論“神是人的本質(zhì)的異化”——費(fèi)爾巴哈宗教觀探究.pdf

1、費(fèi)爾巴哈把“異化”這一概念用于人類宗教現(xiàn)象的分析，得出了“神是人的本質(zhì)的異化”的命題。本文主要針對(duì)他的這個(gè)命題，闡述筆者的理解并試圖詮釋這個(gè)命題的內(nèi)涵和意義。 本文采用歷史和邏輯相統(tǒng)一的研究分析方法，從費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的基本觀點(diǎn)入手，進(jìn)而展開論述，通過層層剝筍的方式，最終揭示費(fèi)爾巴哈關(guān)于“神是人的本質(zhì)的異化”這一命題的理論和現(xiàn)實(shí)意義，以及它的歷史局限性。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教的基礎(chǔ)或者說心理根源是依賴感，宗教的目的是擺脫依賴感；因此，人

2、們信仰宗教的目的是為了擺脫自然的奴役，也就是為了求得自我保存。在自然宗教中，人的本質(zhì)的異化形式，表現(xiàn)為人通過想象力把自己的本質(zhì)附著于一定的自然物上；人的本質(zhì)并沒有全部異化，而只是部分異化。自然宗教的對(duì)象是自然，它的本質(zhì)是人和自然的統(tǒng)一；基督教的對(duì)象是人，它的本質(zhì)也僅僅是人?？梢?，兩種宗教的對(duì)象不同，決定了二者異化形式的差別。費(fèi)爾巴哈所說的上帝的本質(zhì)、宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的異化，是指人把自己的本質(zhì)對(duì)象化為一個(gè)獨(dú)立于人的精神本體，人把自己的

3、本質(zhì)從內(nèi)部分離出來。他進(jìn)一步指出，這種從人的本質(zhì)中分離出來，分裂出來的獨(dú)立的精神本質(zhì)，完全處于同人相對(duì)立的地位，它反過來成為束縛人、限制人、統(tǒng)治人的力量，成為人的異己力量。 異化為上帝的本質(zhì)，在費(fèi)爾巴哈看來不是個(gè)人的本質(zhì)，而是人的族類本質(zhì)，即人類的本質(zhì)。他認(rèn)為要克服宗教的異化，主要就在于揭露宗教的虛偽性，指出宗教、神、上帝其實(shí)是人的本質(zhì)的異化，是人的精神的創(chuàng)造物。他試圖用對(duì)人的愛來代替對(duì)神的愛，以達(dá)到揚(yáng)棄宗教的目的。他要?jiǎng)?chuàng)立一種

4、新宗教，即所謂“愛的宗教”，用這種愛的宗教來代替神的宗教。 費(fèi)爾巴哈的宗教觀，僅僅從人和自然矛盾的角度分析了宗教產(chǎn)生的根源，而沒有進(jìn)一步揭露出宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源，由于他對(duì)宗教的社會(huì)根源缺乏深刻的認(rèn)識(shí)，不了解宗教異化的基礎(chǔ)實(shí)際是世俗社會(huì)的分裂，因此他對(duì)宗教的社會(huì)作用的了解也很不夠。因此費(fèi)爾巴哈所提出的揚(yáng)棄宗教異化的途徑，也僅局限于認(rèn)識(shí)方面。 費(fèi)爾巴哈一方面對(duì)于宗教神學(xué)進(jìn)行了尖銳的批判，并且立意要克服神學(xué)宗教的異化現(xiàn)象；另一