荀學(xué)與西漢儒學(xué)之趨向

1、華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文荀學(xué)與西漢儒學(xué)之趨向姓名：余亞斐申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師：陳衛(wèi)平20100301然而其結(jié)果卻一方面導(dǎo)致了儒士功利主義的滋長(zhǎng)和儒士道統(tǒng)精神的衰弱，另一方面由于以功效性為選取儒術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，故而當(dāng)儒術(shù)不能更好地帶來當(dāng)下的政治利益和行政效益的時(shí)候，便產(chǎn)生了對(duì)儒術(shù)功效性的懷疑，為此，西漢中后期的鹽鐵會(huì)議對(duì)儒士的政統(tǒng)精神以及由此而帶來的儒術(shù)的功利主義進(jìn)行了反思，體現(xiàn)了西漢儒學(xué)對(duì)荀學(xué)關(guān)于儒士精神問題上的批判性回應(yīng)

2、。第三，在性、命關(guān)系上，荀子視人的先天情性和現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)為不可選擇與避免的“天命’’，既承認(rèn)了其合理性，又認(rèn)為兩者由于存在著內(nèi)在矛盾，故而有“順是“ 為惡的趨勢(shì)，因此提出“制天命而用之”的思想，通過將天命道德化、規(guī)律化，最終實(shí)現(xiàn)天命與人性的兩得，西漢儒學(xué)在其發(fā)展趨向上體現(xiàn)了對(duì)茍學(xué)的回應(yīng)。首先，漢初儒家一方面批判了秦代法家的“以人滅天”的思想，主張要對(duì)人的先天情性以尊重和合理地滿足；另一方面又批判了黃老道家“蔽于天而不知人”的思想，認(rèn)為

3、應(yīng)該積極地發(fā)揮人道的作用，對(duì)并不完善的天命以批判性的引導(dǎo)和改造，故而最終提出了“天人相參”的思想，實(shí)現(xiàn)了對(duì)茍學(xué)的歷史繼承。其次，西漢儒家繼承了荀學(xué)“制天命而用之”的思想，在荀子將天命道德化、規(guī)律化的引導(dǎo)和改造的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步地將天命權(quán)威化，解釋天命，并利用天命，對(duì)荀學(xué)的性命思想進(jìn)行了發(fā)展。再次，茍子針對(duì)天命中存在的人的先天情性與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)之間的矛盾，提出“制天命“ 的思想加以解決，但是隨著西漢社會(huì)的發(fā)展以及由此帶來的物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，人