西方佛教典籍翻譯

1、,,西方佛教典籍翻譯,——佛教在西方的流傳與影響,Perspiration n. 汗水；流汗；努力 短語perspiration resistance 耐汗性 ; 耐汗?jié)nFoot perspiration 汗足藥PERSPIRATION ACID 耐汗?jié)n 同義詞：

2、 effort , trial , pain , struggle , try He burst out in perspiration. 他突然冒汗。The good news is there are ways to combat hyperhidrosis (i.e. excessive perspiration) and cope better with it. 好消息是，現(xiàn)在有方法能更好地應付多汗癥了（就是過度地流汗

3、）。She was wearing a jasmine garland on her tight blue dress, wet with perspiration from the small of her back to her legs. 她穿著一襲緊身的藍衫，帶著一個茉莉花環(huán)，從纖小的后背到女孩的雙腿，她的全身都被汗?jié)裢噶恕?佛教在西方的流傳背景,西方對佛教的了解，始于公元前4世紀后半葉。希臘馬其頓亞歷山大東征時，著名的懷疑

4、主義者皮浪等哲學家也隨軍進入印度，把佛教思想帶回希臘世界。前3世紀孔雀王朝的阿育王遣使向印度境外傳播“正法”,所傳“正法”，即是佛法。希臘人在古印度西北部長期建有國家，前2世紀后半期，希臘人國家彌蘭陀王歸依佛教，關于他的信教過程以及他與來自什米爾的高僧那先的對話，見于《彌蘭陀問經(jīng)》（漢譯《那先比丘經(jīng)》）。彌蘭陀是已知的最早信仰佛教的西方人。,佛教在西方的流傳背景,英國詩人埃德文。阿諾爾德于1879年出版《亞洲之光》，以詩的形式介紹了佛

5、陀的一生與思想，在西方流傳甚廣，到1930年已經(jīng)發(fā)行第100版。在古希臘哲學和佛教哲學中有許多相近的思想。恩格斯就把佛教徒同希臘人并提，認為只有他們才開辟了“辯證思維”一途。像變化無常、因果輪回、“四大”結構等主張，也在這兩種文化系統(tǒng)中幾乎平行流通。,佛教在西方的流傳背景,佛教在歐美的流布大致經(jīng)歷了三個階段： 先是介紹佛教的個別人物與事跡； 進一步了解佛的全貌，研討其意義； 最后才是吸收與信仰。

6、此后，西方對佛教的了解日多，隨著啟蒙主義思潮的發(fā)展和對世界認識的開拓，西方有識之士不再那樣妄自尊大。黑格爾（1770—1831）的《邏輯學》已經(jīng)給佛教哲學以重要的歷史地位。佛教哲學開始在西方世界得到了與希臘哲學平等的對待。,英國對于佛經(jīng)的翻譯,,英國對佛教的研究與它在東方的殖民主義統(tǒng)治是分不開的，它的理論出發(fā)點則是基督教中心說。1788年，英國皇家亞洲學會成立，殖民地當局扶植對巴利文和梵文的研究。 到了19世紀70年代，英國傳教

7、士出身的業(yè)余漢學家對中國研究所取得的成果已經(jīng)超過早期只在書齋里做研究的法國漢學家，這在漢語佛經(jīng)英譯方面尤其突出19世紀中晚期以后比較宗教學的興起以及漢學的發(fā)達，極大地促進了傳教士對漢語佛教經(jīng)典的研究與翻譯。,英國對佛經(jīng)的翻譯,到了晚清，始有西方新教傳教士認真研究中國佛教，傳譯佛教經(jīng)典。如英國來華傳教士艾約瑟(JosephEdkins)、歐德里(J．Eitel)、畢爾(SamuelBeal)、李提摩太(Timothy Richard)和蘇

8、慧廉(Soothill,W．E．)等。然而從對中國佛教的佛教經(jīng)典英譯方面，李提摩太無疑是最突出的一位。,李提摩太,李提摩太英文譯著主要集中在漢語佛教經(jīng)典上，如《大乘起信論》、《大乘佛教的新約》等。其中1910年李提摩太翻譯出版的《大乘佛教的新約》，收有《大乘起信論》的英譯，以及《妙法蓮華經(jīng)》的英文節(jié)譯、譯自《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》中藥師如來的十二個大愿和《般若波羅蜜多心經(jīng)》等。蘇慧廉也曾翻譯《妙法蓮華經(jīng)》，校譯《法華三部經(jīng)》，編有《

