簡(jiǎn)介：分類號(hào)學(xué)校代碼Q5壘2密級(jí)學(xué)號(hào)201420080614STUDYONTHECREATIVETREASONINTHECHINESETRANSLATIONOFTHEKITERUNNERFROMTHEPERSPECTIVEOFPHILOSOPHICALHERMENEUTICS哲學(xué)闡釋學(xué)視角下追風(fēng)箏的人漢譯中的創(chuàng)造性叛逆研究指導(dǎo)教師姓名、職稱直曼墮到塾撞學(xué)科專業(yè)苤適逢主塞鱟湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二。一七年五月ABSTRACTLITERARYLANGUAGEISASPECIALFORMOFLANGUAGE．THEREISAGREATDIFFERENCEBETWEENTHEORIGINALLANGUAGEANDTHETARGETLANGUAGE．BECAUSEOFTHIS，LITERARYTRANSLATORSNEEDTODEALWITHCULTURALCONNOTATIONSCONTAINEDINTHEORIGINALWORDSANDEXPRESSIONS．TRADITIONALTRANSLATIONSTANDARDSEMPHASIZELOYALTYANDEQUIVALENCETOTHEORIGINALTEXT．HOWEVER,ITISPROVEDBYALARGEAMOUNTOFTRANSLATIONPRACTICETHATABSOLUTEEQUIVALENCEINTRANSLATIONISIMPOSSIBLE．THEREISSOMEDISTANCEBETWEENTHEGOALOFLITERARYTRANSLATIONANDPRACTICALLITERARYTRANSLATION．INTHETRANSLATIONPROCESS，THEORIGINALCULTURALINFORMATIONWILLINEVITABLYENCOUNTERADDITION，LOSSOREVENDISTORTION．ROBERTESCARPIT，AFRENCHLITERARYSOCIOLOGIST，CONSIDEREDTRANSLATIONASASORTOFCREATIVETREASON．CREATIVITYINTRANSLATIONMEANSTHESUBJECTIVEEFFORTSMADEBYTHETRANSLATORFORTHESAKEOFREPRODUCINGTHEORIGINALTEXT；ANDREBELLIOUSNESSINTRANSLATIONREFERSTOTHEOBJECTIVEDEVIATIONSMADEBYTHETRANSLATOROUTOFTHETRANSLATOR’SINTENTIONALPURPOSE．THESETWOELEMENTSCANNOTBESEPARATEDFROMEACHOTHER．THEYCOMBINETOFORMAVERYPOPULARPHENOMENONINTRANSLATION．THISTHESISWILLANALYZETHECREATIVETREASONINLIJIHONG’STRANSLATIONOFTHEKITERUNNERFROMTHEPERSPECTIVEOFPHILOSOPHICALHERMENEUTICS．

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多哲學(xué)詮釋學(xué)之道——在現(xiàn)象學(xué)與辯證法之間精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文1學(xué)號(hào)2007020010姓名李娜聯(lián)系電話13053333217EMAILBSNANA163COM學(xué)院政法學(xué)院山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文3獨(dú)創(chuàng)聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得（注如沒有其他需要特別聲明的，本欄可空）或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽字學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)學(xué)校學(xué)校可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽字簽字日期年月日簽字日期年月日

