簡介：四川師范大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性及使用授權(quán)聲明本人聲明所呈交學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師塑蕉指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品或成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。本人承諾已提交的學(xué)位論文電子版與論文紙本的內(nèi)容一致。如因不符而引起的學(xué)術(shù)聲譽(yù)上的損失由本人自負(fù)。本人同意所撰寫學(xué)位論文的使用授權(quán)遵照學(xué)校的管理規(guī)定學(xué)校作為申請(qǐng)學(xué)位的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者須授權(quán)所在大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即1已獲學(xué)位的研究生必須按學(xué)校規(guī)定提交印刷版和電子版學(xué)位論文，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫供檢索；2為教學(xué)、科研和學(xué)術(shù)交流目的，學(xué)?？梢詫⒐_的學(xué)位論文或解密后的學(xué)位論文作為資料在圖書館、資料室等場(chǎng)所或在有關(guān)網(wǎng)絡(luò)上供閱讀、瀏覽。本人授權(quán)中國科學(xué)技術(shù)信息研究所將本學(xué)位論文收錄到中國學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，并通過網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名墊友詔導(dǎo)師簽名湯秀簽字日期么口FF年彳月，莎日簽字日期弘F／年4月，8日呂惠卿哲學(xué)思想初探以莊子內(nèi)篇義為例中國古代文學(xué)專業(yè)研究生趙慶梅指導(dǎo)教師湯君摘要莊子內(nèi)篇義以對(duì)莊子內(nèi)篇作注為依托，是至今呂氏流傳下來的較為完整的著作之一。它既體現(xiàn)了呂氏較高的注莊成就，又折射出了呂氏本人的哲學(xué)思想。在莊子內(nèi)篇義中，呂氏向我們展示了莊子內(nèi)篇“本末貫通“之邏輯體系，使我們對(duì)莊子內(nèi)篇的邏輯結(jié)構(gòu)有了新的認(rèn)識(shí)，又向我們闡釋了莊子內(nèi)篇的“唯用’’之實(shí)質(zhì)，將莊子與時(shí)代現(xiàn)實(shí)、人生理想相結(jié)合，使得莊文字里行間所體現(xiàn)的“虛”的狀態(tài)與人世社會(huì)的“實(shí)’’的情況融合在一起。他既把握住了莊子內(nèi)篇各篇的本義，豐富了“道“、“無為”、“神”、“心”等哲學(xué)概念的內(nèi)涵，又對(duì)莊子內(nèi)篇的內(nèi)涵進(jìn)行了發(fā)揮，在莊子內(nèi)篇義中將“有為“與“無為”辯證統(tǒng)一在一起，調(diào)和了莊、孔思想，融合了儒道哲學(xué)，發(fā)揚(yáng)了王安石的“變”、“性命之理”等思想，適應(yīng)了時(shí)代的要求。呂氏莊子內(nèi)篇義在治莊史上有其重要的地位和意義。關(guān)鍵詞呂惠卿莊子內(nèi)篇義哲學(xué)思想

簡介：碩士研究生學(xué)位論文新疆大學(xué)論文題目論文題目中文中文后期維特根斯坦語言哲學(xué)的分析與批判后期維特根斯坦語言哲學(xué)的分析與批判論文題目論文題目外文THEANALYSISANDCRITICISMOFWITTGENSTEIN’SLINGUISTICPHILOSOPHYINTHELATERPERIOD研究生姓名撒研究生姓名撒斌學(xué)科、專學(xué)科、專業(yè)馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究方向馬克思主義哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展理論馬克思主義哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展理論導(dǎo)師姓名職稱趙新居教授導(dǎo)師姓名職稱趙新居教授論文答辯日期年月日學(xué)位授予日期年月日碩士研究學(xué)位畢業(yè)論文參照馬克思主義哲學(xué)繼續(xù)審視后期維特根斯坦的語言哲學(xué)，發(fā)現(xiàn)后期的維特根斯坦語言哲學(xué)雖已回歸現(xiàn)實(shí)生活，卻仍將自身樊籬于語言討論，而未真正地賦予哲學(xué)以指導(dǎo)實(shí)踐的作用。同時(shí)在唯物辯證法思想的指導(dǎo)下，對(duì)后期維特根斯坦的思想嘗試進(jìn)行了去粗取精的嘗試性討論。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞語言哲學(xué)；語言圖像論；語言游戲；私人語言

簡介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名許蚴簽字日期礦哆年6月8日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解江西師范大學(xué)研究生院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江西師范大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名許少憋簽字日期矽；年鄉(xiāng)月男日量墨菩翥轟挈期衫日簽字日期朋弓年勿月G日ABSTRACTWITHINTENSIFYINGGLOBALIZATION，THEHUMANSOCIETYISUNDERGOINGPROFOUNDCHANGES，ALLKINDSOFUNSTABLEFACTORSTOSTIMULATEPRODUCTIONOFLARGENUMBERSOFTHEVARIOUSRISKS，THEWHOLEWORLDPRESENTSARISKOFADISTURBINGVISION．