中國(guó)哲學(xué)史答案

1、1簡(jiǎn)答1中國(guó)哲學(xué)的特征是什么？（1）以人為核心，重視道德的認(rèn)知與實(shí)踐。既注重人形而上的精神生命的提升，也重視形而下的物質(zhì)生命的改善。（2）重視權(quán)威的言論，強(qiáng)調(diào)概念的綜合與溯源式的探討。２簡(jiǎn)述先秦儒家的特點(diǎn)儒家由春秋末期的孔子開(kāi)其端，并由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子與荀子加以發(fā)揚(yáng)光大?？鬃佑需b于當(dāng)時(shí)社會(huì)禮壞樂(lè)崩之亂，遂以復(fù)興周文為職志，以“禮”為教，以“仁”為宗，立“內(nèi)圣外王”之教。孟子承襲孔子的“仁”說(shuō)，以“仁義”為本，倡心性之學(xué)，主“內(nèi)圣”之道，肯

2、定之人為人就應(yīng)是為道德人；荀子承襲孔子的“禮”教，以“禮義”為本，倡禮義之學(xué)，主“外王”之道，肯定人生的責(zé)任就在使人世道德化。儒家自西漢時(shí)期定為一尊之后，即成為中華文化的正統(tǒng)，而主導(dǎo)著中國(guó)人對(duì)人與其生活世界的基本認(rèn)知。3簡(jiǎn)述董仲舒對(duì)儒學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)董仲舒以儒家思想為本，兼融陰陽(yáng)、墨、道、法、名等百家學(xué)說(shuō)與神仙方術(shù)，以治《春秋公羊傳》，而成為今文經(jīng)學(xué)大師。景帝時(shí)，任博士。武帝時(shí)，被推薦為賢良，參與對(duì)策，上《天人三策》，主張君權(quán)神授，倡導(dǎo)天人

3、感應(yīng)思想，并藉神意而使三綱五常神圣化、絕對(duì)化，促成先秦儒學(xué)的宗教化。董仲舒要求罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，設(shè)立太學(xué)，任用儒生的建議為漢武帝所采納，遂使儒學(xué)躍居為漢代的官學(xué)，而終致成為中華文化的正統(tǒng)。4簡(jiǎn)述佛教密宗教義該宗認(rèn)為世界萬(wàn)物、佛和眾生皆由地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)“六大”所造。前“五大”為“色法”，屬胎藏界（有“理”、“因”、“本覺(jué)”三個(gè)方面的意義）；“識(shí)”為“心法”，屬金剛界（有“智”、“果”、“始覺(jué)”、“自證”四個(gè)方面的意義）。主張色心

4、不二，金胎為一。兩者宇宙萬(wàn)有，而又皆具眾生心中。佛與眾生體性相同。眾生依法修習(xí)“三密加持”就能使身、口、意“三業(yè)”清凈，與佛的身、口、意三密相應(yīng)，即身成佛。5簡(jiǎn)述新儒學(xué)的思想理論來(lái)源。新儒學(xué)的理論來(lái)源，儒家方面是漢學(xué)以前的原始儒家經(jīng)典，主要是《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》五經(jīng)和《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》四書(shū)，四書(shū)的地位南宋以后反在五經(jīng)之上；佛；教方面則以華嚴(yán)宗和禪宗的理事、心性思想為主；道教方面則主要：是無(wú)極太極和

5、陰陽(yáng)氣化學(xué)說(shuō)。新儒家們累年出入于佛老又返之于儒，繼承了傳統(tǒng)儒家人世和有為的基本精神，引人了佛道兩家在宇宙生成論、本體論、認(rèn)識(shí)論和人性修養(yǎng)說(shuō)等方面的思想資料和思維成果，最后形成了儒釋道三教合一的新的思想體系。6簡(jiǎn)述孟子的天人合一思想（1）孟子在中國(guó)哲學(xué)史上被認(rèn)為是第一次對(duì)天人合一的理論進(jìn)行了自覺(jué)的發(fā)明。孟子承認(rèn)天命本3第一表：所謂“有本之者”，“于何本之？上本之于古者圣王之事”，即判斷是非真?zhèn)我罁?jù)前人的歷史經(jīng)驗(yàn)，與已經(jīng)確立的思想最好的一

6、種相一致。（1分）第二表，“有原之者”，“于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)”，即判斷是非真?zhèn)我罁?jù)眾人的切身經(jīng)驗(yàn)，與眾人的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相一致。（1分）第三表，“有用之者”，“于何用之？廢（發(fā)）以刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利。”即判斷是非真?zhèn)我允欠穹蠂?guó)家和人民的利益為依據(jù)，在付諸實(shí)踐運(yùn)用時(shí)導(dǎo)致良好的目的。（1分）三表法說(shuō)明墨子論學(xué)，講求實(shí)證，說(shuō)明其認(rèn)識(shí)問(wèn)題是從實(shí)際出發(fā)的。（1分）10簡(jiǎn)述五行學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容五行是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)

7、動(dòng)。中國(guó)古代人民在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物質(zhì)，并由此引申為世間一切事物都是由木、火、土、金、水這五種基本物質(zhì)之間的運(yùn)動(dòng)變化生成的，這五種物質(zhì)之間，存在著既相互資生又相互制約的關(guān)系，在不斷的相生相克運(yùn)動(dòng)中維持著動(dòng)態(tài)的平衡，這就是五行學(xué)說(shuō)的基本涵義。根據(jù)五行學(xué)說(shuō)，“木曰曲直”，凡是具有生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木；“火曰炎上”，凡具有溫?zé)?、升騰作用的事物，均歸屬于火；“土爰稼穡

8、”，凡具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土；“金曰從革”，凡具有清潔、肅降、收斂等作用的事物則歸屬于金；“水曰潤(rùn)下”，凡具有寒涼、滋潤(rùn)、向下運(yùn)動(dòng)的事物則歸屬于水。五行學(xué)說(shuō)以五行的特性對(duì)事物進(jìn)行歸類(lèi)，將自然界的各種事物和現(xiàn)象的性質(zhì)及作用與五行的特性相類(lèi)比后，將其分別歸屬于五行之中。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，五行之間存在著生、克、乘、侮的關(guān)系。五行的相生相克關(guān)系可以解釋事物之間的相互聯(lián)系，而五行的相乘相侮則可以用來(lái)表示事物之間平衡被打破后的相互影

9、響。11簡(jiǎn)述陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容陰陽(yáng)是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇。陰陽(yáng)的最初涵義是很樸素的，表示陽(yáng)光的向背，向日為陽(yáng)，背日為陰，后來(lái)引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧?kù)o等。中國(guó)古代的哲學(xué)家們進(jìn)而體會(huì)到自然界中的一切現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立而又相互作用的關(guān)系，就用陰陽(yáng)這個(gè)概念來(lái)解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)勢(shì)力，并認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是事物本身所固有的，進(jìn)而認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是宇宙的基本規(guī)律。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，世界是物質(zhì)

10、性的整體，自然界的任何事物都包括著陰和陽(yáng)相互對(duì)立的兩個(gè)方面，而對(duì)立的雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。正如《素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始”。所以說(shuō)，陰陽(yáng)的矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)規(guī)律是自然界一切事物運(yùn)動(dòng)變化固有的規(guī)律，世界本身就是陰陽(yáng)二氣對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。事物的陰陽(yáng)屬性，并不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。這種相對(duì)性，一方面表現(xiàn)為在一定的條件下，陰