簡(jiǎn)介：貴州大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)斷片主體問題西方主體哲學(xué)研究筆記姓名彭鋒申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師陶渝蘇20070501ABSTRACTSUBJECTISAGREATLYIMPORTANTCONCEPTINEUROPEANPHILOSOPH弘ASAFUNDAMENTALCONCEPTOFTRADITIONALPHILOSOPHY,ITISLOCATEDINTHEBASISANDCOREOFPHILOSOPHY．EACHPHASEOFEUROPEANPHILOSOPHY,THETHEORYOFILUL犧TWELTTAPPEARINGANDEVOLVINGIN，VADOUSFORMS；FINALLY,ITS缸∞KHASSOLID臨EDINTOITSDESTINYWHICHUNFOLDEDLOGICALCERTAINTYANDINEVITABILITYOFTHISCONCEPT．THISTHESISISTRYINGTOUNDERSTANDREALMEANINGOFSUBJECT，ITSINEVITABLELOGICALCRISISBYANALYZINGCONCEPTOFSUBJECTANDRESEARCHINGHISTORICALLOGICINEVOLVEMENT．FROMTHIS，THESISGIVESMODERNITYISSUESARENTIONTOINDICATECAGEOFHUMAAISMDEEPLYTHISTHESISCHOOSEMANYFRAGMENTSTOANALYZETHEORYOFSUBJECTINTWOWAYS．CONCEPTUALLY,THEREAGETHREEFRAGMENTSOFCONCEPTSOMECLSUBJECTIVITYANDMODERNITY．THESISEXHIBITSEACHMEANINGANDRELATIONSOFFRAGMENTSTORETHINKCAUSEOFNEGATIVESIDEOFMODERNITYBYCOMPARINGCONCEPTS．HISTORICALLY,FRAGMENTSOFSUBJACTTHEORYREPRESENTINGGREATSIGNIFICANCEINDEVELOPMENTOFCONEEPTOFSUBJECTAGECHOSENTOSHOWTHECLUEANDLOGICINHISTORYOFPHILOSOPHYKEYWORDSSUBJECTSUBJECTIVITYSTELLENESSENCECENTERNOUSPRAXIS

簡(jiǎn)介：分類號(hào)B00密級(jí)UDC100編號(hào)10736碩士學(xué)位論文哲學(xué)與政治尼采政治哲學(xué)研究哲學(xué)與政治尼采政治哲學(xué)研究哲學(xué)與政治尼采政治哲學(xué)研究哲學(xué)與政治尼采政治哲學(xué)研究研究生姓名田小偉指導(dǎo)教師姓名、職稱馬俊峰教授專業(yè)名稱馬克思主義哲學(xué)研究方向政治哲學(xué)二0一三年五月哲學(xué)與政治?尼采政治哲學(xué)研究田小偉評(píng)閱意見（可另加附頁(yè)）注此表為存檔材料，請(qǐng)用鋼筆或中性筆填寫。

簡(jiǎn)介：毋膏，中圖分類號(hào)B03單位代碼10425學(xué)號(hào)S08121091②寸閨石油六學(xué)碩±學(xué)位論文CHINAUNIVERSITYOFPETROLEUMMASTERDEGREETHESIS和諧社會(huì)的哲學(xué)思考PHILOSOPHYTHINKINGOFHARMONIOUSSOCIETY學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)研究方向科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展、人的發(fā)展作者姓名金棟指導(dǎo)教師夏從亞教授二。一。年五月產(chǎn)0{關(guān)于學(xué)位論文的獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果，論文中有關(guān)資料和數(shù)據(jù)是實(shí)事求是的。盡我所知，除文中已經(jīng)加以標(biāo)注和致謝外，本論文不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果，也不包含本人或他人為獲得中國(guó)石油大學(xué)華東或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或?qū)W歷證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中做出了明確的說明。若有不實(shí)之處，本人愿意承擔(dān)相關(guān)法律責(zé)任。學(xué)位論文作者簽名令禳日期糾Q年6月2日學(xué)位論文使用授權(quán)書本人完全同意中國(guó)石油大學(xué)華東有權(quán)使用本學(xué)位論文包括但不限于其印刷版和電子版，使用方式包括但不限于保留學(xué)位論文，按規(guī)定向國(guó)家有關(guān)部門機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文，以學(xué)術(shù)交流為目的贈(zèng)送和交換學(xué)位論文，允許學(xué)位論文被查閱、借閱和復(fù)印，將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存學(xué)位論文。保密學(xué)位論文在解密后的使用授權(quán)同上。學(xué)位論文作者簽名1垃指剝幣繇酞墜指導(dǎo)教師簽名鰹壘日期≯FQ年6月L日日期列。年∈月FO日

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)編號(hào)幸L軔大誓CENTRALSOUTHUNIVERSITY碩士學(xué)位論文論文題目一哲掌闡程堂視闋蟲．的文堂作品復(fù)蔓妻研究～???2．～苔絲一復(fù)譯的企案研究?．學(xué)科、專業(yè)??一鄉(xiāng)E．凰語．言學(xué)．及應(yīng)用．語．宣學(xué)???一研究生姓名???????范曉匾????????導(dǎo)師姓名及專業(yè)技術(shù)職務(wù)????～毫紅．姐??。淌??????．2009年11月FIIIILLLLL／LLLLLLLLLLFY1719882HERMENEUTICSANDLITERARYRETRANSLATIONC氏SE吼＼IDNO≮TESSOFTHED’URBERYLLLESRETRANSLATLONTHESISSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFAIRTSINTHEGRADUATESCHOOLOFCENTRALSOUTHUNIVERSITYBY’FANXIAOLISUPERVISORASSOCIATEPROFESSORXINHONGJUANNOVEMBER2009CENTRALSOUTHUNIVERSITY