9、中國佛教術語詞典》等?；趯χ袊鸾涛幕牧私?，李提摩太主張傳教士要多學習中國宗教文化、尊重中國宗教文化。這與早期新教傳教士一味貶低、詆毀中國傳統(tǒng)文化包括佛教文化相比，實在是高瞻遠矚。,英國對于佛經(jīng)的翻譯,1884年，畢爾英譯出了《大唐西域記》、《法顯傳》和《慈恩傳》等中外佛教文化交流的著作，使歐洲的東方學家擴大了眼界。從翻譯佛典的種類與數(shù)量上來看，畢爾應是最突出的一位。馬克斯.繆勒（1823—1900），是著名的東方學、印度學

10、學者，也是比較宗教學、比較神話學和比較語言學的創(chuàng)立人之一，著有《佛教及佛教巡禮者》，譯有《般若心經(jīng)》、《法集經(jīng)》等；,英國對于佛經(jīng)的翻譯,艾約瑟也是第一位將漢文佛經(jīng)譯為英文的來華傳教士，如最早于1857年翻譯的《壹輸盧迦論》。 艾德研究成果即是1870年出版的《中國佛教學習手冊》。論及編撰這部佛教手冊的最初動機，艾德說：“研究中國宗教文獻的學者常常會遇到攔路虎，梵文或別的外來術語在文本中不斷出現(xiàn)，但一般情況下又沒有釋義

11、”；“尤其是佛典，它們直接從梵文、巴利文或藏文中翻譯過去。因而很有必要有一本像這樣的詞典來幫助讀者了解佛教和受其影響的中國本土宗教。”,英國對于佛經(jīng)的翻譯,,法國對佛經(jīng) 翻譯,法國漢學大師雷慕沙(JeanPierreAbelRmusat)最早意識到譯佛教經(jīng)典的價值，1836年他翻譯了《佛國記》(Foěkou ě kì)。法國著名漢學家儒蓮(StanislasJulien)于1853年翻譯出版了《慈恩傳》(Histoire

12、dela．vie de Hiouen Thsang)，并于1857—58年翻譯出版了《大唐西域記》,法國對佛經(jīng)的翻譯,法國人尤金.伯努夫?qū)懥恕队《确鸾淌穼а浴罚?852年將《妙法蓮花經(jīng)》譯為法文出版。1855年，哥本哈根的學者維戈。福斯貝爾將《法句經(jīng)》譯為拉丁語。埃米爾.塞納爾特（1847—1928）被奉為法國東方學泰斗。早年留學德國，專攻印度學，受比較語法學影響。,法國對佛經(jīng)的翻譯,普山在《印度文庫》中還發(fā)表了調(diào)伏天著的《正理一滴

13、論釋》的藏譯校訂本，1912年出版了《唯識二十論》藏譯的校訂本及法譯本。從1923到1931年，他以藏文本為底本，參照玄奘和真諦譯本，用功8年，完成了《俱舍論》的法文翻譯；其中又依據(jù)漢、梵、巴利文等資料，詳加注釋。之后，又完成了漢譯本《成唯識論》的法譯工作；并結合梵、藏文有關資料作了注釋。普山在譯介北傳佛教方面作出了巨大貢獻。,德國對佛經(jīng)的翻譯,佛教在德國正式開始傳播是在19世紀中葉，第一位弘法人是德國學者奧登堡。(Hermann Ol

14、denburg )。他為批駁法國某學者關于“佛是神話人物”的說法，根據(jù)當時已刊行的巴利文獻研究成果，寫出了名著《佛陀：生平、教義、僧團》。該書出版后，先后被譯成14種文字，影響甚大。1903年8月哲學博士塞頓杜克(Karlseidenstuecker，1876——1936)他曾將巴利文《小部阿含》及如是語譯成德文，并著《巴利文法》、《巴利文佛學翻譯》等工具書。,德國對佛經(jīng)的翻譯,由奧登堡開始的佛學研究中的維也納學派，帶動了許多德國學

15、者，或從巴利文，或從梵文，間或也有從漢文和藏文中研究佛教經(jīng)典和歷史的。除巴利文《阿含》之外，《清凈道論》、《彌蘭陀問經(jīng)》等，也被譯成了德文。作為存在主義奠基者之一的雅斯貝爾斯（1883—1969），曾著《佛陀與龍樹》。顯然，大乘空宗思想也為德國學界所注意了。,德國對佛經(jīng)的翻譯,十九世紀初期，印度哲學在西方漸受歡迎，德國的哲學家如謝林（Schelling）、黑格爾（Hegel）等從翻譯的書籍中認識佛教義理的博大精深，其中尤以叔本華（Art

