簡介：論文編號論文編號實踐哲學視域中的人與世界關(guān)系實踐哲學視域中的人與世界關(guān)系科西克思想研究科西克思想研究馬翠明馬翠明中國政法大學研究生院中國政法大學研究生院二○二○一三一三年三月論文獨創(chuàng)性聲明論文獨創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明本論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下所取得的研究成果，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果，不存在抄襲或剽竊的行為。簽名簽名____________________日期日期____________________論文論文使用使用授權(quán)授權(quán)本人授權(quán)如下中國政法大學有權(quán)保留本論文，也可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存本論文。本人允許學校因?qū)W術(shù)規(guī)范審查和評獎等事宜向有關(guān)機構(gòu)提供本論文，允許非營利性公布本論文內(nèi)容，允許非營利性查詢或借閱本論文。簽名簽名____________________日期日期____________________

簡介：東北大學博士學位論文實用主義分析技術(shù)哲學基于JC皮特技術(shù)哲學思想的一種理論探究姓名馬會端申請學位級別博士專業(yè)科學技術(shù)哲學指導(dǎo)教師陳凡20040601

簡介：南開大學學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本人完全了解南開大學關(guān)于收集、保存、使用學位論文的規(guī)定，同意如下各項內(nèi)容按照學校要求提交學位論文的印刷本和電子版本；學校有權(quán)保存學位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文；學校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)；學校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國家有關(guān)部門或者機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版；在不以贏利為目的的前提下，學?？梢赃m當復(fù)制論文的部分或全部內(nèi)容用于學術(shù)活動。學位論文作者簽名彩牽劂年妒及日／經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書。指導(dǎo)教師簽名學位論文作者簽名解密時間年月日各密級的最長保密年限及書寫格式規(guī)定如下中文摘要中文摘要普特南是當代著名的邏輯學家和哲學家，他以“堅定的實在論者”聞名哲學界。普特南的邏輯哲學思想是其整體哲學體系的有機組成部分，因而也貫穿了實在論的思想，與其整體實在論哲學思想的變化軌跡一樣，普特南的邏輯哲學思想也遵循了從形而上學實在論到內(nèi)部主義實在論再到實用主義實在論的發(fā)展脈絡(luò)。在形而上學實在論時期，普特南主要為邏輯或數(shù)學原理所牽涉的抽象實體的存在性做出了精細的論證，在普特南看來，這樣的抽象實體對于自然科學是不能夠缺少的。普特南與唯名論者展開了激烈論戰(zhàn)，指出唯名論者觀點的缺陷，并且認為唯名論者如果要堅持否認數(shù)、類、集合、函數(shù)等抽象實體的存在，即邏輯學家和數(shù)學家沒有必要做出形而上學承諾，那么，他們就必須提出一種不同的談?wù)摽茖W知識進步的論說方式。然而，唯名論者難以做到這一點。因此，實在論是成立的。隨著普特南的邏輯哲學思想的不斷發(fā)展，普特南的形而上學實在論立場也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，總的來說，普特南逐漸遠離了其早期的形而上學實在論立場。在探究邏輯與經(jīng)驗，也就是邏輯的修正性問題時，普特南的形而上學實在論立場已經(jīng)開始弱化了。普特南的邏輯可修正思想主要體現(xiàn)在他有關(guān)量子邏輯的論述中。普特南認為為了使物理學簡便，也為了應(yīng)對經(jīng)驗證據(jù)的反事實帶來的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)當放棄經(jīng)典邏輯中的部分規(guī)律采納一種新的量子邏輯。這就體現(xiàn)了他的邏輯可修正原則。但是，普特南前期的量子邏輯論述中仍然帶有形而上學實在論的痕跡，因此，他的邏輯可修正思想似乎不是很徹底。在后期，對量子邏輯的探討使他逐漸轉(zhuǎn)向了內(nèi)部主義實在論。在普特南的邏輯哲學思想中，模糊性和邏輯的關(guān)系是他關(guān)注的一個重要問題。通過普特南關(guān)于邏輯模糊性等問題的論述，可以看出，在邏輯可修正思想的基礎(chǔ)上，普特南的實在論已經(jīng)轉(zhuǎn)向了內(nèi)部主義實在論。普特南指出，基于非實在論真理觀的可擇邏輯不止一個。非實在論的哲學觀點認為如果經(jīng)典邏輯的條件和其哲學圖景是錯誤的話，那么經(jīng)典邏輯的一些重言式就要放棄。另外，形而上學實在論者認為不存在模糊對象，但是，當語句包含了諸如禿頂之類的