簡(jiǎn)介：R一矗TONTHEⅢTERSUBJECTLVITYOFTRANSLATLONFROMTHEPERSPECTIVEOFPHILOSOPMCALHERMNEUTICSACASESTUDYOFTWOENGLLSHVERSLONSOFSIKONGABSTRACTTHISRESEARCHTAKESTHEPERSPECTIVEOFPHILOSOPHICALHERMENEUTICSANDSELECTSTWOENGLISHVERSIONSOFSIKONGTU’SSH駟／NASANEXAMPLETOREVEALTHENATUREOFTHEINTERSUBJECTIVITYOFTRANSLATION,I．E．‘“THEFUSIONOFHORIZONS”，WHICHISTHECORENOTIONOFPHILOSOPHICALHERMENEUTIESANDCONTAINSTHREEPROPOSITIONS1TRANSLATIONISNOTTRANSLATOR’SMONOLOGUE．2INTERSUBJECTIVITYMEANSNOTONLYTHECREATIVITYOFDIFFERENTSUBJECTSAUTHOR,TRANSLATORANDREADERS，BUTALSOTHEDIALOGUEANDCOMPROMISEAMONGTHEM．3THEPROCESSOFTRANSLATIONISTHEPROCESSOFSEEKINGHARMONYAMONGDIFFERENTSUBJECTS．FORDEMONSTRATINGTHEABOVEPROPOSITIONS，WEFIRSTSTUDYTHEEVOLUTIONOFTRANSLATOR’SSTATUSINTHECONTEXTOFTHEPARADIGMSHIFTSOFTRANSLATIONSTUDIES。AFTERAREVIEWOFTHEEVOLUTIONOFTRANSLATOR’SSTATUSFROMLOWTOUNPRECEDENTEDLYHIGLLTHROUGHOUTPHILOLOGICAL，STRUCMRALISTANDDECONSTRUCTIVEPARADIGMS，WEPO缸OUTTHENECESSITYOFDRAWINGOURATTENTIONFIOMTHESUBJECTIVITYTOTHEINTERSUBJECTIVITYOFTRANSLATION．WET11INKEITHERNEGLECTINGOROVEREMPHASIZINGTHETRANSLATORJUSTMEANSGOINGFROMONEEXTREMETOTHEOTHER．TRANSLATIONISNOTTRANSLATOR’SMONOLOGUE，BUTHISDIALOGUEWITHTHEAUTHORANDTHEREADERS．WECALLTHISDIALOGUETHEINTERSUBJECTIVITYOFTRANSLATION．SECOND,AFTERABRIEFINTRODUCTIONTOTHEKEYNOTIONSOFINTERSUBJEETIVITYANDPHILOSOPHICALHERMENEUTICS，WETRYTOREVEALTHERELATIONSHIPSBETWEENTHESETWOTHEORIES，ANDBETWEENTHEMANDTRANSLATION．THECORENOTIONOFPHILOSOPHICALITHEPARTS，ANDTHEIMPRESSIONOFTHEWHOLEISCLEAR．THEREFORE，BASEDON‘THETRANSLATOR’SSHAREDHORIZON’，THENEWHORIZONSPRODUCEADBYTHETWOVERSIONSNEVERDEVIATETOOFARFROMTHETEXT’SHORIZON．KEYWORDSTHEINTETSUBJECTIVITYOFTRANSLATION；PHILOSOPHICALHCRMENEUTICS；THEFUSIONOFHORIZONS；SHIPIN㈣6㈣3眥4刪5洲3M7?Ⅲ1㈣Y

