詩(shī)詞提升高職高專(zhuān)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的途徑初探

1、<p>　　詩(shī)詞提升高職高專(zhuān)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的途徑初探</p><p>　　【摘 要】古詩(shī)詞博大精深具有豐富的人文素質(zhì)教育素材。目前高職院校學(xué)生普遍存在人文素質(zhì)欠缺，而學(xué)校重視不夠。尤其醫(yī)學(xué)高職生更急需提升綜合素質(zhì)以適應(yīng)醫(yī)學(xué)發(fā)展的需求?；诖?，現(xiàn)擬從四個(gè)方面探討詩(shī)詞在提升醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)中的作用，以期對(duì)高職教育的健康發(fā)展尋求有效途徑。 </p><p>　　【關(guān)鍵詞】詩(shī)詞；高職醫(yī)學(xué)生

2、；人文素質(zhì) </p><p>　　高職教育作為中國(guó)高等教育的一種類(lèi)型，其教育目標(biāo)、培養(yǎng)模式等都有其獨(dú)特的方面。近年來(lái)，由于片面理解了“以就業(yè)為導(dǎo)向，以能力為主線”的高職辦學(xué)目標(biāo)與宗旨，許多高職院校重視專(zhuān)業(yè)教育而忽略人文素質(zhì)教育。尤其部分高職醫(yī)學(xué)生基于自身的知識(shí)水平、行為能力普遍不高，而熱愛(ài)生命、尊重病人、講求公正、追求和諧、力行善美是醫(yī)生的職業(yè)要求。高職醫(yī)學(xué)生要承擔(dān)這份重任，輔之以專(zhuān)業(yè)以外的素質(zhì)教育勢(shì)在必行。在這

3、點(diǎn)上，中國(guó)古典詩(shī)詞具備先天的優(yōu)勢(shì)。它是華夏兒女千百年來(lái)智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)美德和文化精髓。古典詩(shī)詞所展示的健康情感、偉大人格等，能引導(dǎo)學(xué)生追求高尚的道德情操，陶冶健康的審美情趣。 </p><p>　　一、古詩(shī)詞與高職醫(yī)學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀培養(yǎng) </p><p>　　從古希臘的希波克拉底到中國(guó)古代的孫思邀，從加拿大的白求恩到我國(guó)婦科醫(yī)生林巧稚，他們身上無(wú)一不體現(xiàn)出政治堅(jiān)定、醫(yī)德高尚

4、和獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)的精神。當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，而人的精神家園卻日趨荒蕪。部分醫(yī)學(xué)生思想偏離主流，功利主義傾向嚴(yán)重，未充分認(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)的崇高性以及醫(yī)學(xué)生將要擔(dān)負(fù)的重任。尤其高職學(xué)生接受三年的教育后就將立即投入工作崗位。所以，教育部提出“要將素質(zhì)教育貫穿于高職高專(zhuān)教育人才培養(yǎng)工作的始終……使學(xué)生既具有較強(qiáng)的業(yè)務(wù)工作能力，又具有愛(ài)崗敬業(yè)、踏實(shí)肯干、謙虛好學(xué)和與人合作的精神，安心在生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)第一線工作?！奔皶r(shí)正確排解負(fù)面影響，指導(dǎo)學(xué)生正

5、確審視社會(huì)萬(wàn)象是化解風(fēng)險(xiǎn)的最佳途徑。 </p><p>　　詩(shī)詞中有眾多富有潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲式的教育意義的字句，它用傳統(tǒng)并些許詩(shī)意的方式勸勉后人，柔和地貼近心靈，與經(jīng)典同行會(huì)日趨產(chǎn)生熏陶漸染之效?！皠窬Ы鹂|衣，勸君惜取少年時(shí)”（杜秋娘《金縷衣》）直言要抓珍惜時(shí)間，與陶淵明《雜詩(shī)》“及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人”的忠告類(lèi)似?！巴翘煅臏S落人，相逢何必曾相識(shí)”（白居易《琵琶行》），暗示要克服冷漠的態(tài)度，有一顆慈悲善感的心。錢(qián)

