唯物史觀的因果解釋模式研究.pdf

1、雖然因果關(guān)系含義--引起與被引起--在歷史上、在不同的領(lǐng)域中是基本一致的，但是在不同的領(lǐng)域中，因果關(guān)系還是有著各自的特點(diǎn)。在進(jìn)行歷史解釋時(shí)，因果概念有一個(gè)比較自由的使用空間，人們既可以在日常語言的層面上使用因果概念，也可以尋求動(dòng)機(jī)因果，或者使用覆蓋率模式進(jìn)行因果解釋?；谶@樣的一般性討論，通過深入研讀經(jīng)典文本，本文對(duì)唯物史觀中的因果解釋模式形成如下理解：
　　 一、在引起與被引起的通常意義上，馬克思恩格斯肯定了構(gòu)成人類歷史的諸要

2、素之間的因果關(guān)系。生產(chǎn)力之所以是諸要素的最必要原因是由諸要素的必要性程度決定的。在這個(gè)意義上，生產(chǎn)力是人類歷史的首要的必要條件。同時(shí)，馬克思通過建筑的隱喻說明了生產(chǎn)力對(duì)其他要素的決定性作用，即生產(chǎn)力作為原因的充分性。在這個(gè)意義上，生產(chǎn)力對(duì)人類歷史具有決定性。不能簡(jiǎn)單地將上述兩方面合并起來，斷定生產(chǎn)力對(duì)人類歷史既是必要的又是充分的，因?yàn)檫@兩點(diǎn)所依據(jù)的方法論思路是不同的，不可知性地合并。
　　 二、唯物史觀對(duì)歷史的宏觀的、總體的解釋

3、具有不可量化的、抽象的特征。按馬克思的理解，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的確是可以像自然科學(xué)那樣精確地加以指明的，其含義應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象可以用數(shù)學(xué)方法進(jìn)行定量研究，但是生產(chǎn)方式的本性，即生產(chǎn)關(guān)系要與生產(chǎn)力相應(yīng)這一“鐵的必然性”，是定性的必然性，而不是定量的必然性，因而只能定性地理解，不能企圖進(jìn)行量化。
　　 三、至于與諸要素共同構(gòu)成人類歷史的人的這個(gè)方面，唯物史觀對(duì)人的理解總是有著鮮明的時(shí)代性和針對(duì)性，而不是泛泛的人性理論。針對(duì)唯心主義抽象地發(fā)揮

4、人的能動(dòng)性，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的條件性。參照未來的共產(chǎn)主義社會(huì)中個(gè)人的全面的自由的發(fā)展，他們強(qiáng)調(diào)了迄今為止的歷史中個(gè)人的受制約性。
　　 四、在一定意義上，我們可以從覆蓋率式的因果解釋出發(fā)去理解馬克思恩格斯對(duì)具體歷史事件的解釋以及唯物史觀、剩余價(jià)值理論和科學(xué)社會(huì)主義的關(guān)系。例如，把唯物史觀的基本原理作為一般規(guī)律，把資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的狀況作為初始條件，結(jié)合兩者可以說明社會(huì)主義。
　　 五、動(dòng)機(jī)因果解

5、釋也存在于馬克思恩格斯對(duì)具體歷史事件的解釋中，在馬克思恩格斯看來，歷史人物是階級(jí)的代言人，其動(dòng)機(jī)表面上是個(gè)人的思維活動(dòng)，實(shí)際上是整個(gè)階級(jí)的觀念。這樣，在具體解釋歷史的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)作為歷史發(fā)展的最終原因和歷史人物的動(dòng)機(jī)原因就不是不相容的了，而是一致的了。在某些時(shí)候，他們也“重演”了歷史人物特有的情緒、企圖等內(nèi)心的活動(dòng)。當(dāng)然，這不是隨意的想象，而是把人物放到特定歷史環(huán)境中，對(duì)他的思想活動(dòng)進(jìn)行合理的推測(cè)。
　　 六、我們把馬克思恩格斯對(duì)

6、歷史的解釋看成是一個(gè)歷史研究綱領(lǐng)，唯物史觀的基本原理是核心，它與剩余價(jià)值理論和科學(xué)社會(huì)主義構(gòu)成了主體部分，其他相關(guān)理論構(gòu)成外圍。這個(gè)研究綱領(lǐng)是不斷演化的，或者是對(duì)核心理論的修改、完善，或者是在核心理論的指導(dǎo)下，研究現(xiàn)實(shí)歷史過程，豐富和發(fā)展外圍理論。
　　 依據(jù)上述對(duì)唯物史觀的理解，我們就能夠重新評(píng)估歷史上若干種主要的對(duì)唯物史觀的解讀模式的得失利弊。在對(duì)核心理論的解讀方面，我們分別從要素角度和人的角度進(jìn)行考察。關(guān)于構(gòu)成歷史的要素角