簡(jiǎn)介：遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)視角下的人格問題探討姓名王彥申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師朱志君20090101哲學(xué)視角下的人格問題探討ABSTI認(rèn)CTSINCETHEPARTHENONINANCIENTGREECERAPHAEL’SMOTTO”PEOPLE，AH，HAVETOUNDERSTANDTHEIROWN”STARTED，ITMEANSTHATPEOPLEHAVEBEGANTOREFLECTONTHEIROWN．INTHEIROWNREFLECTION，REGARDLESSOFPERSPECTIVE，ITINVOLVESTHECOGNITIVEPERSONALITYEVENTUALLY．THUSITCANBESAID，PERSONALITY,THATIS，ANOLDANDOFTENNEWTOPIC．ONHISTORY,FROMTHEINITIALPERCEPTIONOFTHEPERSONALITYTOASIMPLEDEFINITION，ANDTOSTUDYANDGRASPTHERELATEDDISCIPLINES，ITEMBODIESTHEKNOWLEDGEOFTHEIROWNTODEEPENGRADUALLY．HOWEVER，LEVELINTHESTUDYOF．PHILOSOPHY，THEPERFORMANCEOFPERSONALITYINDEPTHAWARENESSOFTHEPROBLEMHASBEENTOTHEINHERENTNATUREOFHUMANBEING．THERESEARCHRESULTSNOTONLYTODEEPENPEOPLE’SUNDERSTANDINGOFHUMANNATUREBUTALSOENRICHTHETHEORYOFMARXISMANDTHEPROFOUNDHUMANCONTENT．LEVELINPRACTICE，THERESEARCHRESULTSPROVIDESASENSEOFPHILOSOPHYANDPERSONALITYOFTHEDESIGN，ASWELLASTHEIDEALSTATEOFHEALTHANDTHEPURSUITOFPERSONALITY，SOTHATPEOPLECANADAPTTOTHEENVIRONMENTBETTER．ANDREALISEHARMONIOUSUNITYBETWEENTHEIROWNANDTHEENVIR．ONMENT．THEFIRSTPARTOFTHISARTICLE“READINGPERSONALITYONPHILOSOPHY’，STUDYONTHEEVOLUTIONHISTORYOFPERSONALITYMEANING，ANALYSISOFTHEGENERALCHARACTERCONNOTATIONSANDDIFFERENTDISCIPLINESOFPERSONALITYCONNOTATIONS，BETWEENDIFFERENTDISCIPLINES，ASWELLASTHEMEANINGOFSIGNIFICANTPERSONALITYDIFFERENT．INORDERTODEMONSTRATETHEMEANINGOFPHILOSOPHYANDPERSONALITYANDCHARACTERISTICSOFTHEBASICCONTENT．INARATIONALCHARACTEROFPHILOSOPHICAL4

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)理性對(duì)社會(huì)的關(guān)照鹖冠子思想探析姓名史婷婷申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師丁原明2001510循天道又要發(fā)揮人之主觀能動(dòng)性的結(jié)論。并以此為關(guān)聯(lián)，闡述了其“無為而治”的政治哲學(xué)，賦予“無為”以新的內(nèi)涵。認(rèn)為“無為”是法規(guī)律而治與法制度而治的結(jié)合，是“用賢”而治，其“無為”內(nèi)涵著對(duì)“有為”的肯定，亦內(nèi)涵著法治與德治的統(tǒng)一。因而，‘鵑冠子的“無為而治”實(shí)現(xiàn)了對(duì)老子消極無為的積極改造，并賦予其可操作性，將之發(fā)展為一種“君人南面之術(shù)”。不僅如此，鵑冠子還對(duì)人的情欲的合理性與合法性作了充分肯定，把君主治國(guó)立政的出發(fā)點(diǎn)置于人情人性，從而為其政治哲學(xué)更增添了理性的光輝。最后，文章認(rèn)為鶚冠子在方法論上，也闡釋了一些值得發(fā)省的思維理論。這表現(xiàn)在其“物極必反”的轉(zhuǎn)化論、“天人一體”的整體觀，以及辨“惑”論三個(gè)方面。特別是它的辯證法思想閃爍著清醒的理性光輝，不僅克服了老子思想的消極因素，并且也拓展了前期南方黃老學(xué)的內(nèi)容，因而無論從哪方面來說，它都在黃老學(xué)發(fā)展史匕起到了某種承前啟后的作用。}一主題詞理性精神現(xiàn)實(shí)無為而治73

