翻譯與詩學的聯(lián)姻——楊憲益典籍英譯研究_26278.pdf

1、“詩學”一詞可追溯至古希臘哲學家亞里士多德的《詩學》,指的是以批評戲劇為主而生成的文藝理論,因為在當時“詩”經(jīng)常被用于指稱普遍意義上的藝術。把poetics狹義地理解為“關于詩的研究”,這無疑大大縮小了詩學的范疇,遮掩了詩學的光芒。本文所要研究的詩學跳出了狹義詩學的范疇,是傳承亞里士多德poetics的廣義詩學,指文學創(chuàng)作的理論?；騾⒄昭趴瞬忌瓕υ妼W的初步定義,即“詩學關注的是什么使得言語信息成了藝術品”。
　　 縱觀西方翻譯理

2、論的發(fā)展史,可以發(fā)現(xiàn)翻譯理論與詩學有著許多聯(lián)姻融合之處。雅各布森指出語言具有六大功能,其中強調語言的詩學功能最具有創(chuàng)新意義。喬治·斯坦納試圖從哲學闡釋學的角度建立一種“關于翻譯的系統(tǒng)詩學”。亨利·梅肖尼克指出詩學是“關于作品價值與意蘊的理論”,翻譯的功能就在于“詩學的、文化的生成轉化”。勒菲弗爾指出一切改寫都反映某種意識形態(tài)和詩學,在文學內部發(fā)生作用的詩學,不僅包括社會的主流詩學,也包括作為翻譯主體的譯者的個人詩學。
　　 中國

3、的翻譯理論中也閃爍著詩學的光芒,許多的翻譯家在其翻譯理論及實踐中或隱或顯地傳達著詩學的思想。嚴復提出的“雅”標志著其詩學意識的覺悟。林語堂關于“美”的標準就是他詩學觀念的體現(xiàn)。傅雷的“神似”、錢鐘書的“化境”,許淵沖的“美化之藝術”等都帶有詩學表達的色彩。中國的傳統(tǒng)翻譯理論是以“信”為目標,即忠于原作的“內容”或“思想”;在這種社會詩學的要求下,譯者就必須盡可能多的在層次上、在內容上忠實于原文,這種詩學傳統(tǒng)一直沿用至今。
　　

4、中國著名翻譯家楊憲益先生學貫中西,以豐富的人生經(jīng)歷和對漢、英兩種語言文化的深刻理解和領悟,成功地將許多中國典籍譯成英文。在中國的社會詩學的制約和影響下,楊憲益不斷提升自身的詩學修養(yǎng)和詩學追求,并有意識地將其應用到典籍英譯的實踐中。
　　 本文共分五章:第一章是引言,介紹研究選題的目的與意義以及所采用的研究方法。第二章為文獻綜述,回顧中西翻譯發(fā)展史上翻譯與詩學的融通之處,以及當前楊憲益典籍英譯的研究成果。第三章是本文的理淪框架,在