孔穎達(dá)《周易正義》哲學(xué)思想探微.pdf

1、孔穎達(dá)《周易正義》繼承了王弼易學(xué)的“義理”傳統(tǒng)，主張“義”相較于“言”與“象”具有先在性，但是他又不滿意王弼易學(xué)中的玄學(xué)本質(zhì)特性，主張“以仲尼為宗”的儒家價(jià)值傳統(tǒng)，重新揭示了兩漢經(jīng)學(xué)內(nèi)部所蘊(yùn)含的“人文價(jià)值理念”，并以此為契機(jī)，提出了“《易》本王道垂教之書(shū)”的經(jīng)學(xué)觀點(diǎn)，以拒斥由王弼玄學(xué)易發(fā)展而來(lái)的南朝易學(xué)的“浮誕”弊病，蘄向于建構(gòu)帶有儒家價(jià)值觀的新型義理易學(xué)。
　　本文第一章從易學(xué)發(fā)展的角度，疏解了王弼玄學(xué)易的流變。認(rèn)為由王弼確立的

2、玄學(xué)易，雖然明確了“義”的重要性，并以此沖擊了兩漢象數(shù)易學(xué)，然而從其開(kāi)創(chuàng)者王弼那里就已經(jīng)深染“玄學(xué)”病患，這一“病患”之“病因”便是其宏大的易學(xué)理論完全是根植于道家本體論哲學(xué)，因此隨著玄學(xué)易的發(fā)展，雖然被后來(lái)者不斷的豐富和發(fā)展，并且進(jìn)一步的沖擊和影響了象數(shù)易學(xué)，然而它在現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)作為，也使它受到了一些學(xué)者的質(zhì)疑。文章以此為引子，引出孔穎達(dá)對(duì)王弼玄學(xué)易的基本態(tài)度。
　　本文第二章，進(jìn)入到對(duì)孔穎達(dá)易學(xué)思想本身的討論，承上章所開(kāi)示，第

3、二章主要是闡釋孔穎達(dá)《周易正義》中所表現(xiàn)出的對(duì)王弼玄學(xué)易的整體認(rèn)識(shí)和態(tài)度。文章認(rèn)為，孔氏雖然極力推崇王弼易學(xué)在易學(xué)史上的價(jià)值，認(rèn)為王弼易學(xué)“獨(dú)冠古今”，然而這種推崇是基于王弼易學(xué)“義理”特質(zhì)而言的，并非對(duì)王弼易學(xué)的全盤(pán)接受，他通過(guò)“以仲尼為宗”表達(dá)了他的基本態(tài)度，并通過(guò)對(duì)“易之三義”的詮解表達(dá)了他的基本易學(xué)理論訴求，又通過(guò)“言象意”之辨，開(kāi)示了他基于儒家基本價(jià)值觀的方法論。
　　本文第三章，是在第二章孔穎達(dá)對(duì)王弼易學(xué)基本態(tài)度和確立

4、自己的基本價(jià)值取向的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步地探討了孔穎達(dá)《正義》中的“本體論”思想，文章認(rèn)為，只有通過(guò)“本體論”的討論才能從最根源處對(duì)治王弼易學(xué)的玄學(xué)成分，孔氏的本體論建構(gòu)是通過(guò)對(duì)王弼注中兩處重要語(yǔ)句的疏解而建構(gòu)起來(lái)的，即“復(fù)其見(jiàn)天地之心”和“一陰一陽(yáng)之謂道”。在此之后，他還對(duì)王弼所未及之宇宙生化論進(jìn)行了詳盡地分疏，使他的“本體論”相較王弼的理論更加圓滿。且他的本體論并不僅僅是一種純粹理論的架構(gòu)，而是有著經(jīng)學(xué)所固有的“人文關(guān)懷”，因此，他在他的

5、本體論中又開(kāi)示了“人文價(jià)值”面向，提出了“備包有無(wú)”的宏大“易理”觀。
　　本文第四章，承接第三章，進(jìn)一步對(duì)孔穎達(dá)的道德本體論進(jìn)行了解析，認(rèn)為孔氏所主張的“《易》本王道垂教之書(shū)”思想正是通過(guò)此章才從理論上正式確立其可能性，他不僅對(duì)“道德本體”有深刻的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)“道德標(biāo)準(zhǔn)”亦有設(shè)定，且對(duì)“性命學(xué)”也能提出自己的見(jiàn)解。然而文章也無(wú)不遺憾地認(rèn)為，孔氏的“性命”學(xué)理論并沒(méi)有能夠真正的超越漢魏以來(lái)的見(jiàn)解，這從而也影響了他的整個(gè)道德本體論建