簡(jiǎn)介：廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)與政治系統(tǒng)分析視野中的中國(guó)官僚政治研究姓名章嬌娜申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師張小金20070501ABSTRACT毗MGYANAN’STHERESEARCHOFCHINESEBUREAUCRACYISAWONDERFULBOOK．MARXISTP11ILOSOPHYISAGOODANGLEOFVIEWTORESEARCHTHISBOOK．DAVIDEASTON’SSVSTEMSANALYSISOFPOLITICSISASCIENTIFICMETHODWITHANEXTENSIVEAPPLICABILITY．HOWCANWEDOARESEARCHUSINGALLOFTHEMITSEEMSTHATTHEREISNOBODYDOESTHATTHISTEXTWILLDOABRAVETRY．111EFIRSTP礎(chǔ)ISAILINTRODUCTION；INTHISPART,INTRODUCESWANGYANAN’STHER口5P口RCHOFCHINESEBUREAUCRACYANDEASTON’SSYSTEMSANALYSISOFPOLITICSINORDERTOSERVICETHETEXT．THESECONDPARTISDIVIDEDINTOTHREECHAPTERS．INCHAPTERONE，DEMONSTRATESCON如CIA】缸SMWASANIMPORTANTCULTURALMECHANISMWHICHCOULDTRANSFORMANDRE鯽LATEWISHES．CONFUCIANISMHADAFUNCTIONTHATCOULDMAKEASOCIETYUM士OMCON瞰CIANISMCOULDTRAINPEOPLE’SDIFFUSESUPPORT．CONFUCIANISMCOULDADAPTTHEDEVELO刪OFCHINESEBUREAUCRACY．CONFUCIANISMREDOUNDEDTOTHEMAINTENANCEOFCLLHLESEBUREAUCRACY．THEFUNCTIONOFCONFUCIANISMCANINSPIRETHEMODERNPOLITICALSVSTEMTOSTRENGTHENTHECONSTRUCTINGOFCULTUREANDTOENHANCETHEEDUCATIONOFIDEOLOGICS．INCHAPTERTWO，DEMONSTRATESTWIREVENUESYSTEMAND唧ENMEXAININATIONSSYSTEMWEREVALIDOUTPUTS．THEYADAPTEDANDSUPPORTEDTHEDEVELOPMERITOFCHINESEBUREAUCRACY．TWIREVENUESYSTEMCOULDINCREASESPECLTLCSUPPORT．IMPERIALEXAMINATIONSSYSTEMCOULDINCREASEDIFFUSESUPPORTANDSPECIFICS1】PPORT，ITCOULDENHANCETHEINTERNALRESOURCESOFAUTHORITIES，ANDITWASAILVAN_TAGEOUSTOSOCIALINTEGRATIONANDTHESOCIALIZATIONOFPOLITICS．THEEXECUTIONOFTWI．REVENUESYSTEMCANGIVEPOLITICALSYSTEMANELICITATIONONREFORMOFTAXATIONA11DTHEALLOTMENTOFSOCIETY．THEEXECUTIONOFIMPERIALEXAMINATIONSSYSTEMCAN1NSPLRCTHEPOLITICALSVSTEMONTHEEDUCATIONREFORMANDTHEEXAMINATIONOFCIVILSEⅣANTIILCHAPTERTHREE，ANALYZESTHESYNTHETICALREASONSWHYCHINESEBUREAUCRACYCOULDN’TPERSIST．CHILLESEBUREAUCRACYCOULDN’TCONTACTTHEENVIRONMENTWIDELY．THEREQUESTS砒1DSUPPONSTHATSERVEDASTHEINPUTSOFSYSTEMWERELACKING．THESYSTEMCOULDN’TEXERTTHEF．UNCTIONOFOUTPUTANDFEEDBACK．ALLOFTHESERESTRICTEDTHENATURALOPERATINGOFTHESYSTEM．THISKINDOFANALYSISCANGIVEMODERNPOLITICALSYSTEMSOMEENLI窯HTENMEMABOUTHOWTOHAVEAPOSITIVEOPERATING．THEPOLITICALSYSTEMSHOULDTBJILKMUCHOFT11ECOMMUNICATINGWITHTHEENVIRONMENT，SHOULDENCOURAGETHEMEMBERSTOTAKEPARTINTHEPOLITICALLIFE．TT