簡介：獨創(chuàng)性聲明學位論文題目塞監(jiān)塹堂塑墅至數(shù)綻僉塞送適邊遲猩塹窺本人提交的學位論文是在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。論文中引用他人已經(jīng)發(fā)表或出版過的研究成果，文中已加了特別標注。對本研究及學位論文撰寫曾做出貢獻的老師、朋友、同仁在文中作了明確說明并表示衷心感謝。學位論文作者缸遣群I簽字日期0DP年午月一日學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解西南大學有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南大學研究生院籌可以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學位論文。保密的學位論文在解密后適用本授權(quán)書，本論文口不保密，口保密期限至年月止。學讎文作者鮐杠建砰鋤鮐乍蓐簽字日期弘F2年午月，鄉(xiāng)日簽字日期如LZ，年壚月移日日三豆口永摘要?????????????????????????．．IABSTRACT?．?．?．?．．?．?????．???．????．?．?．?．．?．?．?．．?．?．．?．．?．??．．?．?．．．III導(dǎo)論?????????????????????????．1一、問題的提出??????????????????????????1一推進國家基礎(chǔ)教育課程改革整體發(fā)展的客觀要求???????1二深化課程理論研究的必然選擇???????????????2三促進綜合實踐活動課程有效實施的現(xiàn)實需要?????????3二、概念界定???????????????????????????4一實踐哲學????????????????????????4二綜合實踐活動課程????????????????????7三活動課程????????????????????????8四實踐??????????????????????????9五課程實施???????????????????????．．10三、文獻綜述??????????????????????????一11一國外研究述評??????????????????????11二國內(nèi)研究述評?????????????????????一18三國內(nèi)外相關(guān)研究的整體評析???????????????一28四、研究設(shè)計??????????????????????????．29一研究問題???????????????????????一29二研究思路???????????????????????一30三研究方法???????????????????????一30四研究視角及框架????????????????????一31五研究價值???????????????????????一35五、研究的創(chuàng)新?????????????????????????．36一研究角度的創(chuàng)新????????????????????一36二研究方法的創(chuàng)新????????????????????一37第一章實踐審視綜合實踐活動課程現(xiàn)實樣態(tài)及本質(zhì)分析????????38一、綜合實踐活動課程現(xiàn)狀調(diào)查??????????????????．38一調(diào)查目的???????????????????????一38二調(diào)查設(shè)計???????????????????????一38三信度與效度檢驗????????????????????．．41

簡介：分類號分類號密級密級研究生學位論文論文題目（中文論文題目（中文）安薩里對哲學的批判論文題目（外文論文題目（外文）GHAZALISCRITIQUEOFPHILOSOPHY研究生姓名研究生姓名馬玉龍學科、專業(yè)學科、專業(yè)哲學外國哲學研究方向研究方向現(xiàn)代阿拉伯哲學學位級別學位級別碩士導(dǎo)師姓名、職稱導(dǎo)師姓名、職稱丁士仁教授論文工作論文工作起止年月起止年月2016年3月至2017年3月論文提交日期論文提交日期2017年3月論文答辯日期論文答辯日期2017年5月學位授予日期學位授予日期校址甘肅省蘭州市校址甘肅省蘭州市I安薩里對哲學的批判安薩里對哲學的批判中文摘要中文摘要安薩里是伊斯蘭教歷史上一位極其重要的人物，可以說是在穆罕默德之后對伊斯蘭教貢獻最大的一位伊瑪目。伊斯蘭教進入倭馬亞王朝和阿拔斯王朝時期，在亞歷山大東征和“百年翻譯”運動的促成下，以亞里士多德和柏拉圖為代表的希臘式哲學在阿拉伯社會盛行，穆斯林學者們廣泛涉足該領(lǐng)域，并為哲學思想的深邃和對世界深刻的認知而傾倒，紛紛研究哲學，并提出參雜個人見解的哲學言論。由于希臘哲學來自外部，傳入的異種文化與伊斯蘭文化相抵觸在所難免，尤其涉及到世界的本原，真主的屬性、能力等伊斯蘭教最根本的教義學問題時，哲學和教義學的沖突勢如水火。而當時的穆斯林哲學家們試圖調(diào)和哲學和宗教的矛盾，但事關(guān)原則性的問題，始終是調(diào)和無法解決的。