INTHISHISTORICALBACKGROUND，BRITAIN’SFAMOUSTHEORISTANTHONYGIDDENSWASBASEDONDEEPRESEARCHOFMODERNITY,CREATIVELYPUTFORWARDTHE”RISKSOCIETY”THEORY,ANDITHASCAUSEDTHEEXTENSIVECONCERNOFTHETHEORETICALCIRCLEANDIDENTITY．ALTHOUGHCHINAANDTHEWESTERNDEVELOPEDCOUNTRIESHAVEMANYDIFFERENCESINNATIONALCONDITIONS，INTODAY’SGLOBALRISKINTEGRATIONTREND，OURCOUNTRYHASSTEPPEDINTOARISKSOCIETY,ISFACINGTHEDUALCHALLENGESOFDOMESTICSOCIALTRANSFORMATIONRISKANDGLOBALRISK．INORDERTOPROMOTEOURCOUNTRY’SCONSTRUCTIONOFMARXIST”SCIENTIFICCONCEPTOFRISK”，WESHOULDREFERENCEANDDRAWLESSONSFROMWESTERNTHEORYOFRISKSOCIETY,ANDITHASBECOMEANIMPORTANTTASKOFCHINASCURRENTRISKSOCIETYTHEORY．THEREFORE，THEAUTHORTRIESTORESEARCHONGIDDENS’RISKSOCIETYTHEORYANDANALYZESTHETHEORYINTHEPERSPECTIVEOFMARXISTPHILOSOPHY．ATTHESAMETIME，THEAUTHORISFOCUSEDONTHECURRENTSITUATIONOFSOCIALRISKINOURCOUNTRY,DRAWLESSONSFROMTHERISKSOCIETYTHEORYOFGIDDENS，TRYINGTOFINDSUITABLEFORCHINA’SNATIONALCONDITIONSOFTHEEFFECTIVEWAYSTOAVOIDANDCROSSSOCIALRISKS．T11ISTHESISBEGINSFROMGIDDENS’STHEORYOFRISKSOCIETY,WHICHISDIVIDEDINTOTHREEMAJORPARTS．THEFIRSTPARTMAINLYINTRODUCESTHEBASICCONTENTOFGIDDENS’RISKSOCIETYTHEORY．ITMAINLYINCLUDESTHECONNOTATIONOFRISKANDRISKSOCIETY,THEROOTCAUSESOFRISKSANDRISKPREVENTION．THESECONDPART，STANDINGINTHEPOSITIONOFMARXISTPHILOSOPHY,THROUGHHISTORICALONTOLOGY,AXIOLOGYANDTRANSFORMATIONTHEORYOFRISKSOCIETY,ITISTHEPHILOSOPHICALREFLECTIONANDOBJECTIVEANALYSISONGIDDENS’THEORYOFRISKSOCIETY．THETHIRDPART，WEANALYSISTHEMAINRISKTHATOURCOUNTRYSOCIETYISFACING，CRITIQUEGIDDENS’STHEORYOFRISKSOCIETYINMARXISTTHEORY．INTHEAFFIRMATIONOFITSREFERENCEVALUEATTHESAMETIME，ITPOINTSOUTITSHISTORICALLIMITATIONS，ANDPUTSFORWARDPREVENTIONTODEALWITHRISKINOURCOUNTRY，THEEFFECTIVEWAYOFBUILDINGAHARMONIOUSSOCIETY．KEYWORDSGIDDENS；RISKSOCIETY；MODEMITY；HARMONIOUSSOCIALISTSOCIETYII

簡介：山西大學(xué)2010屆碩士學(xué)位論文吉爾模型理論及其哲學(xué)意義作者姓名劉茜指導(dǎo)教師魏屹東教授學(xué)科專業(yè)外國哲學(xué)研究方向認(rèn)知哲學(xué)培養(yǎng)單位哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院學(xué)習(xí)年限2007年9月一2010年6月二。一。年六月中文摘要????????????．．曼?姜????嬲????。中文摘要???????????????????．．YZOO‘U????I引言?????????????????????????????????1第一章吉爾模型理論的起源???????????????????????．．2第二章吉爾模型理論的內(nèi)涵???????????????????????．82．1吉爾模型理論的假設(shè)???????????????????????．．82．2吉爾模型理論的檢驗(yàn)???????????????????????1L2．3吉爾模型理論的解釋???????????????????????132．3．1原因和結(jié)果并無關(guān)聯(lián)性???????????????????．142．3．2原因和結(jié)果并無對(duì)稱性???????????????????．162．3．3因果模型中的概率問題???????????????????．17第三章吉爾模型理論的演化???????????????????????183．1吉爾模型演化的內(nèi)涵???????????????????????183．2吉爾模型演化的類型???????????????????????203．2．1“統(tǒng)計(jì)假設(shè)演化”???????????????????????203．2．2“因果模型演化”??????????????????????．．213．3吉爾模型演化的過程???????????????????????23第四章吉爾模型理論的意義???????????????????????264．1作為解釋科學(xué)的一種工具?????????????????????264．2作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種反映?????????????????????284．3吉爾因果模型的意義???????????????????????29參考文獻(xiàn)???????????????????????????????．32攻讀學(xué)位期間取得的研究成果??????????????????????．36個(gè)人簡況及聯(lián)系方式??????????????????????????．38學(xué)位論文使用授權(quán)聲明?????????????????????????．41