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文周敦頤人生哲學(xué)研究姓名秦希軍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師林忠軍20080403山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要以人為本，關(guān)注人生，是中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)。人牛天地間，為什么而活怎樣活著才有意義是我國(guó)古代思想家，特別是儒家學(xué)人所關(guān)注的豐要命題。作為“理學(xué)之宗祖”的周敦頤，出于對(duì)社會(huì)人生責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，繼承傳統(tǒng)儒學(xué)“內(nèi)圣外王”之道，發(fā)揮儒家周易、中庸思想，探天地之根、萬物之理及社會(huì)人生何以立的根本原理，開肩儒學(xué)發(fā)展新方向。他哲學(xué)思想的核心即在于重新注釋儒家的天人關(guān)系，致力于天道性命的內(nèi)在一致與雙向貫通，從而為人的價(jià)值生命之挺立提供內(nèi)在依據(jù)，尋求人牛的目標(biāo)和意義，指導(dǎo)人生實(shí)踐。本文試圖從考察周敦頤人牛哲學(xué)思想與人生實(shí)踐的角度來闡釋他的人生價(jià)值追求。一是論述周敦頤對(duì)儒家人牛價(jià)值意義本體依據(jù)的尋求。周敦頤的太極圖說從宇宙本體論的角度，將天道性命相貫通，尋求人的存在基礎(chǔ)和社會(huì)人生的價(jià)值意義。他以“無極”為宇宙之本體，具體闡述了太極化牛自然、社會(huì)、人牛的思想。即無極一太極一陰陽一五行一萬物和人類。在自然?；^程中，人“得其秀而最靈“。這種“靈性”就表現(xiàn)在人有認(rèn)知能力，人有善惡之分。仁義來自于天道，圣人抓住“中正仁義”這個(gè)準(zhǔn)則“立人極焉”。二是闡述周敦頤的人性論思想。周敦頤以誠(chéng)論性，認(rèn)為“誠(chéng)”是人的心性本體，其特征是“純粹至善者也”。誠(chéng)體人性的發(fā)揮會(huì)受到氣質(zhì)之性的阻礙，從而有“剛?cè)?、善惡，”具體表現(xiàn)，這是人性的不足，人要達(dá)到中和至善的誠(chéng)體本性，必須通過修養(yǎng)，自易其惡。周敦頤高度重視和詮釋“誠(chéng)“的實(shí)質(zhì)與作用，并把“誠(chéng)”提升為人性之本源，是為了給儒家內(nèi)圣外王尋找到一個(gè)堅(jiān)實(shí)的根據(jù)，從而牢固確立人牛價(jià)值的意義，以扭轉(zhuǎn)自東漢末年，儒家經(jīng)學(xué)漸趨衰微，名教日益虛偽的境地；應(yīng)對(duì)道、釋沉迷虛無，熱衷出世的思想。三是闡述周敦頤“無欲豐靜”的道德修養(yǎng)論。周敦頤認(rèn)為，人作為有意識(shí)、有思想的牛命，總是會(huì)受到外界各種因素的干擾，人只有“無欲豐靜’’“立誠(chéng)”才能為善去惡，成就圣賢人格。周敦頤認(rèn)為人在道德修養(yǎng)上，要懲忿窒欲，遷善改

簡(jiǎn)介：一分類號(hào)UDC密級(jí)一學(xué)校代碼武多萎理歹大署學(xué)位論文10497指導(dǎo)教師姓名二型盟職稱_蘭姜位J址單位名稱藝術(shù)與設(shè)鹽塋院．．郵編壘三QQZQ一一申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別亟±論文提交日期2Q生壘旦論文答辯ET期2Q生§旦學(xué)位授予單位答辯委員會(huì)主2010年5月

簡(jiǎn)介：蘇州大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不含為獲得蘇州大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位證書而使用過的材料。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人承擔(dān)本聲明的法律責(zé)任。論文作者簽名壺曼澀盈日期乏壘經(jīng)三窘墾壘AFIIIIIIIILLFLLLLLLILLLLLLLLLLLLIIIIIILIIIIILIIL腫LFY2120085蘇州大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解蘇州大學(xué)關(guān)于收集、保存和使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)位論文著作權(quán)歸屬蘇州大學(xué)。本學(xué)位論文電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。蘇州大學(xué)有權(quán)向國(guó)家圖書館、中國(guó)社科院文獻(xiàn)信息情報(bào)中心、中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所含萬方數(shù)據(jù)電子出版社、中國(guó)學(xué)術(shù)期刊光盤版電子雜志社送交本學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存和匯編學(xué)位論文，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索。涉密論文口本學(xué)位論文屬在年月解密后適用本規(guī)定。非涉密論文酣論文作者簽名砬壺淑碰日期導(dǎo)師簽名綽必0叁塑華L日期皇皇垡壘壘紹曼6四旦卑趔璣

