黃帝內經(jīng)小講2017.12

1、,《黃帝內經(jīng)》與傳統(tǒng)養(yǎng)生,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復興,習近平的重要講話􀂄習近平2010年6月20日在澳大利亞出席皇家墨爾本理工大學中醫(yī)孔子學院授牌儀式時說： “中醫(yī)藥學凝聚著深邃的哲學智慧和中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實踐經(jīng)驗，是中國古代科學的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙?！?“講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求” “講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深

2、厚的文化軟實力?！?中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復興,以《黃帝內經(jīng)》為代表的中醫(yī)藥學,直接植根于黃帝文化，體現(xiàn)了中華文明的精神追求，所以能成為“打開中華文明寶庫的鑰匙”,中醫(yī)學要擔當起“開啟中華文明寶庫 的鑰匙”的偉大歷史使命！,《黃帝內經(jīng)》是一部百科全書,內容涵蓋 整體觀念、陰陽五行、藏象經(jīng)絡、精氣血津液、病因病機、診法治則、預防、養(yǎng)生、五運六氣等 融匯哲學、天文、歷法、氣象、心理等

3、 是中醫(yī)心理學的母體 是炎黃子孫安身立命、養(yǎng)生保健的坐標,黃帝內經(jīng)命名解詁,,黃帝內經(jīng)命名解詁,“萬世宗法，為之經(jīng)”— 吳崑,經(jīng)：從糸(mi)從坙(jing)?？棽紮C上的縱 線，引申義為：常道。,《素問》命名解詁,1、素者， 沒有染色的絲綢，引申為本也； 問者，黃帝歧伯之問答也。 2、平素問答之書。 3、夫有形者生于無形，故有太易、太初、太始、太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形

4、之始也；太素者，質之始也！氣形質具，而疴瘵（zhai）之萌生，故黃帝問此太素，質之始也。,《靈樞》命名解詁,1、醫(yī)學門戶：醫(yī)無入門，術難精詣……謂《靈樞》者，正以樞為門戶，闔辟所系， 而“靈”乃至圣至元之稱2、神靈之樞要，謂之《靈樞》3、與中國傳統(tǒng)道教有關 中國道教中，《道藏》多以樞、神、靈、玉等 字命名。,,,中華先民對生命和自然的敬畏之心是《黃帝內經(jīng)》產(chǎn)生的凈土,在古代中醫(yī)觀念中，“神” 

5、是統(tǒng)領生命的天真能量，來自于父母奇妙的“兩精相搏”，需要后天觀照持守；“靈”是溝通天地萬物的通神力量，比“神”更脆弱，要以靜心與覺悟特別養(yǎng)護。,黃帝其人,黃帝，姬姓，號軒轅，確有其人。中華民族的人文始祖，五帝之首，中國歷史上第一個統(tǒng)一華夏大地的部落首領。公元前2717-前2599,118歲，公元前2697年即位，道家把這一年作為道歷元年。其妻嫘祖（養(yǎng)蠶，始制衣服）。推算歷法 播五谷 興文字 作干支 制樂器 創(chuàng)醫(yī)學 建立古國體

6、制 設九州 發(fā)明水井、舟車、弓矢、房屋,,《上古天真論》,《黃帝內經(jīng)》開卷第一篇叫做“ 上古天真論”，論述的是天人相應的基本思想。名曰“天真”，表明《黃帝內經(jīng)》追求的是“天”（大自然）的“真”（規(guī)律）。反映了中醫(yī)思想的源頭和原創(chuàng)思維，是質樸而科學的世界觀和認識論。,,,上---訓詁,“上”是特殊指事字，由兩橫構成，底端一橫較長，頂端的一橫較短。古人用代表混沌太初狀態(tài)；用（二，由兩個“一”組成，兩橫一樣長）代表從混沌太初中分化出

7、來的、并列的天與地。古人調整表示天與地、等長的兩橫，以短橫方向表示朝天的方向。造字本義：與地相對的天。,,,古---訓詁,古，甲骨文（口，言說）（十，極多），表示無數(shù)代先人口口相傳的久遠時代。有的甲骨文在“古”的字形基礎上再加一個“口”，強調“古”的“傳說”含義。有的金文將“口”寫成“曰”（言說），強調“古”與“言說”的關系。有的金文在“古”的字形基礎上加“三十”，極力強調傳說年代之漫長。造字本義：在漫長的過去歲月中被一代