簡介：華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文葉適儒學(xué)思想研究德與利統(tǒng)一的哲學(xué)試探姓名沈尚武申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師潘德榮20080401人類的生活和實(shí)踐活動(dòng)中去道德與功利的統(tǒng)一。葉適肯定人的修德和重事功、求實(shí)治是一體的，是一個(gè)完整的過程。這種價(jià)值觀，并非只求片面、一時(shí)一地的功利，而站在時(shí)代和歷史的高度，提出儒家應(yīng)該關(guān)懷的目標(biāo)所在，是修身與經(jīng)世濟(jì)國的統(tǒng)一。在這種終極關(guān)懷下，所謂事功、功利和實(shí)德、實(shí)治，是知識(shí)分子君子的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，而非小人所認(rèn)為的只求結(jié)果的功利主義的想法。他通過建構(gòu)自己的德與利統(tǒng)一儒學(xué)思想，除去膚淺的“功利”目的，代之以知識(shí)分子君子的責(zé)任和貢獻(xiàn)，用來論述所謂事功學(xué)派的終極關(guān)懷。此時(shí)的事功實(shí)治、經(jīng)世濟(jì)國是大德的表現(xiàn)，更是大道呈現(xiàn)。關(guān)鍵詞葉適乾道大化、大用流行君子自強(qiáng)不息德與利統(tǒng)一利與命與仁義利統(tǒng)一行實(shí)德修實(shí)政

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文史學(xué)要論與歷史哲學(xué)教程的比較研究姓名李霞申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)史學(xué)理論與史學(xué)史指導(dǎo)教師王學(xué)典20050515李大釗和翦伯贊都是中國唯物史觀發(fā)展史上的重要人物，李大釗是開拓者兼?zhèn)鞑フ?，翦伯贊則是發(fā)展和運(yùn)用唯物史觀的杰出代表．而‘史學(xué)要論和‘歷史哲學(xué)教程則分別是他們集中闡述歷史觀和史學(xué)觀的代表作品，也是中國唯物史觀發(fā)展史上的兩座豐碑。此文試從‘史學(xué)要論與歷史哲學(xué)教程兩書的比較分析李大釗與翦伯贊史學(xué)思想的異同，感受二人所處時(shí)代的史學(xué)主流思想及其二人個(gè)體風(fēng)格的不同，從而啟發(fā)我們?nèi)ミM(jìn)一步認(rèn)識(shí)歷史與時(shí)代的關(guān)系、求真與致用的關(guān)系．主要從歷史觀和史學(xué)觀兩方面來分析論述，共分五個(gè)部分．第一部分為引言，主要是李大釗和翦伯贊學(xué)術(shù)研究史的回顧及其研究現(xiàn)狀．第一章為兩人生平及成書背景，目的是從時(shí)代背景去理解造成二人史學(xué)思想差別的原因。第二章從歷史觀的角度分析異同，主要從對(duì)唯物史觀的理解和態(tài)度上、進(jìn)步觀、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系、人民群眾在歷史中的作用、特殊和一般的關(guān)系、階級(jí)斗爭學(xué)說的理解六個(gè)方面去展開論述的．第三章從史學(xué)觀的角度看，主要是從歷史和史學(xué)的關(guān)系、史觀和史論關(guān)系、歷史學(xué)的屬性、歷史學(xué)的作用四個(gè)方面論述．第四章為結(jié)語。從總體上分析兩書所體現(xiàn)的差別。得出結(jié)論，另外引申對(duì)。求真”與“致用”關(guān)系的思考．第六部分為附錄。主要是參考書目及目前有關(guān)李大釗和翦伯贊的論著．，‘關(guān)鍵詞史學(xué)要論；歷史哲學(xué)教程；唯物史觀；求真；致用

簡介：學(xué)校代碼塑呈業(yè)分類號(hào)旦嬰研究生學(xué)號(hào)QGQQ2QQ42Q坐密級(jí)歪東北嶧葒失學(xué)碩士學(xué)位論文古希臘早期哲掌的人文精神THEHUMANITIESSPIRITOFTHEEARLYANCIENTGREEKPHILOSOPHY作者史巍指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向?qū)W位類型韓秋紅教授馬克思主義哲學(xué)西方馬克思主義哲學(xué)學(xué)歷碩士東北師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)2007年5月ABSTRACTTHEHUMANITIESSPIRITISTHEHUMANITYINNERWORLDETERNALTOPIC,ITMAYOBTAINTHROUGHTLAEVARIOUSDISCIPLINESVARIOUSEXPRESSIONSWAYMANIFESTS．HOWEVER,ASARESULTOFTHEHUMANITIESSPI癬ISABOUTPERSONSFREEDOMANDTHEVALUE，NATURALLYSHOULDBEABLETOGRASPTHROUGHPCRSOLLTSKNOWLEDGE．