制度的哲學思考.pdf

1、制度，是人類社會的重要現(xiàn)象，也是人類社會的特有現(xiàn)象，甚至還可以說是人類社會的本質現(xiàn)象之一。制度推進了社會的進步，也促進了人的發(fā)展。進入現(xiàn)代社會以來，社會發(fā)展的復雜性，人的需要的多重性，人與人、人與社會之間關系的沖突與協(xié)調，更加凸顯出了制度的舉足輕重與不可或缺。在這樣的背景下，認識制度、研究制度就是一件很有必要，也很有意義的事情。 目前，社會科學中的政治學、經濟學、法學、社會學等都有對制度的研究，但其關注的大都是在各個領域的具體的

2、制度，沒有專門對制度本身進行必要的研究。對制度研究更進一步的發(fā)展必須基于綜合性的研究，也就是說必須在這些研究的基礎上，超越學科之間的界限，在更加宏觀的層面上進行新的綜合與研究，這就是要求從哲學的層面進行理論探索。 本文將新制度經濟學與馬克思主義在有關制度問題上的論述做了相關比較，從人類共生和發(fā)展的高度對制度進行重新審視和研究，揭示了制度的基本內涵，充分論證了制度對人類生存發(fā)展的意義，以期能更深刻理解制度并對制度理論的創(chuàng)新和發(fā)展以

3、及當代中國和諧社會建設有所裨益。本文共分為六章： 第一章：制度的起源與本質。對制度的研究離不開對制度的起源與本質的分析與揭示，這是制度研究的基礎。新制度經濟學從人性的角度談制度起源，以一種完全缺乏社會歷史情景解釋的、自然化的或未經教化的人性為基點，無法科學而正確地說明制度這一復雜的行為規(guī)范系統(tǒng)的產生。馬克思主義認為，物質生產活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎，因而也是制度的起源。 對于制度本質的理解，既不能從它本身來，也不能

4、從人類精神的一般發(fā)展來理解，而應從它根源于物質的生活關系來理解。因為制度不僅僅是人的觀念、意志、思維、要求的表現(xiàn)，而且是社會生產方式的反映。制度的本質是人們在一定歷史條件下的社會活動中結成的各種社會關系的抽象化、體系化的社會運行規(guī)則，是激勵和限制人們行為的規(guī)范體系，是社會關系的存在方式。制度的特征是歷史性與規(guī)范性的統(tǒng)一。 第二章：制度的結構與功能。制度實質上是一個有著不同層次的體系，它既包含社會的基本制度，也包括各種具體的制度，

5、從經濟學角度又可以看作正式的、成文的制度，也包含非正式的、不成文的制度。制度的功能主要是協(xié)調人與人之間的關系以及維護社會穩(wěn)定、社會發(fā)展，概括說，主要體現(xiàn)在預期性、有序性、激勵性以及社會整合性方面。馬克思主義與新制度經濟學是制度研究的兩種范式，馬克思主義堅持的是唯物史觀，采用的是歷史的、辯證的及整體主義的方法；新制度經濟學堅持的是社會進化論，采用的是邏輯實證及個體主義的方法。 第三章：制度存在的基本方式——制度變遷。制度變遷是常事

6、，制度不變則是不可能的，制度變遷是制度存在的基本方式。但制度變遷的動力何在?制度變遷有哪些約束條件?這些都是制度變遷研究最為關注的問題。馬克思主義認為，制度變遷源于“利益沖突”，最終決定于生產力的發(fā)展，社會基本矛盾運動規(guī)律是制度變遷的基本規(guī)律。本章將從歷史唯物主義視域對制度變遷進行探討。 第四章：制度的評價與創(chuàng)新。制度作為一種在社會發(fā)展與人的發(fā)展中起著重要作用的客觀存在物，也存在一個被評價和創(chuàng)新的問題。評價首先要確立標準，評價標

7、準是進行評價的邏輯前提。只有那些既體現(xiàn)制度本質要求，有利于社會歷史進步和人的全面發(fā)展，同時又有助于制度持續(xù)演進和發(fā)展的標準，才是合理、可取的。新制度經濟學僅從財富角度來評價制度，具有一定的歷史局限性。而從哲學層面審視，公正應該是制度的基本評價尺度，以人為本則是制度評價的最高標準。制度為人而存在，人是制度的目的，制度就是為了使人能夠更好地生存和發(fā)展。只有符合這樣的標準，我們才能說制度是合理的。否則，就需要制度創(chuàng)新了。 第五章：制度

8、的人學意蘊。制度對人類的生存發(fā)展意義重大，人是制度發(fā)展的主體和最高目標，制度一旦產生和形成，卻又成了人的發(fā)展的重要的社會環(huán)境條件。在制約人的發(fā)展的諸多因素中，制度具有直接決定性意義。制度既可能促進人的發(fā)展，也可能抑制人的發(fā)展，關鍵在于制度本身是否合理。目前只有不斷加強市場經濟建設以及制度創(chuàng)新，才能推動人的發(fā)展。本章主要探討制度對人的發(fā)展的重要意義。 第六章：制度的當代意義——制度公正與和諧社會建設。由于當前我國社會上的各階層、各