8、代傳說的久遠時代。,,,天---訓詁,天，甲骨文在人（大）的頭上加一圓圈指事符號， 表示頭頂上的空間。有的甲骨文將“大”寫成“夫”。造字本義：人的頭頂上方的無邊蒼穹。,,,真---訓詁,“真”與“貞”同源，后分化。真，金文（卜，神杖）（鼎，祭祀神器），表示用神鼎占卜。造字本義：貞卜如驗的貞人，貞卜高人。,,,論---訓詁,“侖”是“論”的本字。侖，甲骨文（口，評說）（冊，典籍），表示商討、評說典籍中的教義。造字本義：

9、商討準則，評說是非。,上古天真論篇-1,昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。乃問于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？岐伯對曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。,上古天真論篇-2,今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務

10、快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。 夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？,上古天真論篇-3,是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。,上古天真論篇-4,帝曰：人年老而無子者

11、，材力盡邪？將天數(shù)然也？岐伯曰：女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長。二七，而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。三七，腎氣平均，故真牙生而長極。四七，筋骨堅，發(fā)長極，身體盛壯。五七，陽明脈衰，面始焦，發(fā)始墮。六七，三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。,上古天真論篇-5,丈夫八歲，腎氣實，發(fā)長齒更。二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。三八，腎氣平均，

12、筋骨勁強，故真牙生而長極。四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯。五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁。六八，陽氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白。七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。八八，則齒發(fā)去。,上古天真論篇-6,黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調于四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八遠之外，此蓋益其壽命而

13、強者也，亦歸于真人。,上古天真論篇-7,其次有圣人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時。,平常人養(yǎng)生原則,基本原則：1、對外：虛邪賊風，避之有時2、對內：恬惔虛無，真氣從之具體做法：1

14、、志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿2、美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。3、嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道,,精神內守，病安從來。,四氣調神大論篇,四氣：春夏秋冬四時正常氣候調： （言，商議） （周，全而不漏）說文： 調，和也。從言，周聲；以柔性言辭促進雙方合和。神：古人祭拜的天公，萬物的創(chuàng)造者和掌控者 說文：天神引出萬物者也。四氣調神

15、大論：調攝精神及情志，順應四時氣候變化，以保持身體內外環(huán)境協(xié)調平衡，達到身心健康的正式論述,,甲骨文 字形像種滿了莊稼 的田園 ，表示筑埂劃界，圈地而種。造字本義：封地而建、劃界而種的圍墻。金文 加“口” （圍），強 調“圈地而種”的主題周 朝開始了最早的封建管理模式。    造字本義：環(huán)繞而行，走一圈。,,“申”、“電”、“神”本是同一個字，后分化。申，甲骨文 像神

16、秘的劈靂、不同方向開裂的閃電。古人認為打雷閃電是至高無上的天神在發(fā)怒。造字本義：古人祭拜的天公，萬物的創(chuàng)造者和掌控者。在中醫(yī)觀念中，“精”*  是生命能量的最高級形式，用以化生氣血，主先天之本及生殖；“神”來自于受孕時的父母“兩精相搏”，是統(tǒng)領生命的天真魂靈，若不自覺持守，容易在后天耗散；“靈”*  是溝通天地萬物的通神力量，比“神”更脆弱，要以靜心與覺悟特別養(yǎng)護；“魂”* 

17、0;是統(tǒng)領精神的神秘能量，也稱“陽神”，主動，負責有意識狀態(tài)下的情感、思想等心智活動；“魄”*  是統(tǒng)領肉體的神秘能量，也稱“陰神”，主靜，負責無意識狀態(tài)下的感知、代謝等生理本能。,四氣調神大論篇-1,春三月，此為發(fā)陳。天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養(yǎng)生之道也；逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。,四氣調神大論篇-2,夏三月，此為蕃秀。天地氣交，萬物

18、華實，夜臥早起，無厭于日，使志勿怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應，養(yǎng)長之道也；逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。,四氣調神大論篇-3,秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養(yǎng)收之道也；逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。,四氣調神大論篇-4,冬三月，此為閉藏。水冰地坼，勿擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已