為了保護伊斯蘭教教義的崇高性和免于普通民眾在教義學思想和哲學思想二者中迷失混淆，造成背叛自己的宗教準則的后果，安薩里擔負起了這一歷史性職責。他在深入研究了伊斯蘭教義學和希臘哲學以及當時的穆斯林哲學家的哲學思想之后，寫出了哲學家的宗旨一書，表明他對哲學的完全掌握。之后對哲學中和教義學相沖突的一系列問題逐一進行了反駁。尤其對可令穆斯林叛教的三個問題世界無始說、真主不能認識個別事物、肉體不能復(fù)活這三個問題進行了猛烈批判。安薩里還對哲學的分支學科做了匡正和區(qū)分，對這些分支學科可能帶來的危害做了警示，告誡普通人不要涉足哲學，免得自己智力不濟而不分良莠，導(dǎo)致自己反受其害。由于安薩里崇高的學術(shù)額聲譽和巨大的社會影響力，在安薩里的批判之下，哲學失去了生長的土壤，逐漸被社會各階層所摒棄，從而徹底撤離了伊斯蘭的東方，而轉(zhuǎn)向了伊斯蘭的西方安達盧西亞等地區(qū)，從此哲學在穆斯林地區(qū)一蹶不振，再也沒有出現(xiàn)過像安薩里時代那樣的輝煌。安薩里對哲學的批判并不是完全反對哲學，作為哲學的敵人，反而是繼承了哲學，用哲學的思想和方法去改造自己的思想，使其最終走向蘇菲神秘主義，并在蘇菲主義中找到了自己人生與思想的歸宿，將蘇菲主義納入到正統(tǒng)教義學思想之中。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞安薩里，哲學，批判，伊斯蘭

簡介：LLLLLLLULLLLLLLLLLLLLLLLLLULLLLLLLLLL1111Y3215046善醺承孽碩士學位論文安徽省哲學社會科學規(guī)劃項目管理研究密級保密期限STNDYONPROJECTMANAGEMENTOFPHILOSOPHYANDSOCIALSCIENCESINANHUIPROVINCE學號姓名學位類別學科專業(yè)【工程領(lǐng)域指導(dǎo)教師完成時間答辯委員會主席簽名L14301133強惠玲公共管理碩士公共管理MPA李財富唐國富2017年5月安徽大學MPA碩士學位論文安徽省哲學社會科學規(guī)劃項目管理研究摘要哲學社會科學是推動歷史發(fā)展和社會進步的重要力量，隨著社會大變革時代的到來，哲學社會科學研究也迎來了更多的機遇和挑戰(zhàn)。社科管理工作的優(yōu)劣，直接影響著社科研究能否出成果、出好成果。如何提高項目管理效益，引發(fā)了社會各界的研究和探討，不論是研究選題的導(dǎo)向性和科學性、立項評審的公正性和客觀性、中期管理的有效性和可操作性、成果轉(zhuǎn)化的深入性和拓展性等，研究者從多個角度剖析問題存在的原因，也提出了不少對策建議。社會科學界對全方位提高項目管理水平寄予很高的期待，如何切實改善項目管理工作，需要項目管理工作者更多的研究和實踐。安徽省哲學社會科學規(guī)劃項目管理工作的完善與創(chuàng)新對于推動安徽省哲學社會科學工作健康發(fā)展有著非常重要的意義。本課題從項目全過程管理的視角出發(fā)，應(yīng)用公共管理專業(yè)理論知識，全面回顧了省社科規(guī)劃項目發(fā)展歷程，系統(tǒng)梳理了項目管理相關(guān)規(guī)章制度、項目管理的具體舉措以及目前取得的管理成效。通過對申報立項、結(jié)項辦理、成果推廣等管理數(shù)據(jù)的綜合分析，整理出目前項目管理中存在的問題，如申報數(shù)量質(zhì)量呈下降趨勢、按期結(jié)項率較低、標志性成果較少和立項結(jié)項工作周期較長等，并針對性提出要加大申報動員力度、加強中期管理、優(yōu)化管理體系和提高項目管理信息化水平等，從而全方位提高安徽省哲學社會科學規(guī)劃項目管理效率。關(guān)鍵詞哲學社會科學規(guī)劃項目項目管理管理信息化

簡介：河北師范大學碩士學位論文安樂哲過程哲學翻譯研究以安譯論語為例姓名李雙燕申請學位級別碩士專業(yè)外國語言學及應(yīng)用語言學指導(dǎo)教師李正栓20100401IVABSTRACTTHISTHESISAIMSTOMAKEACASESTUDYOFROGERTAMES’PHILOSOPHICALORIENTATIONOFEXPLANATIONANDTRANSLATIONVIAANALYSESOFHISSPECIFICRENDERINGOFLUNYUAMESISARENOWNEDSCHOLARASAWESTERNPHILOSOPHERANDSINOLOGISTWHOSEUNIQUEIDENTITYISHELPFULINHISSTUDIESONCHINESECLASSICSINHISRENDERINGOFLUNYU,HEADOPTSAPHILOSOPHICALPERSPECTIVETOREVEALTHEPHILOSOPHICALVALUEANDTOREPRODUCETHEINDEPENDENTSTATUSOFCHINESEPHILOSOPHYFORABETTERCOMMUNICATIONBETWEENEASTERNANDWESTERNCULTURESAMES’ACADEMICACHIEVEMENTSCANBEGROUPEDINTOTWOCATEGORIESONEISABOUTPHILOSOPHICALWORKS,NOTABLY,THE“TRILOGYOFCOMPARATIVEPHILOSOPHY”THINKINGTHROUGHCONFUCIUS,ANTICIPATINGCHINA,THINKINGFROMTHEHANTHEOTHERISABOUTTRANSLATIONWORKSFOREXAMPLE,THEANALECTSOFCONFUCIUS,DAODEJINGANDFOCUSINGTHEFAMILIARHISSTUDIESONCHINESETRADITIONALPHILOSOPHYPROVIDEHIMWITHGREATINSIGHTFORHISTRANSLATIONHISCONTRIBUTION,HOWEVER,ISNOTCONDUCTEDSINGLEHANDEDLY,BUTISTHECRYSTALLIZATIONOFCOOPERATIONWITHOTHERFAMOUSPHILOSOPHERSANDSINOLOGISTSLIKEDCLAU,DAVIDHALL,HENRYROSEMONT,JR,THELASTOFWHOMISTHECOTRANSLATOROFTHEANALECTSOFCONFUCIUSTOBRIDGECHINESEANDWESTERNPHILOSOPHY,AMESUSESTHOSECONCEPTSANDCATEGORIESFROMWESTERNPROCESSPHILOSOPHY,ANEWDISCIPLINEINTHEWESTANDPROBABLYANEWTRENDINWORLDPHILOSOPHY,TOEXPLAINTHEESSENCEOFTHECONFUCIANTHOUGHTFORTHEFACTTHATTHEREHASBEENSUCHKINDOFPROCESSTHINKINGINCHINASINCEASEARLYASTHEBOOKOFCHANGESFORTHISREASON,THISTHESISPROBESINTOAMES’MANIPULATIONOFLUNYUFROMWHITEHEAD’SPROCESSPHILOSOPHY,WHICHJUSTIFIESAMES’INTERPRETATIONANDTRANSLATIONSPECIFICALLY,FOURASPECTSWILLBECOVEREDRESPECTIVELYINFOURCHAPTERSFORDETAILEDANALYSES,NAMELY,AMES’STRANSLATINGPURPOSES,PRINCIPLES,STRATEGIESANDMANIPULATIONOFCHINESEKEYPHILOSOPHICALTERMSLASTLY,AMES’PRACTICEINSPIRESALOTBEFORETRANSLATION,THESOURCETEXTSHOULDBECLEARLYDEFINEDANDTRANSLATORSSHOULDFOCUSONTHEUNIQUENESSOFCHINESECULTUREFORABETTERUNDERSTANDING,TRANSLATORSCANPROVIDELENGTHYINTRODUCTIONRETRANSLATIONOFCHINESECLASSICSINTHISTIMEISSIGNIFICANTONLYWHENTRANSLATORSDISCOVERSOMETHINGNEWANDPROVIDESOMETHINGINNOVATIVEITWASONLYWHENTHETRANSLATORDISCOVERSSOMETHINGNEWANDUNIQUEFROMCHINESECLASSICSTHATRETRANSLATIONCANBEAVAILABLEKEYWORDSROGERTAMESLUNYUPROCESSPHILOSOPHYPHILOSOPHICALTRANSLATION

簡介：上海師范大學碩士學位論文孟子仁政思想的哲學基礎(chǔ)姓名齊興華申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導(dǎo)教師李申20080401哲學基點，反觀孟子的整個思想體系，其最終的指向乃是治國平天下的儒者使命。孟子的仁政思想突破了政治的意義，進入了對人的價值的高度重視和對生命尊嚴的迫切維護的深度。重視人的價值，維護生命的尊嚴也應(yīng)當成為現(xiàn)代國家治理的總原則。關(guān)鍵詞孟子、仁政思想、性善論、天命論論文類型理論研究

簡介：ACOMPARATIVESTUDYOFJULIENANDXIANGZIFROMTHEPERSPECTIVEOFEXISTENTIALISMATHESISSUBMITTEDINFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSINENGLISHBYXIONGNIANSHUANGSUPERVISORASSOCIATEPROFESSORCHENGUANYAFOREIGNLANGUAGQSCHOOORENGNLANGUAGESCHOO‘LZHENGZHOUUNIVERSITYMAY2012摘要摘要駱駝祥子和{紅與黑分別是老舍和司湯達的代表作。老舍和司湯達的人道主義思想分別體現(xiàn)在祥子和于連這兩個人物形象上，這正和薩特的存在主義哲學的人道主義特點相吻合。祥子和于連還有著相似的出身、人生經(jīng)歷和命運結(jié)局。本文嘗試從存在主義理論的視角，用平行研究的方法對這兩部小說的主人公的悲劇命運進行比較分析，期望能重新展示兩個人物形象的魅力，給當代的奮斗青年們以積極的啟示。本論文共分為三個部分引言，主體和結(jié)論。