言外轉喻的心智哲學視域.pdf

1、隨著科學技術的不斷發(fā)展，語言學研究與分析可以為認知科學的研究提供服務，了解人類的思維和心智發(fā)展，揭示其發(fā)展的規(guī)律。語言哲學研究的不斷進步，促進了語言哲學向心智哲學的發(fā)展。近百年的哲學研究，產(chǎn)生了邏輯實證主義—分析哲學—語言哲學—心智哲學這樣的發(fā)展軌跡。假設說語言是語言哲學的本質，哲學的本質也可以在語言發(fā)展中找到答案，把哲學中存在的深層次的問題看成是語言交流中的問題;那么，語言活動將被看作是心智活動的反映，而不是心智哲學直接面對的研究對象

2、，心智活動則是心智哲學的研究對象。心智活動同時也是人的認知活動的核心。
　　本文主要針對以往語用學對會話含義研究中的不足，以心智哲學為綱領，具體以感受質的相關研究為框架，對會話含義的不確定性問題作出認知意義上的重新詮釋。我們可以在不同的經(jīng)驗中體驗到某一特質，而這些特質具有可辨識的特點，并且在某種程度上是普遍存在的，這種特質我們稱之為“感受質”(qualia)。在心智哲學研究中針對感受質的討論是非常重要的。據(jù)說在目前感受質是心智哲學

3、研究的三大難題之一，因為它關系到哲學家所關注的諸如大腦與心智之間關系和身心關系等這樣的深層次問題。會話含義作為語用學研究項目之一，其推理步驟是在邏輯原則(principle)基礎上展開，Grice進一步將推導程序分為13步，這就勢必影響了推理和交際的速度。
　　認知語言學家Klaus-Uwe.Panther提出屬性推理假設是針對語用推理的一種快捷性認知補充。他指出傳統(tǒng)推理理論的兩大不足:“1）傳統(tǒng)推理理論未能滿意地解釋聽話人通常毫

4、不費力地做出語用推理這一事實;2）傳統(tǒng)理論無法系統(tǒng)解釋有關的推理模式和認知基礎(Panther,1998:756)?！辫b上，感受質即為某事物的臨時屬性，其操作可納入言外轉喻的屬性加強聯(lián)想模式進行綜合解釋。F.Recanati認為句子意義到交際內容經(jīng)過兩個語用過程:主要語用過程和次要語用過程(Recanati，1989:98)。兩個語用過程之間存在本質的區(qū)別:主要語用過程是潛意識的、自發(fā)的，這不是語用推論的過程，而是主體意識性的直接結果;

5、次要語用過程是有意識的語用推論過程，是所含的加工過程。感受質的屬性操作主要針對后一種。
　　由上，會話含義的研究發(fā)生認知語用結合的轉向，這也是本文將最新認知研究理論心智哲學感受質融入其中的動因之一，同時感受質角度的含義研究在國內外尚未形成規(guī)模，這也是本文的創(chuàng)新點之一。
　　話語解讀是解釋過程，同時也是解釋活動，根據(jù)現(xiàn)代闡釋學的觀點，在這個過程中，它涉及兩個主體:話語本身與聽話人，對話語的解讀是兩個主體“對話交流”的結果。從傳

6、統(tǒng)觀點的角度出發(fā)，認為話語在客觀上體現(xiàn)說話人意義，具有客體性，與聽話人之間存在主客對立的關系，話語解讀是主體對客體的認識過程。我們認為，解讀對象應與聽話人享有同等地位，具有主體性。這就是本文從心智哲學的視域，以言外轉喻屬性模式為操作依據(jù)，解釋語用次要過程的認知模式的動因之二。認知語言學的相關成果可以修繕語用會話含義的綜合產(chǎn)出和說明。
　　本文共分為五章，第一章提出了本文的研究背景、研究起因、研究目的、研究假設和研究意義等問題。第二

7、章對心智哲學與語言研究現(xiàn)狀、認知語言學、轉喻理論和言外轉喻的國內外研究現(xiàn)狀及不足展開概括性的陳述，主要闡述心智哲學感受質及言外轉喻屬性模式這兩個理論框架，為本文提供理論支撐。第三章主要介紹本文的研究方法。第四章分析探討，通過心智哲學感受質與言外轉喻屬性模式理論框架對話語含義的獲取程序進行詳實分析，重新詮釋話語的生成和識解是感受質與言外轉喻屬性模式作用的結果。第五章是在前幾章論證分析的基礎上，構建感受質與言外轉喻屬性模式對會話含義生成和理