UNDERSTANDINGTHEHUMANITIESSPIRITFROMTHEPHILOSOPHY,INEVITABLYMUSTFIDDLEOFUNDERSTANDINGSUELASPIRITUALBETHEPHILOSOPHYQUESTION,INOLEACCULATCSAID,ITSHOULDBEUNDERSTOODFORTHEPHILOSOPHYDIFFICULTPROBLEM．RIDDLEOFTLAEHUMANITIESSPIRITASTLAEHUMANITYETERNALRIDDLE∞NMODELPRESENTINGINTHEPHILOSOPHYPRIMARYSLAAPE曲CEARLYANIENTGREEKPHILOSOPHY．THEPEOPLEOFTENUNDERSTANDTLAEEARLYANCIENTGREEKPHILOSOPHYINTHEANGLEOFOBJECTPHILOSOPHY01“THEUNIVERSEPHILOSOPHY,THINKITISTHEPURENATURALPHILOSOPHYFROMTHEBEGINNIAG．THROUGHEXCAVATION．WECANDISCOVERYTHATTHEEARLYANCIENTGREEKPHILOSOPHYASTLAESOUICEOFTHEPHILOSOPHY,NOTONLYCONTAINSTOPERSONSVALUEANDTHESIGNIFICANCEPUISLLC，BUTALSOCONTAINSTOTHEDISCUSSIONABOUTTHEHUMANITIESSPIRITASTHEPHILOSOPHYDIFFICULTPROBLEM．HOWCALLEXPRESSWELLTHISKINDOFPURSUEHOWMANIFESTSILCWPHILOSOPHYVIEWTHROUGHTHISHUMANITIESSPIRITTHEESTABLISHMENTTHISISTHETHEPRIMARYINTENTIONOFTHISARTICLE．THISARTICLEDISCUSSTHEDESTINY,WISDOM，HUMANNATUREANDPHILOSOPHER’SLIFESTYLEASTHECUTTINGINTOTHESPOTOFTHEEARLYANCIENTGREEKPHILOSOPHY，GRASPSTHEHUMANITIESSPIRITOFTHEEARLYANCIENTGREEKPHILOSOPHYSBASICVEIN,EXCAVATESTHEHUMANITIESSPIRIT’SORIGINALAPPEARANCE,TOREVEALTHATTHEEARLYANCIENTGREEKPHILOSOPHYNOTONLYMANIFESTTHEHUMANITIESSPIRIT,LNORCOVCRTHEHUMANITIESSPIRITISTHEPERSONDEEPLYBEENCONTAIN，ONLYSUCHPERSONHASLEFTTLAESTAGE．HOWCANCAUSETHEPERSONTOBECOMETHEPHILOSOPHY”INTHEFIELD”，CAUSE,STHEPERSONTOBECOMETHEPHILOSOPHYTHEETERNALSUBJECTHOW啪DISCUSSTHEWAUYOFSOLVINGTHISPHILOSOPHYDIFFICULTPROBLEMTHISWASTHEDUTYOFTHEAFTERWARDSPLAILOSOPLAY．THISARTICLEBROKETHROUGHFORMERLYTHEPURENATURALPHILOSOPHYTOTHEEARLYANEICNTGREEKPHILOSOPHYUNDERSTANDING,HASOPENEDANCWRESEARCHANGLEOFVIEW,THISFURTHEREARNESTLYDISCUSSESTHEHUMANITIESSPIRITREGARDINGUS,F1．LRTHERTHETHOROUGHTMDERSTANDINGENTIREWESTPHILOSOPHYISTMCEASINGLYTHETHOUGHTHISTORYWHICHOPENSWIDETOTHEPERSONHASTHEIMPORTANTTHEORYSIGNIFICALLC,EBYTHEARTIFICIALCOLE．KEYWORDTHEEARLYANCIENTGREEKPHILOSOPHY；THEHUMANITIESSPIRIT；Ⅱ

簡介：分類號(hào)分類號(hào)密級(jí)密級(jí)研究生學(xué)位論文論文題目論文題目（中文中文）古希臘哲學(xué)視域下的阿拉伯哲學(xué)古希臘哲學(xué)視域下的阿拉伯哲學(xué)伊本伊本圖菲利哲學(xué)研究圖菲利哲學(xué)研究論文題目論文題目（外文外文）ARABIANPHILOSOPHYFROMTHEHORIZONSOFANCIENTGREEKPHILOSOPHYRESEARCHONTHEPHILOSOPHYOFIBNTUFAYL研究生姓名研究生姓名趙睿趙睿學(xué)科學(xué)科、專業(yè)專業(yè)哲學(xué)哲學(xué)外國哲學(xué)外國哲學(xué)研究方向研究方向阿拉伯阿拉伯哲學(xué)哲學(xué)學(xué)位級(jí)別學(xué)位級(jí)別碩士碩士導(dǎo)師姓名導(dǎo)師姓名、職稱職稱丁士仁丁士仁教授教授論文工作論文工作起止年月起止年月20142014年5月至20152015年1010月論文提交日期論文提交日期20152015年1010月論文答辯日期論文答辯日期20152015年1111月學(xué)位授予日期學(xué)位授予日期校址校址甘肅省蘭州市甘肅省蘭州市I古希臘哲學(xué)視域下的阿拉伯哲學(xué)古希臘哲學(xué)視域下的阿拉伯哲學(xué)伊本伊本圖菲利哲學(xué)研究圖菲利哲學(xué)研究中文摘要中文摘要伊本圖菲利是西方伊斯蘭世界最重要的哲學(xué)家之一，他的思想在很大程度上影響了緊隨其后的哲學(xué)家伊本魯什德，后者曾是他的學(xué)生。他的聞名得益于他寫的一部哲學(xué)體小說哈義本葉格贊的故事，從歷史的角度來看，這部小說的文學(xué)價(jià)值似乎比其哲學(xué)價(jià)值更高，因此，他的哲學(xué)思想在學(xué)界中未予以應(yīng)有的重視。事實(shí)上，這部虛構(gòu)的小說承載著伊本圖菲利對(duì)于哲學(xué)和宗教全部的理解。