哲學基本問題的歷史演變及其現(xiàn)代啟示.pdf

1、哲學基本問題理論的明確提出經(jīng)歷了一個漫長的歷史發(fā)展過程。早在遠古時代,由于生產(chǎn)力水平極低和人們缺少科學知識,不知道自己的身體構造和生理活動,不懂得思維對肉體的依賴關系,不明白夢的現(xiàn)象,因此產(chǎn)生了靈魂的觀念和靈魂不死的思想。同時,由于將自然力人格化,產(chǎn)生了萬物有靈的觀念,最初的神也產(chǎn)生了。靈魂和肉體的關系、靈魂與外界的關系就成了思維與存在關系的原始形式,也就是哲學基本問題的萌芽。在古希臘哲學那里,由于受生產(chǎn)力水平和哲學視野的限制,哲學家們

2、還沒有明確意識到思維和存在的對立,先哲們在思維和存在自在統(tǒng)一的前提下去尋找作為萬事萬物的始基。他們要么是從豐富多樣的經(jīng)驗世界的諸多事物中尋求一種具有代表性的具體事物作為萬物的始基和本原;要么在經(jīng)驗世界以外去尋找一個超驗抽象的“實體”或“存在”,將其視為世間萬物的始基和本原。哲學基本問題是以“一般”與“個別”的關系這一“原初形態(tài)”表現(xiàn)出來的。到了中世紀,哲學成了神學的附庸,以經(jīng)院哲學的形式而存在,集中論證上帝的存在及其合理性,把古希臘時期

3、的思維把握存在轉化成了思維把握上帝的存在。雖然也出現(xiàn)了唯名論和實在論之爭,其爭論仍然是“一般”與“個別”的關系問題。思維和存在的關系問題在中世紀始終深藏在神學的靈光之中,表現(xiàn)為一種特殊的扭曲的形態(tài),即神對世界的關系問題。至此,人們對思維和存在的關系問題的認識還是朦朧的,沒有明確提出思維和存在的關系問題。
　　當歐洲人從中世紀長期“冬眠”中醒來后,主體意識開始覺醒,哲學研究的重點由古代的本體論轉向認識論。如何達到思維和存在的統(tǒng)一,成

4、了近代哲學的主要任務。圍繞這一主題,經(jīng)驗論的哲學家們試圖從人類的經(jīng)驗活動中來揭示認識的來源,從而確立思維和存在相統(tǒng)一的認識論原理;唯理論的哲學家們試圖通過理性的演繹使思維和存在在思維的邏輯先在性上實現(xiàn)二者的統(tǒng)一。由于對思維和存在的關系問題的理解不夠成熟和受歷史局限性的影響,無論是經(jīng)驗論者還是唯理論者,都沒有實現(xiàn)思維和存在的真正統(tǒng)一。以康德和黑格爾為代表的德國古典哲學家們在前人研究的基礎上,對思維和存在的關系問題作了進一步的研究,取得了巨

5、大的成就,但都未能從根本上解決這一問題。真正揭示、解決這一問題的是馬克思和恩格斯。恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》中明確地提出思維和存在的關系問題是哲學的基本問題,并從人類自我生成和創(chuàng)造的實踐中來考察思維和存在的關系問題,使哲學基本問題獲得了辯證唯物的解決,實現(xiàn)了思維和存在的真正統(tǒng)一。隨著社會實踐的發(fā)展,列寧對恩格斯提出的哲學基本問題理論在繼承的基礎上進行了豐富和發(fā)展。
　　哲學基本問題自恩格斯明確提出來后,爭論

6、就接踵而至。在我國,哲學界的學者們比較集中的從哲學基本問題的表述、具體內容、當代形式以及哲學基本問題同波普爾“三個世界"的關系等幾個方面展開了步步深入的探討,對哲學基本問題的研究視域涵蓋了存在論、認識論、方法論等。對這些問題的爭論和探討,充分顯示了我國哲學界學者求真務實的精神和寬闊的研究視域,對于我們發(fā)展馬克思主義哲學,全面建構馬克思主義哲學的理論體系有著重大的啟迪作用和方法論意義。但關于哲學基本問題的諸多探討,仍然沒有從根本上理解哲學