16、hur Schopenhauer）對后人最具影響。他不但廣搜佛典，研讀經(jīng)義，并且在自己的著作中引述佛教義理，贊美佛教是“世界所有宗教中最卓越者”，更在家里供養(yǎng)佛像，以佛教徒自居。,德國對佛經(jīng)的翻譯,德國第一個佛教傳教協(xié)會成立于1903年的萊比錫，有會員8人。發(fā)起人卡爾.塞登斯塔克，以出版社為基地，在1905年發(fā)行了《佛教徒》雜志及副刊《佛教世界》，這個協(xié)會的宗旨是提倡素食，保護動物，推動和平運動。1903年第一位德國比丘三界智高僧(

17、Ven，Nyanatiloka mahathera，1878——1957，原名安東.顧也斯)在緬甸仰光受戒出家。,佛教對西方的影響,隨著佛教文獻進入西方及對其研究的逐步深入，首先是佛教哲學對于歐洲發(fā)生了影響。其中最早、且最顯著的是德國叔本華（1788—1860），他在基督教世界中宣稱佛教是最高的宗教，消除痛苦的最好出路在于涅槃寂靜。法國薩特（1905—1980）發(fā)揮的存在主義著名原理“存在先于本質(zhì)”，與佛教的業(yè)報思想在“人創(chuàng)造人本身

18、”這點上，就是完全相通的。此外，像俄國的托爾斯泰，也被認為是受過佛教影響的偉大作家。,佛教在西方的影響,據(jù)《世界基督教百科全書》1982年的統(tǒng)計，歐洲有佛教徒21萬多，南美50萬，北美近19萬，大洋洲和非洲也有信仰者。1982年世界佛教徒的總數(shù)比十年前（1972）凈增了5千萬人。,佛教在西方的影響,在漢語佛經(jīng)翻譯策略與技術層面，傳教士的做法主要是盡量忠實原文、多傾向于直譯，讓西方學者和未來傳教士知其本原，如艾約瑟、畢爾、蘇慧廉等。

19、蘇慧廉稱《妙法蓮華經(jīng)》為“世上最偉大影響最大的經(jīng)典之一”，翻譯該經(jīng)的動機就是為西方學者研習佛經(jīng)之用。另一種是“以耶釋佛”、“援佛入耶”，如李提摩太以基督教的立場來翻譯佛經(jīng)，猶如理雅各英譯《論語》，采用的與“援儒入耶”之態(tài)度一樣，主要考慮接受者都是基督教背景的西方人,以歸化的方式來處理佛教經(jīng)典，是為其基督教本位思想服務的。,佛教對西方的影響,佛教在西方世界，依然以東方移民和僑民為主體。二次大戰(zhàn)以后，東方國家的經(jīng)濟與政治實力日益增強，西方社

20、會中東方移民和僑民的經(jīng)濟政治地位也日益改善，加上東西方文化交流的多渠道發(fā)展，使佛教干預社會的作用力和對當?shù)鼐用竦挠绊懥Υ蠓鹊靥岣?。?8世紀以來，基督教神學倫理體系受到廣泛的沖擊，也使一些西方人士的某些觀念向佛教傾斜。,佛教對西方的影響,放眼世界，我們可以看到，西方社會對佛教的認識正在發(fā)生著變化。十七、十八世紀時，佛教還被西方人歸入以偶像崇拜為特征的異教。十九世紀上半葉，隨著以法國學者布奴夫為代表的西方學者對梵文及巴利文佛典的研究，上

21、座部佛教的思想開始被西方人逐漸接受。到了二十世紀上半葉，隨著以比利時佛教學者布桑為代表的西方學者對漢文佛典的研究，以及以日本佛教學者鈴木大拙為代表的東方學者及宗教實踐家的推廣，漢傳佛教開始具有了獨立的研究價值。到了二十世紀下半葉，藏傳佛教神秘的面紗也被慢慢揭去，越來越多的藏傳佛教禪修中心開始在西方國家出現(xiàn)。 　　今天，佛教在西方的形象已經(jīng)大大改觀。據(jù)了解，佛教已經(jīng)成為美國的第三大宗教，有約占全國總?cè)丝诮?%，即九百萬的信眾。,Than