他試圖通過他所虛擬的自然人哈義去構(gòu)建一個(gè)橫跨哲學(xué)和宗教的龐大體系。最終是想證明宗教與哲學(xué)是并行不悖，殊途同歸的。這便是“雙重真理說”的序曲。從思想的源頭開始，阿拉伯哲學(xué)與古希臘哲學(xué)在時(shí)間的線索上有著緊密的淵關(guān)系，二者之間相互影響、相互吸收共同推進(jìn)思想的發(fā)展。在這相互影響的思想史上，伊本圖菲利作為典型代表被銘記。雖然其著作大部分已經(jīng)遺失且難以追溯，但從其僅存的著作哈義本葉格贊的故事可以發(fā)現(xiàn)其清晰的受古希臘哲學(xué)影響的痕跡與線索。本文試圖從古希臘哲學(xué)的視域出發(fā)去闡發(fā)伊本圖菲利本人對(duì)古希臘哲學(xué)思想的繼承與發(fā)揮，包括其對(duì)真主必然存在的希臘式證明、受亞里士多德影響的靈魂觀、亞里士多德式的自然哲學(xué)等。第一章主要介紹了伊本圖菲利的生平以及著作；第二章闡發(fā)了伊本圖菲利直接受希臘哲學(xué)影響的觀點(diǎn)；第三章闡發(fā)了其間接受希臘哲學(xué)影響引申出的思想；第四章闡發(fā)了伊本圖菲利對(duì)西方哲學(xué)的影響。關(guān)鍵字關(guān)鍵字真主，理性，靈魂，世界，流溢

簡介：中圖分類號(hào)D90UDC300密級(jí)公開學(xué)校代碼11832河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)碩士學(xué)位論文學(xué)歷碩士古希臘哲學(xué)中善觀與幸福觀之關(guān)系及其當(dāng)代啟示ONTHERELATIONSHIPBETWEENGOODNESSANDHAPPINESSINGREEKPHILOSOPHYANDITSCONTEMPORARYREVELATION．作者姓名寇振成指導(dǎo)教師柴艷萍教授學(xué)科專業(yè)名稱倫理學(xué)論文完成日期2010年3月學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人所提交的學(xué)位論文，是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的原創(chuàng)性成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中標(biāo)明。本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。論文作者。㈣啄似指導(dǎo)教師確認(rèn)。㈣蟛私瀝矽7口年歷月莎日歹刃口年∥月礦日O＼學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在年解密后適用本授權(quán)書論文作者簽名刪沙。年6B參日Ⅱ

簡介：新疆師范大學(xué)碩士學(xué)位論文古蘭經(jīng)人生哲學(xué)思想及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值姓名買買提明艾合買提申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師阿迪力買買提20110615IIIABSTRACTTHEPHILOSOPHYOFLIFEISABOUTHUMANSURVIVALACTIVITIESANDDEVELOPMENTANDCHANGEOFBASICPRINCIPLE,ISALSOTHEMOSTBASICHUMANSELFKNOWLEDGEOFTHEWAYOFTHINKINGFROMANCIENTGREECE,SOCRATES,“KNOWYOURSELF,“TOMARXSTHEORYOFHUMANNATUREANDTHENTOTHEEXISTENCEOFMODERNWESTERNPHILOSOPHYANDIDEOLOGYARECONCERNEDABOUTPEOPLESREALLIFEREALISTICINDIVIDUALISALIVE,LIVEINSOCIALRELATIONSINTHEPEOPLE,WHOINREALLIFE,HUMANEXISTENCEANDDEVELOPMENTOFALLTHEPRODUCTIONACTIVITIESINTHEFINALANALYSISISTOREALLIFEEXISTSEVERYERAOFPHILOSOPHYANDPHILOSOPHERSAREINSEPARABLEFROMPEOPLELIVINGTHINKINGANDREFLECTION,THEREFORE,TO“LIFE”THINKINGANDREFLECTIONONTHEPROBLEMISAVERYIMPORTANTPHILOSOPHICALTOPICSTHEQUR’ANISTHEFUNDAMENTALCLASSIC,ISLAM,DIRECTOROFLIFEISMUSLIM,BUTALSOFORTHEVASTNUMBEROFMUSLIMTHOUGHTANDBEHAVIORBASISMINING,SORTINGANDPROCESSINGTHEQUR’ANCONTAINSLIFEPHILOSOPHYANDEXPLOREITSCONTEMPORARYVALUE,PUTISLAMITSELFANDSTANDARDIZETHEORGANICUNITYOFSOCIALCOMMONSTANDARDSFORRELIGIOUSANDARISE,SOCIALISTADAPT,GUIDINGMUSLIMSPARTICIPATEDINJOINTLYCONSTRUCTINGHARMONIOUSXINJIANGWILLPLAYANACTIVEROLEINTHISPAPER,DRAWINGONTHEBASISOFPREVIOUSRESEARCHRESULTS,THEELABORATIONANDANALYSISOFPHILOSOPHYANDRELIGION,PHILOSOPHYANDLIFE,THERELATIONSHIPBETWEENRELIGIONANDMARXISMSBASICVIEWOFLIFE,SUMMARIZEDANDREFINEDTHROUGHFURTHERONTHEQUR’ANINTHEIMPLICATIONOFLIFEPHILOSOPHYWASINORDER,THECHARACTERISTICSOFTHEIRPHILOSOPHYOFLIFEWASSUMMED,ANDTHEPHILOSOPHYOFCONTEMPORARYLIFE,THEVALUEOFAPRELIMINARYEXCAVATIONSTHISPAPERARGUESTHATTHEQUR’ANCONTAINSRICHINPHILOSOPHYOFLIFE,INCLUDINGHUMANTHOUGHT,THEVALUEOFLIFE,IDEAS,IDEALSIDEAS,THOUGHTSANDOTHERASPECTSOFLIFEBEYOND,NOTONLYINTHEHISTORYOFTHEMUSLIMCOMMUNITYINCHINARESULTEDINTHEPRODUCTIONANDLIFEFARREACHINGIMPACT,ANDTHISEFFECTSTILLEXISTSTODAY,ANDPLAYSTHEMUSLIMNORMSANDBEHAVIOROFSOCIALANDPSYCHOLOGICALIMPORTANCETHISPAPERFURTHERTHATTHEQUR’ANPHILOSOPHYOFLIFEANDSOCIALLIFEOFTHEMUSLIMHISTORYOFENVIRONMENTALCHANGEBYTHECONSTRAINTS,THEPERFORMANCEWASVERYPROMINENTANDCOMPLEXASANOBJECTIVESOCIALPHENOMENON,ALTHOUGHTHEREARESOMEUNREASONABLE,NEGATIVECONTENT,BUTTHEREARESOMEFAVORABLEFACTORSFORSOCIALDEVELOPMENTABANDONTHEQUR’ANIRRATIONALPHILOSOPHYOFLIFE,NEGATIVECONTENT,THEATTITUDEOFABANDONINGTHEREASONABLENESSOFITSCORELESSONSNOTONLYHELPUSTODO

簡介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)探討姓名秦益成申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科技哲學(xué)指導(dǎo)教師劉仁忠200061ABSTRACTSUSTAINABLEDEVELOPMENTJSASUBJECTOFWHICHCONTENTI5ABOUTTHECONTEMPLATIONOFENVIRONMENTALPROBLEMS，OFTHEHUMAN。SEXISTENCEANDDEVELOPMENTJNTHEFUTURE．THEESSENCEOFTHEENVIRONMENTALPROBLEMSISTHERELATIONBETWEENMANANDNATURE．ANDTHEESSENCCOFMANISTHESUMOFALLKINDSOFSOCIALRELATIONSHIPS．HENCE．MAN．NATUREANDSOCIETYMAKEUPANORGANISM．INTOWHICHTHEENVIRONMENTALPROBLEMSMUSTBEPUTTOTHINKOVERHISTORICALLY．SO．THEENVIRONMENTALPROBLEMSCANBETRANSFORMEDINTOANOTHERISSUCHISTORYOFTHEENVIRONMENTALPOLLUTIONTHEPRESENTCONDITIONSOFTHEENVIRONMENTALPROBLEMS?一．SUSTAINABLEDEVELOPMENT．THEHISTORYOFTHEENVIRONMEFLTA】POLLUTIONIUSTISTHEHISTORYOFCAPITALISTICEXPANSION；THEREALITYOFTHEENVIRONMENTAJPROBLEMSALSOREFLECTSTHATOFCAPITAL．WHOSHOULDTAKETHEMAINRESPONSIBILITYOFTHEPRESENTGLOBALENVIRONMENTA】PROBLEMSMUSTBEJUDGEDACCORDINGTOFACTSNOTTOELOQUENCE．HOWEVER，ADVANCEDNATIONSSTILLTAKETHEPROBLEMSASAMEANTOCURBDEVELOPINGCOUNTRIES．ENDOWINGNATUREOBJCCTS”RIGHTS”AND”INTERNALVALUE”NOTONLYISHARDTOBERECOGNIZEDTHEORETICALLY,BUTALSOISHARDTOPUTINTOPRACTICE．”REVERINGLIFE”MA5BCCONSIDCREDASTHE”ANIMALISM”AND“THEORYOFORIGINALSIN”WHICHAREDETONATEDBYMODERNTERMS．”MAN”EXPLAINEDINENVIRONMCNTA】ETHICSJSUNDERTHE”MAN”EXPRESSEDBYFEUERBACH．ITISNOGOODINSOLVINGENVIRONMENTALPROBLEMSANDINHELPINGPEOPLESEETHROUGHSOCIALRELATIONSHIPSBEHINDTHECNVIRONMENTALPROBLEMS．SOCALLEDHISTORYISTHEPROCESSWHICHISPRODUCEDBYHUMAN’SLABOR；ISTHEPROCESSINWHICHNATUREDEVELOPEDTOWARD”MAN”，THEDEVELOPMENTOFTHEHUMAN’SPRACTICALABILITYCONTINUOUSLYWIDENTHERANGEOFTHEMAN．DONEWORLDANDDEEPENJTSDEPTH．PRODUCERICHERANDRICHERMATERIALCIVILIZATIONSANDSPIRITUALIIFCASWELLASSOCIALRELATIONSHIPSANDA11．1EVELDEVELOPEDMAN．ONTHEOTHERBAND．ONTHECERTAINSTAGEOFHISTORY,HUMAN’SPRACTISEALWAYSMUSTBERESTRICTEDBYNATURALANDSOCIALRULES．