我對(duì)價(jià)值的哲學(xué)思考

1、1我對(duì)價(jià)值的哲學(xué)思考在我上馬克思哲學(xué)之前。我對(duì)價(jià)值的概念只不過(guò)是很寬泛很表面的認(rèn)識(shí)。我眼中的價(jià)值，就是在日常生活中，能給我們帶來(lái)幫助，可以被我們利用的東西。比如：大到汽車，房子，小到鉛筆橡皮。它們都有著自身的價(jià)值。其實(shí)我對(duì)價(jià)值的想法并沒(méi)有錯(cuò)，只能說(shuō)比較片面。沒(méi)有更深更遠(yuǎn)的看問(wèn)題。價(jià)值的體現(xiàn)不光在物質(zhì)基礎(chǔ)上。在哲學(xué)方面也有著其所在的意義。在馬克思課上，老師講了關(guān)于價(jià)值的定義。價(jià)值：是凝結(jié)在商品的無(wú)差別的一般人類活動(dòng)。即人類腦力和體力的耗費(fèi)

2、，是指存在對(duì)人所具有的意義。這種存在既包括已有的事實(shí)，也包括將在未來(lái)成為現(xiàn)實(shí)的事實(shí)；既包括物質(zhì)的形式，也包括精神的形式；既包括人所創(chuàng)造的一切，也包括人的創(chuàng)造過(guò)程和人的生活本身。主體與客體的關(guān)系是價(jià)值的承擔(dān)者。主體和客體的交互作用產(chǎn)生了價(jià)值。這種交互作用關(guān)系被稱為價(jià)值關(guān)系。確定價(jià)值關(guān)系，是把握價(jià)值的邏輯前提。為了滿足人類生存和發(fā)展的需要，人們必須通過(guò)實(shí)踐改造外部世界，創(chuàng)造出能夠滿足人類需要的事物。在現(xiàn)實(shí)生活中，價(jià)值的存在形態(tài)豐富多彩。根據(jù)

3、解決實(shí)踐難題的需要，可以對(duì)價(jià)值進(jìn)行如下分類：潛在價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值；真、善、美、利；人的價(jià)值。潛在價(jià)值指的是尚未存在、但可能存在的客體所具有的一種可能滿足主體需要的結(jié)果?，F(xiàn)實(shí)價(jià)值指的是已存在的客體滿足主體需要的結(jié)果。實(shí)踐活動(dòng)就是使?jié)撛趦r(jià)值成為現(xiàn)實(shí)價(jià)值的過(guò)程。確定潛在價(jià)值就是在確立實(shí)踐的目標(biāo)。對(duì)潛在價(jià)值的預(yù)測(cè)是價(jià)值判斷最重要的內(nèi)容。但是在當(dāng)今這個(gè)多元化而且又很現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中要很好的權(quán)衡價(jià)值是件很難的事。人類活動(dòng)中最難做出的抉擇是在各種“價(jià)值”，

4、即各種“好”之間進(jìn)行權(quán)衡和抉擇。其中最困難的事情就是確定實(shí)踐活動(dòng)中真、善、美、利各種價(jià)值的權(quán)重。能夠使一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)真、善、美、利的統(tǒng)一，是實(shí)踐的最高理想。但在現(xiàn)實(shí)中，往往需要在真、善、美、利之間做出權(quán)重上的權(quán)衡和做出必要的取舍。而這種權(quán)衡和取舍恰是體現(xiàn)權(quán)衡者價(jià)值觀和境界的關(guān)鍵。哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客觀對(duì)于主體需要的意義。哲學(xué)上的價(jià)值概念具有最大的普遍性，是對(duì)各種特殊的

5、價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)概括。如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中某項(xiàng)活動(dòng)是否具有效益；政治生活中某種政權(quán)組織形式是否體現(xiàn)了人民群眾的意志，能否收到命中的支持；精神生活中某種政權(quán)組織形式是否體現(xiàn)了人民群眾的意志，能否收到民眾的支持；精神生活中某種信仰或信念是否能給人以精神支持和精神引導(dǎo)；藝術(shù)領(lǐng)域中某件藝術(shù)作品能否給人帶來(lái)美的感受等，都是主體和客體之間價(jià)值關(guān)系的豐富多彩的表現(xiàn)形式。哲學(xué)的價(jià)值概念揚(yáng)棄了上述各種價(jià)值關(guān)系中分發(fā)復(fù)雜的特殊內(nèi)容和形式，概括了其中共同的，普遍的，本

6、質(zhì)的內(nèi)容，即概括了其中所包含的外部客觀世界的事物（客觀）對(duì)于人（主體）的需要滿足與否（意義）的聯(lián)系。當(dāng)客體能夠滿足主體需要時(shí)，客體對(duì)于主體就有價(jià)值，滿足主體需要的程度越高價(jià)值就越大。價(jià)值具有他自己的四個(gè)特性，分別是客觀性，主體性，社會(huì)歷史性，還有多維性。我們要正確的樹立價(jià)值觀。價(jià)值觀是人們關(guān)于本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及人和事2物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。它與世界觀和人生觀是一致的價(jià)值觀對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。價(jià)值觀不同的人們

7、，行為的取向也會(huì)不同，甚至可能截然相反。即使從同一個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)出發(fā)，也可能引出不同的甚至相反的行為取向。正確的價(jià)值觀是先進(jìn)的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)的作用。價(jià)值觀是關(guān)于價(jià)值和價(jià)值秩序的根本觀點(diǎn)、根本看法和根本態(tài)度。它所回答的是一系列與人類生活生死攸關(guān)的重大問(wèn)題。即：什么是有價(jià)值的、什么是值得追求的、在值得追求的所有目標(biāo)中什么是最有價(jià)值的、什么是值得舍棄一切而追求的、什么是值得捍衛(wèi)

8、的、什么是值得舍棄一切而捍衛(wèi)的，什么是好、什么是壞、什么是美、什么是丑、什么是善、什么是惡，以及什么樣的生活是值得過(guò)的、什么樣的社會(huì)建制、社會(huì)制度、社會(huì)道德規(guī)范是合理的，等。價(jià)值觀就是由對(duì)這一系列問(wèn)題的回答而構(gòu)成的價(jià)值信念、價(jià)值信仰、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值排列順序、價(jià)值取向的綜合體系。價(jià)值觀是認(rèn)識(shí)世界的棱鏡。它直接而深刻地影響著價(jià)值感受、價(jià)值體驗(yàn)和價(jià)值判斷?？陀^世界就是通過(guò)價(jià)值觀這一棱鏡而進(jìn)入認(rèn)識(shí)。每個(gè)人心中的世界其實(shí)是客觀世界與認(rèn)識(shí)棱鏡交互作