從哲學的層面看東晉玄言詩.pdf

1、本文認為玄言詩發(fā)展過程與魏晉玄學發(fā)展過程具有基本同步的關系。因此，本文選擇了從哲學的層面分析、探討東晉玄言詩的研究課題。如此較大范圍地從哲學的角度研究東晉玄言詩，在中古文學研究領域里并不多見。由于玄言詩與魏晉玄學之間具有某種深刻的內(nèi)在聯(lián)系，因此，在玄言詩研究中，只有深入探索這種深刻的內(nèi)在聯(lián)系，才能正確揭示玄言詩的發(fā)展過程及其本質(zhì)特征，才能對東晉詩人(如郭璞、湛方生等)與玄言詩之間的關系問題做出正確的認識。 本文認為：從玄言詩發(fā)展

2、過程的哲學背景看，玄言詩概念應該分析為廣義玄言詩和狹義玄言詩兩種概念。廣義玄言詩是指與整個魏晉玄學發(fā)展過程相對應的、以詩歌形式闡釋道家理論的作品；它包括玄言詩孕育時期與“越名教而任自然”的理趣相一致的嵇康等人的部分作品、玄言詩盛興時期以郭象玄學為背景的孫綽、許詢、謝安等人的作品和玄言詩銷隱之后超越向郭“獨化論”并滲入佛學思辨理趣的陶潛、謝靈運等人的部分作品。而狹義玄言詩僅指東晉時期與向郭玄學密切關聯(lián)的、以詩歌形式闡釋道家理論的作品。通常

3、所說的玄言詩，是指狹義玄言詩，即指以東晉時期孫綽、許詢、謝安、王胡之、王羲之等人的詩作為代表的，與向郭“獨化論”的玄理相為表里的，“辭意夷泰”、“平典似道德論”的詩作。 將玄言詩分析出狹義和廣義兩種概念，并將這兩種概念運用到魏晉南北朝文學研究之中，不但對東晉玄言詩及東晉作家的研究具有積極意義，而且對魏晉南北朝時期與玄言詩相關的其他作家(如嵇康、阮籍、陶淵明、謝靈運等人)的研究也具有積極意義。就廣義玄言詩而言，本文就從玄理的角度出

4、發(fā)，指出嵇、阮的“玄言詩”不僅是玄言詩的支流，而且甚至是“反玄言詩”的；而陶淵明《形影神詩》等玄言作品，也因其佛學思辨方式的介入和對魏晉玄學中心問題的超越，不能被看作是正宗的玄言詩作品，等等。就狹義玄言詩(即東晉玄言詩)而言，本文認為只有深入探索其向郭“獨化論”的哲學背景，才能正確認識其“辭意夷泰”、“平典似道德論”的本質(zhì)特征，從而界定什么是真正的玄言詩；在此基礎上，本文對東晉詩人郭璞、湛方生等與玄言詩的關系問題做了比較深入的研究，并得

5、出比較可信服的結論。 本文通過對郭璞詩文內(nèi)容與郭象“獨化論”玄理之間內(nèi)在關系的探析，證明了檀道鸞“郭璞五言始會合道家之言而韻之”的說法是有其事實依據(jù)的；同時也揭示了郭璞部分詩作所以能夠超越玄言詩“辭意夷泰”詩風的根本原因：詞采絢麗和抒情性。在對湛方生這位東晉最后一位杰出詩人的研究中，本文在中古文學研究領域首次透過哲學的視角分析了湛方生詩文與玄學的關系，從而得出郭象“獨化論”玄理對其文學創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響的結論，同時還揭示了郭象玄