引言部分論述了這兩個人物形象存在的客觀可比性，概述了兩個形象的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及本文要探討的問題。論文主體部分共有三個章節(jié)。第一章主要介紹了本文所用的理論和研究方法，包括薩特的存在主義理論和平行研究方法。第二章主要論述了存在主義視野下祥子和于連形象的“同“，具體表現(xiàn)在二者都處在荒誕的世界中、與他人之間都是對立的關(guān)系及對自我的堅持、在荒誕的世界中兩個人物都進行了自由選擇。第三章主要論述了存在主義視野下祥子和于連形象的“異“，具體表現(xiàn)為祥子沒有對世界和自己的選擇承擔責任，而于連則為世界和自己的選擇承擔了責任。最后，論文作者得出本文結(jié)語老舍和司湯達這兩位中外文學史上的巨匠，分別對個人奮斗者形象進行了不同的闡釋，對出身于平民的個人奮斗者進行人文關(guān)懷，其文學意義和現(xiàn)實意義同樣深遠。無論是文學家老舍、司湯達，還是哲學家兼文學家薩特，他們都對人的生存狀態(tài)、自我實現(xiàn)等問題進行了深入思考，關(guān)注小人物的命運，表現(xiàn)出深沉的人道主義精神。兩個孤獨的個人奮斗者在荒誕的世界中為了夢想而拼搏努力。雖然身處荒誕的世界，但是二者都進行了自由選擇，他們的人生經(jīng)歷可以鼓舞、激勵當代青年的奮斗。關(guān)鍵詞荒誕；自由選擇；地獄；責任；

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得寧夏大學或其它教育機構(gòu)的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名時間≥礦玎年內(nèi)矽日關(guān)于論文使用授權(quán)的說明本人完全了解寧夏大學有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，即學校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學位論文。同意寧夏大學可以用不同方式在不同媒體上發(fā)表、傳播學位論文的全部或部分內(nèi)容。保密的學位論文在解密后應(yīng)遵守此協(xié)議研究生簽名萱秘移時間沙心年R月矽日刷磁鋤瑩芝紀砭C1乙一帆礎(chǔ)、O月矽日ABSTRACTFACEDWITHTHECRISISOFMODEMEDUCATION，WENEEDTOLEARNFROMTHEANCIENTWISDOMOFEDUCATIONALRESOURCES，DISCOVERTHEPRINCIPLESFROMTRADITIONALEDUCATIONTHOUGHT，RETHINKEDUCAIONALACTIVITIES”ENLIGHTENMENT”MEANS．INTHISPAPER,COMPARINGCONFUCIUSANDJESUSEDUCATIONALPHILOSOPHYBASEONTHESPECIALBACKGROUNDOFTHECONFUCIUSANDJESUS．TAKETHE”ANALECTSOFCONFUCIUS”AND”FOURGOSPELS”ASTHEFUNDMENTALTEXT．RESORETHECONFUCIUSANDJESUSEDUCATIONALPHILOSOPHYINPHILOSOPHICALCOMPARATIVEPERSPECTIVE．STARTFROMTHETHREEDIMENSIONSOFPHILOSOPHICALPERSPECTIVE，NAMELYONTOLOGY,THEVALUEOFDEALSPRACTICETHEORY,THEEDUCAIONALPHILOSOPHYOFTHEHOLEYEAHANALYSIS．CONFUCIUSANDJESUS’INTERPRETATIONOFTHEORIGINOFTHEIRTHINKING”HEAVEN”AND”GOD”PRODUCINGINASPECIFIC”BENEVOLENCE”AND”GOD’SLOVE”INEDUCATIONALTHOUGHT．INASPECIFICEDUCATIONALPRACTICE．WECANFINDBASICDIFFERENCETHROUGHCOMPARINGTHEEDUCATIONALPHILOSOPHYINORIGIN，VALUEANDPRACTICAL．BUTINPHILOSOPHYPERSPECTIVE，THEYALSOHAVESOMETHINGINCOMMON．BYSTUDINGCONFUCIUSANDJESUSEDUCATIONALPHILOSOPHYINGENERAL，RETURNINGTOTHEGISTOFCOMPARATIVEPHILOSOPHYTHROUGHCOMPARINGWITHOTHERCULTURESTRIGGERINSPIRATION，INSPIRESOCIALEDUCATIONPRACTICESANDADDITIONS．DIALECTICALANALYSISOFTHEHISTORICALROLEOFTHECONFUCIUSANDJESUSEDUCATIONALPHILOSOPHY，EXPLORETHECONFLICTBETWEENTHEPARTICIPANTSPASSINPHILOSOPHICALPERSPECTIVEUSINGMECOMPARATIONOFCONFUCIUSANDJESUSEDUCATIONALPHILOSOPHYSATIFYTHE．MODEMEDUCATIONALNEEDSANDPROVIDETHERESOURCESTODEALINGWITHCONTEMPORARYEDUCATIONALOFCRISIS．KEYWORDSCONFUCIUS，JESUS，PHILOSOPHYOFEDUCATION，COMPARATIVESTUAYII

