中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史

1、第一章1造物文化中國(guó)傳統(tǒng)造物文化在思想智慧、造物原則等方面為中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)打開(kāi)了一座可供借鑒的寶庫(kù)，我們應(yīng)該多從中國(guó)傳統(tǒng)造物文化中吸取智慧與營(yíng)養(yǎng)，使中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系在我國(guó)民族文化的深厚土壤中找到契合點(diǎn)，從而可讓我國(guó)的傳統(tǒng)文化在這一造型領(lǐng)域獲得繼承和發(fā)展，并繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，實(shí)現(xiàn)了“洋為中用，古為今用”的目標(biāo)。一、中國(guó)傳統(tǒng)造物文化中的可持續(xù)發(fā)展觀(guān)中國(guó)道家學(xué)主張“天人合一”，提出“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（《老子四十二章》）的見(jiàn)解。

2、這里“天”即是自然，自然是天地的本性，人應(yīng)順天而行。人和自然的關(guān)系不是對(duì)立的，而是親密無(wú)間，互融互通的。莊子是老子的主要繼承者，他的天人觀(guān)念與老子的天道本體糾纏交織、相輔相佐。莊子的基本觀(guān)念是“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《莊子齊物論》）；主張不要人為地違背自然規(guī)律，并極力贊美天地萬(wàn)物的自然有序：“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹(shù)木固有立矣”（《莊子天道》）這是一種人與自然同構(gòu)的信仰，正是基于這種信仰，古人在

3、審視建筑營(yíng)造、手工制作等生產(chǎn)實(shí)踐與自然環(huán)境的效應(yīng)關(guān)系的同時(shí)，對(duì)于開(kāi)鑿山石采取金玉，砍伐樹(shù)木修筑樓臺(tái)所造成的自然資源大量消耗，萬(wàn)物不能繁衍的生存危機(jī)表示了深深的憂(yōu)慮。這種觀(guān)點(diǎn)無(wú)疑在當(dāng)今全球性的生態(tài)危機(jī)面前對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)是具有指導(dǎo)意義的。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，設(shè)計(jì)在為人們創(chuàng)造了現(xiàn)代生活方式和生活環(huán)境的同時(shí)，也加速了資源和能源的消耗，并對(duì)地球的生態(tài)平衡造成了巨大的破壞。有數(shù)據(jù)表明，地球上60%以上的人在近40年里仍然希望生活水平有所提高，這就意味

4、著將消耗更多的資源，產(chǎn)生更多的廢棄物。為此，節(jié)省能源、保護(hù)環(huán)境將成為人類(lèi)活動(dòng)的主導(dǎo)思想。現(xiàn)在人們開(kāi)始逐漸認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)對(duì)環(huán)保起著非常重要的作用，如何進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)已成為人類(lèi)關(guān)注的焦點(diǎn)。我們反觀(guān)中國(guó)傳統(tǒng)造物文化，其中“天人相參”的設(shè)計(jì)主張給現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了“共生”的設(shè)計(jì)守則。（一）提倡生態(tài)設(shè)計(jì)。生態(tài)設(shè)計(jì)也就是利用生態(tài)學(xué)的思想，在產(chǎn)品生命周期內(nèi)優(yōu)先考慮產(chǎn)品的環(huán)境屬性。除了考慮產(chǎn)品的性能、質(zhì)量:和成本外，還要考慮產(chǎn)品的更新?lián)Q代對(duì)環(huán)境產(chǎn)生的影響

5、。（二）實(shí)行可持續(xù)性原則?？沙掷m(xù)性的設(shè)計(jì)是一個(gè)比前者一范圍更廣的設(shè)計(jì)方法。其涉及更多的方面，諸如在怎樣保證產(chǎn)品功能的同時(shí)，減輕整個(gè)星球的負(fù)擔(dān)，如何延長(zhǎng)產(chǎn)品的使用壽命，如何回收和使用可循環(huán)利用的材料等等。隨著社會(huì)的發(fā)展在不斷演變，但是并沒(méi)有消失，在今天，它依然具有著強(qiáng)大的生命力，豐富著我們的當(dāng)代文化。中國(guó)古代的原始圖騰藝術(shù)在當(dāng)代文化中的各個(gè)領(lǐng)域都有著深刻的影響。如在建筑領(lǐng)域里，中國(guó)古代圖騰符號(hào)的影響清晰可見(jiàn)。大約在東漢時(shí)期被譽(yù)為“百獸之王

6、”的獅子形象在我國(guó)的建筑中得到廣泛應(yīng)用。到了今天，我們依然保留著這種傳統(tǒng)的文化，在當(dāng)代的建筑中，人們依然喜歡在修建宮殿、陵墓、橋梁、福地及房屋建筑時(shí)，安放上栩栩如生的石獅子。再如，中國(guó)古代的圖騰符號(hào)也廣泛應(yīng)用于當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)中。我國(guó)的各個(gè)少數(shù)民族都喜歡將自己的宗教文化以圖騰符號(hào)的方式應(yīng)用于本民族的服飾圖案中，并賦予新的時(shí)代意義，體現(xiàn)著古老藝術(shù)與當(dāng)代文化的完美結(jié)合。如我國(guó)國(guó)內(nèi)名牌“漁”，它的服飾中大量采用龍圖騰符號(hào)中的紋樣，龍頭夸大，突出龍

7、嘴和唇，兩只眼睛在一個(gè)平面上，龍神多卷曲，形狀飛騰張揚(yáng)，極富動(dòng)感，圖騰圖案的運(yùn)用充分不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)服飾文化風(fēng)格也彰顯了當(dāng)代文化的靈動(dòng)。第二章一、討論夏商西周時(shí)期的政治制度對(duì)當(dāng)時(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響？1）早期政治權(quán)力實(shí)質(zhì)上是一種強(qiáng)權(quán)。2）以血緣關(guān)系為紐帶實(shí)行分封制度，說(shuō)明最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)利的高度集中；3）帶有濃厚的原始迷信色彩，王權(quán)和神權(quán)密切結(jié)合，形成了一套中央到地方的行政管理制度4）分封制與宗法制度互為表里，血緣關(guān)系與政治關(guān)系相結(jié)合，實(shí)

8、行嚴(yán)格的等級(jí)制度，政權(quán)帶有濃厚的部族色彩5）具有相對(duì)的延續(xù)性和穩(wěn)定性或者簡(jiǎn)潔的說(shuō)1牢固的血緣關(guān)系2濃厚的專(zhuān)治色彩3早期的政治制度具有繼承性和發(fā)展性，對(duì)后世政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而百工制度與陰陽(yáng)五行思想源于古代人心靈中涌動(dòng)不息的生命體驗(yàn)。本意就是著眼于人的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)治水、工土、金屬冶煉和制造工具、兵器、火的應(yīng)用和管理的設(shè)計(jì)及發(fā)展有著舉足輕重的地位、2、討論夏商西周禮器的意義級(jí)行制特點(diǎn)，例舉說(shuō)明各時(shí)期青銅器紋飾的主要特征。意義：青銅禮器，就