理上對(duì)自己所屬的社區(qū)有歸屬感和認(rèn)同感。3232、簡(jiǎn)述社區(qū)的分類。、簡(jiǎn)述社區(qū)的分類。答：社區(qū)可以其構(gòu)成的不同而分成不同的類型，一般的分類方法有：①按社區(qū)中人們的主要活動(dòng)或功能分類?？梢苑譃榻?jīng)濟(jì)社區(qū)、政治社區(qū)、文化社區(qū)、軍事社區(qū)、宗教社區(qū)。②按社區(qū)中人群大小、地域廣狹分類?？梢苑譃榫扌蜕鐓^(qū)、中型社區(qū)和微型社區(qū)。③按社區(qū)的形成方式分類?？梢苑譃樽匀簧鐓^(qū)和法定社區(qū)。④

23、按社區(qū)的多元綜合標(biāo)準(zhǔn)分類?？梢苑譃檗r(nóng)村社區(qū)和城市社區(qū)。3333、社區(qū)與社會(huì)的區(qū)別。、社區(qū)與社會(huì)的區(qū)別。答：社區(qū)（或公社）、社會(huì)兩個(gè)概念是騰尼斯首先使用的，原來是指兩種對(duì)應(yīng)的人群組合形式。社區(qū)指人們的相互關(guān)系是建立在親密的關(guān)系之上的、聚集程度高的有機(jī)的生活共同體。社會(huì)則指建立在利益和目的之上的機(jī)械的統(tǒng)一體。社區(qū)與社會(huì)都是人類的組合形式，社區(qū)也是社會(huì)的一種表現(xiàn)形式。但社區(qū)與社會(huì)又有明顯區(qū)別：社區(qū)是具體的人類社會(huì)形式，社會(huì)則較為抽象；社區(qū)中人

24、們之間的關(guān)系親密，社會(huì)中的社會(huì)關(guān)系缺乏感情色彩；社區(qū)中的居民是一個(gè)個(gè)實(shí)體，他們?cè)谛睦砩鲜窍嗤ǖ?、表現(xiàn)為社區(qū)意識(shí)，而社會(huì)中的人是抽象的角色；社區(qū)強(qiáng)調(diào)地域特征，社會(huì)不強(qiáng)調(diào)地域界限。3434、城市社區(qū)的基本特征是什么？、城市社區(qū)的基本特征是什么？（1）城市社區(qū)人口聚居規(guī)模大，密度高。（2）城市居民以公商業(yè)和其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主要職業(yè)和謀生方式。（3）城市社區(qū)成員的異質(zhì)性高。（4）生活方式的多樣化。（5）人際交往中情感色彩淡薄。（6）城市居民的組織

25、程度高，組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜。3535、農(nóng)村社區(qū)和城市社區(qū)各自形成的途徑和特點(diǎn)是什么？它們有什么區(qū)別？、農(nóng)村社區(qū)和城市社區(qū)各自形成的途徑和特點(diǎn)是什么？它們有什么區(qū)別？答:農(nóng)村社區(qū)是以農(nóng)業(yè)（包括農(nóng)林牧副漁）為主要活動(dòng)聚集起來的人們生活的共同體。它是與城市有本質(zhì)差別的另一類社區(qū)。典型的農(nóng)村社區(qū)具有如下特征：居住方式大聚居，小分居；產(chǎn)業(yè)以農(nóng)為主，社區(qū)居民以農(nóng)（包括農(nóng)林牧副漁）為生；人際關(guān)系重血緣、地緣關(guān)系；生活水平低、自給性強(qiáng)。隨著工業(yè)化、現(xiàn)代化對(duì)農(nóng)