SOTHERESULTSOFTHEHUMAN。SPRACTISECONTAINTHEEFFECTOFANTISUB；EELWHICHWASEXPRESSEDASENVIRONMENTA】PROBLEMSINTHEASPECTOFNATUREANDASALIENATEDLABORINTHEASPECTOFSOCIETY．THEFINA】SOLUTIONOFTHEENVIRONMENTALPROBLEMSANDREALIZATIONOFSUSTAINABLEDEVELOPMENTRELYONTHEPERSISTENTDEVELOPINGTHEHUMAN’SPRACTICALABILITY,MASTERINGNATURALANDSOCIALRULESANDREALIZING”THETWOPROMOTIONS”．KEYWORDSSUSTAINABLEDEVELOPMENT，ENVIRONMENTALPROBLEMSENVIRONMENTA】ETHICS，PRACTISE

簡介：北京交通大學(xué)碩士學(xué)位論文發(fā)展哲學(xué)視野下中國現(xiàn)代化進(jìn)程中代價(jià)問題的思考姓名劉文強(qiáng)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師路日亮20070401ABSTRACTABSTRACTTHEMODERNIZATIONTOOKTHESOCIALDEVELOPMENTTHESPECIALSTAGE．ISCHINESEANDTHEWORLDCOMMONSUBJECT，BUTFOLLOWSTHEPRICEQUESTIONWHICHTHISDEVELOPINGPROCESSPRODUCESALSO協(xié)BECOMETHEMAINMELODYWHICHTHECHINESEANDFOREIGNSCHOLARSTUDIES．11IISARTICLEIIITHEFRAMEOFDEVELOPMENTPHILOSOPHYEMBARKSFROMTHEPRICEOBJECTIVEREALITYANDTOHUMANSSUBJECTIVEINFLUENCE．FOCUSESANDPRACTICESTWOBIGACTIVITIESJNHUMAN’SUNDERSTANDING,ANDDYNAMICUNIFIEDTHEWAYAO∞RDINGTOTHESTATICSTATETOEXPLAININTHESOCIALDEVELOPMENTPRICEQUESTION．THEAFLICLEBELIEVEDTHA‘MEPRICEEXISTENCEHASITSOBJECTIVITYANDTHEINEVITABIFITY,MUSTREGARDTHEPRICEDIALECTICALLYATTHESAMETIME．THEACEISTHEDEVELOPMENTINTRINSICLINK,ISREALIZESTHESOCIALDEVELOPMENTGOALMETHODANDINTERMEDIARY,ANDDENIESTHEWAYHASPOINTEDOUTTHESOCIALDEVELOPMENTFRESHTARGETANDTHENEWDIRECTION；ONTHEOTHERHAND，THEPRICEALSOISINTHEMAINBODYVALUEREALIZATIONPROCESSNEGATIVENEGA曲IT、，F(xiàn)ACTOR．THEREFOREINTHEMODERNIZEDADVANCEMENT,MUSTHAVETOREALIZETHETRANSFORMATIONFROMTHEA∞SSDEVELOPMENTOFHIDDENPRICETOTHESCIENTIFICDEVELOPMENTOFCOORDINATEDPRICE．THEREFO峨THEARTICLEHASANALYZEDTHEMAJORISSUEWHICHTHECHINESEMODERNIZATIONUNTILNOWTHEACEORIGINANDTHEPERFORMANCEASWELLASTHECURRENTSOCIETYCONSTRUCTFACE．SINCEANDINSPECTEDTHEMODEGNTIMESIUTHEWESTEMMODEMIZATIONADVANCEMENTTHEPFICEQUESTIONHISTORICALEVOLUTION,HASCARRIEDONTHEPONDERUNDERSTANDINGTOTHECONTEMPORARYAIINAMODERNIZATIONP酊∞QUESTION．FINALLY,PROPOSEDMUSTSET叩IHESCIENCETHEDEVELOPMENTVIEWANDTHEP打∞VIEW,ANDPRACTICESFROMTHESOCIALIZEDPELSONAUNDERSTANDINGANALYZESTHEIE_％卸咄CARRIESONTHEDEVELOPMENTPATTAMANDTHEVALUECHOICEINTHEDEVELOPMENTMAINBODYANDINTHEMETHODSIGNIFICANCE．REALIZATIONINTHETRUESELLSCPERSONANDSOCIETYSDEVELOPMENT．KEYWORDSPRICE；MODEMIZATION『；DEVELOPMENTCLASSN0BOD

簡介：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文古典政治哲學(xué)源頭中的赫西俄德的神話詩姓名李琮申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師陳義平20070501兩是作為道德支配神界和人類社會(huì)，反映了平常人反對(duì)暴力渴望和平，尋求良善幸福生活的心態(tài)。其次，指出以赫西俄德的作品為重要組成部分的神話，肇始希臘哲學(xué)的產(chǎn)生，如神話中的宇宙觀、秩序等觀念對(duì)哲學(xué)家世界本原、規(guī)律和本質(zhì)等問題的啟發(fā)。第六部分主要分析其對(duì)希臘古典政治哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的影響。他最早提出了正義是“應(yīng)得的”內(nèi)涵，同時(shí)也指出了僭越這個(gè)內(nèi)涵所招致的懲罰性的后果。