簡介：寧夏大學碩士學位論文孔子和柏拉圖教育哲學思想比較研究姓名李彥斌申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導(dǎo)教師吳世彩201204ABSTRACTCONFUCIUSANDPLATOARETHEEASTERNANDWESTERNCULTUREANDHISTORYONTHEINTELLECTUALHISTORYOFTHEGIANT，THETWOOFTHEMIMPACTONWESTERNCULTURE，ITCALLBESAIDTHATHASCONTINUEDTOTHEPRESENT．ASONEOFTHEANCIENTCHINESESAGECONFUCIUS’，ANDTHEIDEAISEXTREMELYIMPORTANTBOTHFORCHINAANDTHEEASTERNINFLUENCE．SIMILARLY，PLATOISKNOWNASTHEANCIENTGREECEONEOFTHEMOSTFAMOUSTHREEPHILOSOPHERS，HEINFILTRATEDTHEEDUCATIONIDEAOFTHEBOOKUTOPIAANDHASANIMPORTANTPOSITIONINTHEHISTORYOFWESTERNPHILOSOPHY．THISFOCUSEDEDUCATIONHISTORYANDDEEPOFEDUCATIONTHOUGHTTOE，BASEDMODERNVALUE，TRYINGTOINPREDECESSORSRESEARCHOFFOUNDATIONSHANG，MAINFROMCONFUCIUSANDPLATOEDUCATIONPHILOSOPHYPRODUCEDOFSOCIALHISTORYBACKGROUND，EDUCATIONPHILOSOPHYBASICCONTENT，ANDTHOUGHTCHARACTERISTICS，ANDEDUCATIONALPHILOSOPHYOFCONTEMPORARYEDUCATIONANDENLIGHTENMENTTOEXPLAINTHESIMILARITIESANDDIFFERENCESOFTHEEDUCATIONALPHILOSOPHYOFCONFUCIUSANDPLATO，AREAINTERPRETATIONCONFUCIUSANDPLATOEDUCATIONPHILOSOPHYTHOUGHTOFSIMILARITIESANDDIFFERENCES，PURPOSEISMAKESSHINEBRILLIANTOFCONFUCIUSANDPLATOOFEDUCATIONPHILOSOPHYTHOUGHTTOISPEOPLECLEARTOAWARENESSTO，ANDPLAYITSONMODERNEDUCATIONOFFARREACHINGOFGUIDESIGNIFICANCE．KEYWORDSTHOUGHTOFEDUCATION，PHILOSOPHYOFEDUCATION，ETHICS，RATIONALⅡ

簡介：學校代碼10530學號201101020019分類號B2225密級公開碩士學位論文孟子歷史哲學思想研究孟子歷史哲學思想研究學位申請人賀冬梅指導(dǎo)教師鄧輝教授學院名稱哲學系學科專業(yè)中國哲學研究方向先秦哲學2014年3月20日湘潭大學湘潭大學學位論文原創(chuàng)性聲明學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨立進行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔。作者簽名日期2014年6月5日學位論文版權(quán)使用授權(quán)書學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解學校有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學位論文。涉密論文按學校規(guī)定處理。作者簽名日期2014年6月5日導(dǎo)師簽名日期2014年6月5日

簡介：論文題目孟子道德哲學中的智性難題學科專業(yè)中國哲學學位申請人陳焱指導(dǎo)教師郭美華摘要孟子日“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！眰鹘y(tǒng)上，對于孟子道德哲學的看法是比較一致并且清楚的。即認為，孟子的道德哲學乃是建立在一種先天性善論與道德本心的基礎(chǔ)之上的。而仁義之類的美德，則可以算作是道德本心的內(nèi)在生發(fā)之物。因之，對于以上這段引文的理解也就非常清楚了，即孟子通過仁義內(nèi)在于人心的這一點，表明了人之所以區(qū)別于禽獸而獨有的那種道德特質(zhì)。但是，如果我們仔細來考察孟子這段關(guān)于人禽之辨的論述，就會發(fā)現(xiàn)在對其的那種傳統(tǒng)的闡釋中，會引申出一個非常值得探究的問題。