6、天祥教授指出“目前社會(huì)在期盼，在呼喚的一個(gè)重要東西，就是醫(yī)生的人格”，從陶淵明不為五斗米折腰，到李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，再到朱敦儒“詩(shī)萬(wàn)首，酒千觴，幾曾著眼看侯王”（《鷓鴣天》），將尊嚴(yán)人格與精神自由置于現(xiàn)實(shí)利益與物質(zhì)欲望之上。醫(yī)學(xué)生不應(yīng)在誘惑面前失了分寸亂了步伐，應(yīng)謹(jǐn)記前人的高風(fēng)亮節(jié)并以此為行為準(zhǔn)則。蘇軾一生宦海沉浮，輾轉(zhuǎn)漂泊，卻淡定從容地說(shuō)“一蓑煙雨任平生”（《定風(fēng)波》）。還有“長(zhǎng)江繞郭知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香”（

7、《初到黃州》）的愜意，處變不驚，泰然自若不失大家風(fēng)范，逆境之中曠達(dá)灑脫的情懷讓人敬仰。 </p><p>　　二、古詩(shī)詞與高職生的責(zé)任感、使命感培養(yǎng) </p><p>　　醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)的首要目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生以崇高的敬業(yè)精神和高度的責(zé)任感來(lái)對(duì)待工作和患者，培養(yǎng)其熱愛(ài)生命、尊重他人的精神和品質(zhì)，拋棄唯技術(shù)至上的觀點(diǎn)。古人云：“各自責(zé)則天清地寧，各相責(zé)則天翻地覆”。從德育學(xué)角度看，責(zé)任感是指?jìng)€(gè)體對(duì)

8、自身在人類(lèi)社會(huì)和自我發(fā)展中所承擔(dān)的責(zé)任的一種意識(shí)，對(duì)自己在道德活動(dòng)中完成道德任務(wù)的情況是否滿足其道德需要而產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。 </p><p>　　責(zé)任感意味著不能僅僅為自己而活，它使生命有了質(zhì)量與厚度。周?chē)?guó)平寫(xiě)到：“醫(yī)院留給我們的美好回憶卻是如此稀少……可以毫不夸張地說(shuō)，醫(yī)院是如今最令人望而生畏的地方之一?！弊犯菰?，發(fā)人深省。部分高職醫(yī)學(xué)生是未來(lái)無(wú)計(jì)劃、工作無(wú)新意、學(xué)習(xí)無(wú)勇氣的“三無(wú)”大學(xué)生。由于就業(yè)壓力、戀愛(ài)

9、問(wèn)題、家庭矛盾等引發(fā)的沖擊，當(dāng)自我不被認(rèn)同時(shí)，其自信心、自尊心易受傷害，遇事往往采取極端行為，甚至不惜以生命為代價(jià)。對(duì)人對(duì)己不負(fù)責(zé)的態(tài)度任其滋生蔓延，其后果堪憂。 </p><p>　　古代文人常常演繹悲劇角色。其詩(shī)詞讓人深感命運(yùn)多舛的無(wú)奈，然而悲憤之音是道德教育的有力手段，能夠提高人的品格，激發(fā)人的意志，昭示著一種沉重的力量。杜甫身居透風(fēng)漏雨的茅草屋時(shí)大聲疾呼“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山

10、”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）。在安史之亂后其幼子因饑餓而夭折，而眾生的慘景引發(fā)了他“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”（《自京赴奉先詠懷五百字》）的深廣真摯的悲憫之心。一生郁郁不得志的陸游，視線從未曾離開(kāi)過(guò)廟堂。他恪守“位卑未敢忘憂國(guó)”（《病起書(shū)懷》）的原則，在彌留之際依然心憂天下，留下彪炳史冊(cè)的遺愿“王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁”（《示兒》）。同時(shí)代的愛(ài)國(guó)名將岳飛一句“靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時(shí)滅”（《滿江紅》），又刻畫(huà)了一位以國(guó)為家，竭盡所

11、能的英雄人物。雖然三十九歲便遭遇不測(cè)，但其忠貞愛(ài)國(guó)的思想光耀千古，生動(dòng)地詮釋了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”（文天祥《過(guò)零丁洋》）的非凡意義。 </p><p>　　三、古詩(shī)詞與高職醫(yī)學(xué)生的理想信念培養(yǎng) </p><p>　　愛(ài)默生說(shuō)：“世人無(wú)所謂偉大與渺小?！焙芏鄷r(shí)候擊敗我們的恰恰在于自己失去了信心。醫(yī)學(xué)生要以理想為明燈指引前行，并且為之孜孜不倦地努力奮斗，堅(jiān)定不移地靠近它。海倫&#