簡(jiǎn)介：IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIY3295861學(xué)校代碼Q皴鼢江即花大學(xué)ZHEJIANGNORMALUNLIVERSITY碩士學(xué)位論文題目囂壬數(shù)||?。资バ扌M蜇堂史的。．。。一．一。．．教蠻盍形象瑟究一。。．一一。．．．學(xué)科專韭；?熬直墼趣蓬，．年級(jí)。至壘壘堡學(xué)號(hào)至Q絲Q壘ZZ研究生壘熊＆指導(dǎo)教師．?壘壘皺中鼴分類號(hào)～一鰱吐。論文提交時(shí)闊數(shù)盟年量月1．4_4日君子教師孑L子修身哲學(xué)中的教育者形象研究摘要“關(guān)照自己”是古希臘一個(gè)古老的哲學(xué)話題，它也是一項(xiàng)偉大的哲學(xué)實(shí)踐?！瓣P(guān)照自己”意味著要關(guān)心自己的“靈魂”，而關(guān)心自己的“靈魂”的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的實(shí)踐，也是倫理的實(shí)踐，更是教育的實(shí)踐。在古代中國(guó)，“關(guān)照自己”和“修身”相對(duì)應(yīng)，以孔子為代表的儒家的修身實(shí)踐是培養(yǎng)完備人格品質(zhì)的教化行動(dòng)，也是一種關(guān)照自我的精神實(shí)踐。然而在現(xiàn)代社會(huì)，教師在“關(guān)照自己”的行動(dòng)上卻呈現(xiàn)出精神平庸的趨勢(shì)。教師的精神平庸首先表征為本體性的身份焦慮以及教師倫理身份認(rèn)同的缺失。教師精神平庸具體體現(xiàn)在教師精神追求的平庸以及教師的人格品質(zhì)的平庸，教師的教育者典范型人格滑落至“喻于利”的功利型人格。教師的精神平庸偏離了“教師之為教師”的本質(zhì)和教育精神，必將導(dǎo)致教師教育精神的變質(zhì)。只有關(guān)注教師的精神追求和人格品質(zhì)的塑造，現(xiàn)代教師才能實(shí)現(xiàn)積極的精神變革。教師的精神變革需要通過精神實(shí)踐的方式來實(shí)現(xiàn)，孔子的修身哲學(xué)為教師的，精神變革提供了良好的啟示。從皮埃爾阿多的“精神實(shí)踐”觀中可以發(fā)現(xiàn)古代哲學(xué)的智慧能夠給予教育者教育與生活的指導(dǎo)。以孔子的修身哲學(xué)為例，君子的修身生活即是一種值得教師學(xué)習(xí)和實(shí)踐的生活方式?！熬咏處煛奔词沁@樣的教育者在修身實(shí)踐中，通過不斷地學(xué)習(xí)、積累、反思和練習(xí)，去存有仁、智、勇綜合一體的君子人格，并以此美善的人格踐行增進(jìn)人的靈魂幸福和心靈健康的教育使命。本文旨在通過分析孔子修身哲學(xué)中的教師形象，構(gòu)建把教育作為精神實(shí)踐的方式的教育者形象，即“君子教師”。本研究分為四個(gè)部分第一部分，對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)背景下教師的自我理解和精神狀況的分析，從教師的本體性的焦慮和倫理身份認(rèn)同的問題上綜合“診斷”教師的現(xiàn)代性“疾病”，即教師的精神平庸。教師的精神平庸主要表現(xiàn)在精神追求上的功利化和人格品質(zhì)上的平庸化。第二部分，是尋找“治療”現(xiàn)代教師的弊病的“方案”，從古羅馬斯多亞學(xué)派的“哲學(xué)作為一種自我治療的方式”得到啟發(fā)，通過研究孔子的修身哲學(xué)中的君子形象和君子的生活方式，發(fā)現(xiàn)君子和教師具有