顯然，孟子對于道德本心的揭示，其關(guān)鍵就是表明，人在其先天上就具有與禽獸不同的“仁性”。這使得人的行為能不單純以本能以及功利為動機，而是以道德為動機。為了表明這一點，孟子使用了“人禽之辨”的方法，也就是論證了在人的行為中所先天帶有的道德因子。這也是本文的立論起點。筆者發(fā)現(xiàn)，在孟子的只以“仁性”明辨人禽的過程中，卻有意忽略了，一般常識以及理論意義上的一個能夠區(qū)分人禽的重要特質(zhì)一“智性”，也就是人類的理智認識能力。通過對于儒家思想背景的分析，本文發(fā)現(xiàn)，孟子對于墨家以“智性”區(qū)分人禽的思想進路表達了強烈的不滿，但這種不滿在邏輯上卻存在著一些矛盾和問題。此外，在思想背景上，孔子的“仁性”與“智性”的地位乃是一致的。而在孟子這里卻沒有繼承孔子的這一做法，反而是將“仁性”拔高到了一個無與倫比的位置，不但在理論上要高于“智性”，而且還成為了“智性”的本質(zhì)。進而，通過對于孟子這種思想特質(zhì)的分析，本文揭示了“智性”概念在孟子的道德哲學中所存在的與基本思想體系不兼容的難題，并且詳細分析了這不兼容的矛盾難題是如何發(fā)生的，并且在孟子的道德哲學中帶來了怎樣的問題，以及如何才能克服這一難題。關(guān)鍵詞孟子道德哲學仁性智性矛盾論文類型理論研究目錄一、導(dǎo)言???????????????????????1、寸口????????????????????????????．．二、第一章人禽之辨所引出的若干仁智關(guān)系進路???．．31．1“禽獸”墨子的人禽之辨進路??????????31．2孟子之“人“仁概念及其批墨之合法性????一71．3孔孟在“智性“概念上的思想分歧?????????1O三、第二章“智”與“仁“在孟子道德哲學中的關(guān)系?132．1孟子對于“智性”的定位????????????132．2孟子“仁智“關(guān)系中的發(fā)生學問題????????18四、第三章圣人先得我心之同然耳???????2L3．1堯舜對于“仁性’’在智性層面上的先覺與存護???2L3．2孔子之“智圣”對于“仁性“在絕對意義上所作的擔保．．25五、結(jié)論?????????????????????．284．1孟子的“智性“定位及其對發(fā)生問題的解決所進一步所引出的若干問題?????????????????284．2孟子道德哲學所引出的智性難題對于后世儒家思想的影響??????????．??????????????????344．3對智性難題的試探性回答???????????38六、參考文獻?????????????????????．．40III

簡介：東北師范大學碩士學位論文存在著的別格論克爾凱郭爾的存在主義哲學理論對土生子的影響姓名米曉媛申請學位級別碩士專業(yè)英語語言文學指導(dǎo)教師張穎20090601ABSTRACTRICHARDWRIGHTISAGREATAFRICALLAMERICANWRITEROFTHETWENTIETHCENTURY．HISMASTERPIECE，NATIVESON，ISCONSIDEREDTHEMILESTONEOFAFRICANAMERICANLITERATURE．AFTERITSPUBLICATION,THENOVELSHOCKEDNOTONLYTHEAMERICANLITERARYFIELDBUTTHEWHOLESOCIETYASWELL，ITAROUSEDGREATATTENTIONOFANUMBEROFREADERSANDCRITICS．FAMOUSAMERICANCRITICIRVINGHOWEONCESAIDTHAT”THEDAYNATIVESONAPPEARED，AMERICANCULTURE由ASCHANGEDFOREVER．”THISTHESISAPPLIESKIERKEGAARD’SEXISTENTIALISTTHOUGHTSTOANALYZETHECULTURALANDPSYCHOLOGICALASPECTSOFNATIVESONSOASTOREVEALTHECAUSESOFBIGGER’STRAGEDYTHROUGHHISDESIREOFACHIEVINGSELFIDENTITYASANEXISTENTIALHUMANBEING．ININTRODUCTION，WRIGHT’SLIFEEXPERIENCEISSURVEYED，F(xiàn)OLLOWEDBYABRIEFACCOUNTOFTHENOVELANDVARIOUSDISCUSSIONSANDCRITICISMSABOUTITINLITERARYFIELD．CHAPTERONEBRIEFLYINTRODUCESTHEODGIN,THEDEVELOPMENTOFEXISTENTIALISM，ITSINFLUENCEONAMERICANLITERATUREANDNATIVESON，ALONGWITHABRIEFINTRODUCTIONTOKIERKEGAARD’SEXISTENTIALISTTHOUGHTOFSELFANDCHOICE．CHAPTERTWOELABORATESONTHEINFLUENCEOFKIERKEGAARD’SEXISTENTIALISTTHOUGHTOFSELFONNATIVESON．BIGGERACHIEVESSELFIDENTITYTHROUGHTHESELFDEVELOPMENTFROMSIMPLICITYTOGROWTHANDEVENTUALMATURATION．