王廷相與徐敬德哲學(xué)比較.pdf

1、我國明朝中葉著名的哲學(xué)家王廷相和韓國(朝鮮)朝鮮朝的哲學(xué)家徐敬德，生活的時代大致相近，其哲學(xué)基礎(chǔ)都是繼承了張載的氣學(xué)。本文從王廷相與徐敬德的生平、時代背景、和學(xué)術(shù)氛圍、學(xué)術(shù)淵源出發(fā)，分析影響他們思想的諸種因素，從中找出哲學(xué)發(fā)展的若干規(guī)律。以此為基礎(chǔ)，從本體論、認(rèn)識論、人性論三個方面對他們的哲學(xué)思想進(jìn)行比較，并分析他們哲學(xué)思想的異同和特色。 在王廷相和徐敬德的哲學(xué)體系中，他們的本體分別是“元氣”與“太虛”，實質(zhì)都是“氣”。氣是世界

2、的本源，在時間上是無始無終的，在空間上是充塞宇宙的。它無形而實有，能聚散而無滅息。由于氣本身的矛盾，使得氣不斷的聚散，從而使得萬物的不斷的產(chǎn)生與滅亡。與徐敬德明顯不同的是，王廷相在解釋萬物生成的差異性時創(chuàng)造性的提出了“種子說”。 在認(rèn)識論上，王廷相在認(rèn)識的來源上提出“合內(nèi)外而一之”，論證了一切認(rèn)識都是主觀對客觀的反映；在認(rèn)識的階段上，提出可分為“見聞”和“思慮”兩階段，并闡述了兩個階段的區(qū)別和聯(lián)系；在知與行的關(guān)系上提出“知行兼舉

3、”，強調(diào)實踐的極端重要性。徐敬德在認(rèn)識論方面則主要是強調(diào)“格物致知”、知識要躬行、在知識的獲得上尤其強調(diào)內(nèi)心的體悟。 在人性論方面，王廷相認(rèn)為“性生于氣”，人性善與惡的根源是由氣稟造就和后天習(xí)得。在人性修養(yǎng)方法上，他提倡“動靜交相養(yǎng)”。徐敬德認(rèn)為“性即氣”，人性之善惡由于情感攙雜其中。在人性修養(yǎng)方法上提倡“至日養(yǎng)心”，和“主敬”，做到“知止當(dāng)止”。盡管說法不同，其目的都是為了讓人們遵守封建倫理道德，更好地維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。