12、183;凱勒生動(dòng)地說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)人感覺(jué)到有高飛的沖動(dòng)時(shí)，他將再也不會(huì)滿足于在地上爬?！睂?duì)于人的生命而言要存活，一飯一水足矣；而要活得精彩，就要有遠(yuǎn)大的理想和堅(jiān)定的信念。正所謂少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，大學(xué)生是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，肩負(fù)著祖國(guó)和民族的希望，其理想關(guān)系著自身與國(guó)家的前途。 </p><p>　　古詩(shī)詞中潛隱著前人的精神光輝，即使遠(yuǎn)隔千百年依然有著生的氣息。尤其古人在人生落魄、仕途多舛時(shí)的肺腑之言具有

13、震撼人心的力量。李白生平不拘一格，恣意而為，有著“天子呼來(lái)不上船”的美談。他面對(duì)君王的詔書(shū)吟出“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”（李白《南陵別兒童入京》）。這樣的奇才終被玄宗棄于江湖之遠(yuǎn)，滿腹經(jīng)綸一夜之間似乎不名一文，但他依然相信“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！保ā秾⑦M(jìn)酒》）。李白的忘年之交杜甫一生襟抱未開(kāi)，浮浮沉沉。他的志向是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。杜甫渴望明君識(shí)才，一句“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”表現(xiàn)了其心懷天下的宏圖大志。無(wú)論

14、前路如何曲折，時(shí)光如何易逝，他們都相信“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”（陸游《游山西村》）。哪怕以失敗收?qǐng)?，也要做到“零落成泥碾作塵，只有香如故”（陸游《詠梅》）至死不渝追尋心中的夢(mèng)想。 </p><p>　　四、古詩(shī)詞與高職醫(yī)學(xué)生的協(xié)作精神培養(yǎng) </p><p>　　人類(lèi)自古就崇尚團(tuán)隊(duì)合作精神，古語(yǔ)說(shuō)：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！睂W(xué)生之間交流的渠道和空間越多，就越能激發(fā)其潛在的能力，

15、開(kāi)啟其幽閉的心智，從而提升綜合素質(zhì)。馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！备鞣N不同的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就構(gòu)成不同的社會(huì)團(tuán)體或團(tuán)隊(duì)，本質(zhì)上每個(gè)人都是團(tuán)隊(duì)的一分子。大學(xué)生作為青年中的高知識(shí)群體，培養(yǎng)其團(tuán)隊(duì)精神是舉足輕重的。 </p><p>　　在詩(shī)詞中表現(xiàn)和諧關(guān)系、深情厚誼的例子比比皆是。李白杜甫的友情讓人羨慕，詩(shī)仙詩(shī)圣沒(méi)有落入文人相輕的窠臼，而是相互激賞，彼此尊重，成為

16、文壇佳話。他們的友誼也沖破了時(shí)間與空間的距離，即使生命終結(jié)也未能阻斷這份情誼。杜甫在《夢(mèng)李白》中說(shuō)“故人入我夢(mèng)，明我長(zhǎng)相憶”，足見(jiàn)其分量之重。他有多首詩(shī)歌抒寫(xiě)李白的離開(kāi)所帶去的憂思與感傷，字字溢滿深情。此類(lèi)作品情真意切，動(dòng)人心弦，于不經(jīng)意間譜寫(xiě)了人間至美。 </p><p>　　注重高等職業(yè)技術(shù)教育中的人文素質(zhì)教育是當(dāng)務(wù)之急。借助古典詩(shī)詞的力量，滲透于專(zhuān)業(yè)教育之中，使其相互補(bǔ)充、相互完善，有助于培養(yǎng)有理想有擔(dān)當(dāng)?shù)?/p>

17、醫(yī)學(xué)生，同時(shí)也是高等職業(yè)技術(shù)教育繼續(xù)健康快速發(fā)展的保證之一。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn) </b></p><p>　　[1] 周?chē)?guó)平.周?chē)?guó)平文集（第5卷）[M].西安：陜西人民出版社， 2002年. </p><p>　　[2] 禮記[M].上海：上海古籍出版社，1990年. </p><p>　　[3]