這個(gè)思想啟發(fā)了梭侖、畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖等人。尤其是在亞里士多德的正義觀里都可以看到赫西俄德的影子。當(dāng)這些思想運(yùn)用到對(duì)現(xiàn)實(shí)城邦政治生活的研究中時(shí)，成為了希臘古典政治哲學(xué)的核心概念之一。此外，他的作品蘊(yùn)涵了古典政治哲學(xué)的主要特征將道德原則運(yùn)用到政治生活申成為統(tǒng)治規(guī)則，同時(shí)還包含了一些重要的觀念，如有差異的平等等，這些都對(duì)古典政治哲學(xué)的發(fā)生和發(fā)展起了積極的促進(jìn)作用。本文堅(jiān)持歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法論原則，從政治哲學(xué)的角度結(jié)合作者的歷史背景，對(duì)其作品進(jìn)行邏輯的分析和把握；結(jié)合史料細(xì)致地研究文本，力求還原文本的真實(shí)面貌，把握其在古希臘思想史中的地位和影響，及對(duì)古典政治哲學(xué)的啟發(fā)。關(guān)鍵詞古典政治哲學(xué)赫西俄德IT_Y、．

簡介：R少。北京交通大學(xué)碩士學(xué)位論文叔本華哲學(xué)視角下的白鯨解讀MOBYDICKINTHEVISIONOFARTHURSCHOPENHAUER’SPHILOSOPHY作者萬虹導(dǎo)師宮玉波北京交通大學(xué)2011年6月作者萬虹導(dǎo)師姓名宮玉波學(xué)位類別文學(xué)學(xué)科專業(yè)英語語言文學(xué)PHILOSOPHY一一學(xué)號(hào)09122345職稱教授學(xué)位級(jí)別碩士研究方向英美文學(xué)北京交通大學(xué)2011年6月

簡介：延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文古代中韓佛教哲學(xué)中的圓融思想及其現(xiàn)代意義姓名王福芹申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師金哲洙20070520ABSTRACTTHEEARLIESTBUDDHI鯽WASINTRODUCEDINTOOURCOUNTRYINTHEYEAROF2一BCDURINGTHEESTERNDYILASTYFR∞INDIINTHEERAOF百EI，JIN柚DSOUTHERNNORTHERNDYNASTIES，BUDDHI鯽ASIDELYDISS咖INATEDANDUNPRECEDENTEDLYDEVELOPEDINCHINA．THEYUANRONGTHINKINGCOMPATIBILITYORHARMONIOUSCONCEPTOFCHINESEBUDDLLISTPH訂OSOPHYWASCREATEDBYTHE髓STEROFRENZHIOFROOFTOPSCHOOL，OTHELLRISEFLOURISHEDBYTHEHU{“ANSCH00LTLLATMOSTSTRESSEDTHEYUANRONGTHINKINGINA11THESCHOOLSOFBUDDHIS虬C唧ATIBIL“Y麟THEMETHODOLOGYTOOBSERVEANDUNDERSTANDTHEORLD，THEGENERALPRINCIPLEOFDEALING_ITHALLTHEPROBL鋤S卸DALSOTHEIDEALATEOFPRAUCTICETOACHIEVE．CO叩A(chǔ)TIBILITYINTENDEDFORAPERFECTGATHERINGANDNOOBSTACLES．ASAMETHOD，ITMEANTTHATEVERYTHINGCOULDNOTONLYMAINTAINTHEORIGINAL艙TURE。BUTALSOINTERACTIVELYFUSEDITHOUTCONTRADICTIONS8NDCONFLICTS．LATERBUDDHI鈾髓SSPRE8DTOTHEKOREA“ODAY’SNORTHKOREAANDSOUTHKOREA．ANDITRASKOGURYOINTHENORTHOFKOREAFIRSTINTRODUCEDBUDDHI軸TOKOR∞D(zhuǎn)URINGTHETTLREE戤ES，THENIT舔IMPORTEDTOBAIJIANDSILLA．INTHEPERIODOFSILLADYNASTY，MOSTOFCHINESEBUDDHISTSECTSORSCH001S髓REIMPORTEDTOTHEREPUBLICOFKOREAAFTERTHESILLADYNASTYHADUNIFIEDTHETHREECOUNTRIES卸DEREGREATLYDEVELOPED．THISOPENEDAERAOFPROSPERITYOFKORE鋤BUDDHIS兒THEREEREA10TOFF猢USBUDDHISTTHEORETICIANSWHO盯OTEALOTOFPAPERSANDBOOKS，OFHICHWONHYO’SANDUICHON’SBUDDHISTTHOUGHTSWEREBESTAFFECTED．霄ONHYO’S‘H枷ONYANDCINTENTION’THEORY，剝1ICHLAIDTHETHEORETICALFOUNDATIONFORCREATINGKOREARIHUAYANSCHOOLITHMTIONALCHARACTERISTICS．UICHON_ASONEOFTHEREPRESENTATIVEFIGURESOFANCIENTKORE鋤BUDDHISTPHILOSOPHY’SC唧ATIBILITYCONCEPT．ALTHOUGHTHETHOUGHTSOFRONHYOANDUICHONCA田EFR伽CLLINA，ITHTHECHINESETHOUGHTSOFBUDDHISTPHILOSDPHYSHAREDTHESAMESTR8INS，ITHAD10TSOFINNOVATIONANDDEVELOPMENT．THEIRBUDDHISTTHOUGHTSNOTONLYHADLOFTYSTATUSINKORE8，BUTALSOHAUDIMPORT鋤TINFLUENCEUPONCHINESEBUDDHISTPHILOSOPHICTHOUGHTS，GREATLYPRO∞TEDTHEDEVELOP舶ENTOFCHINESEBUDDHI汛Ⅱ