CHAPTERTHREEELABORATESOILTHEINFLUENCEOFKIERKEGAARD’SEXISTENTIALISTTHOUGHTOFCHOICEONNATIVESON．THEAFRICANAMERICANSHAVENORIGHTTOCHOOSEINTHEWHITEDOMINATEDSOCIETY，WHILEUNDERSUCHACIRCUMSTANCEBIGGERACHIEVESHISPURSUITOFSELFIDENTITYTHROUGHTHEKILLINGOFAWHITEWOMANWHICHISDONEBYHISOWNCHOICE．THECONCLUSIONISTHATBIGGER’STRAGEDYISNOTONLYTHERESULTOFTHEOUTSIDEAMERICANSOCIALSYSTEM．ASANEXISTENTIALHUMANBEING，HECONSTANTLYSEEKSFORSELFIDENTITY，ANDTHISISJUSTTHEINNERCAUSEOFHISTRAGEDY．KEYWORDSSELF；CHOICE；SELFIDENTITY；EXISTENCE；NATIVESON

簡介：中文摘要中文摘要本文試圖對雅斯貝爾斯生存哲學思想的理論淵源、理論旨趣和基本內(nèi)容進行分析和梳理，以此為基礎(chǔ)，對其生存哲學的理論貢獻、理論影響及存在的問題進行闡釋和反思。本文認為，康德的理性、知性關(guān)系理論和克爾凱郭爾的生存論思想為雅斯貝爾斯生存哲學提供了理論基礎(chǔ)，是開啟雅斯貝爾斯的生存哲學的鑰匙；雅斯貝爾斯建構(gòu)生存哲學的背景在于，現(xiàn)代化帶給人們豐富的物質(zhì)生活水平的時候，又使人們陷入了生存困境，帶來了精神的危機，雅斯貝爾斯生存哲學的目的在于揭示人的生存意義，為人類尋找解決精神危機的出路。雅斯貝爾斯生存哲學是圍繞生存、存在和超越這三個核心主題的關(guān)系展開的。生存揭示存在，生存因超越而獲得其存在。生存是世間萬物存在的根基，揭示了人本身的真正存在以及整個世界的存在。從人的生存出發(fā)，才能解決存在問題，而人的生存在實質(zhì)上是超越性生存。超越是生存的根基，人作為一種被拋的存在，必須探求存在的本真狀態(tài)，而這種探求必須通過自由的決定、超越的方式來實現(xiàn)。雅斯貝爾斯生存哲學試圖重建哲學與科學的關(guān)系，揭示現(xiàn)代人的生存的意義，為解決現(xiàn)代性的困境進行了積極的探索；他的生存哲學對薩特，加繆等存在主義代表，新弗洛伊德主義產(chǎn)生了重要的影響，同時，必須看到，雅斯貝爾斯的生存哲學否定客觀規(guī)律和理性主義，具有悲觀主義色彩的理論限度。關(guān)鍵詞生存哲學；雅斯貝爾斯；存在；超越●～黑龍江大學碩士學位論文ABSTRACTTBIST11ESISATTEMPTST0砒MBLR乙EANDS眥MARIZE撫碣P8瑙8X缸紀，ZCP肋站∞印7紗F．ROM也E．PERSPE幽VEOFME0巧砥GIN，TLLEO礎(chǔ)CALPURPORTANDB弱ICC伽LTE】眥B舔EDONMCNDO瑾斑抽10VE，ITIN_TERPRETS鋤DRE缸ECTSTHE伍EOI蛻ICALCO向BLITIONOFF，匆以婦FP刀凹加F協(xié)砒T11E0喊ICALINLPLIC撕ONSAND耐STIL瑪PROBLEMS．7111E吐屺SISINDICATES，忍聊F臺，口砌萬講繃D觸8耽曲腳比砌的砌勿歷∞∥，玉沈睹曙锨以臺麟西招刀砌，歷D必RISTHEKEYTO，A叨盯，麟捃紀刀CP肋洳S叩I}J％僦P∞、，IDEST11EOREDCALF0刪1枷ONSFIOR五瑚，P坶PXF晚丹CPP廳F枷6堅≯7紗．JASPERS伽咄MⅫ咖DTK烈如7甜蹴肋砍瑚2P砂BASEDONTECHLLOLOGYIMPROVIL唱M砌A1、ⅣENBEIN舀BMRESUL血GINSP謝H【ALCRISIS．THROU曲INTERP劬G況埤圮瑙蹦西紀刀∞加磯瑚印饑THE也ESISREVEMS也EMEANINGOFHLLMANBEINGAND也ESOⅢONOFSPIRJTUALCRISIS．撫砌’E坶麟西紀刀CPP辦F協(xié)A堅，，砂FOCL您ESONSURVIVAL，函STENCE鋤D仃缸ISCEIIDENCE．SURVIVALISTHEFOUNDA畸ONOFEVERYTLLIIL島WHICHREVEALSTHE耐STENCEOFBUMANBEINGAND也E、171HOLEWODD．W．ECANRESOLVET11EPMBL鋤SOF耐S蛔∞EF的M也EPERSPECTIVEOFSU噬啊VAL，HOWEVERT11EESS訓ALOFHUM趾BEINGISTRANSCENDENCESⅧ哳VM．SUR、，IVALISABOVEALL觚DNLEME趾IL瑪OFEXJSTE】∞EDOESN’T耐ST砸THOUTIT．HL皿肌BEIL培C趾BECONSIDERED硒TLLEABANDONEDE虹STENCE，WHICHMUSTSEEKTHE由NLENESSBYDECISIONOF丘EEDOM缸D仃ANSCENDENCE．AC吐VELYE【PLOITILLGTHEDIL既NMAF．0RMODC冊1S，歷8JL們，如口ZP辦F伽印砂CONTRILDUTEST0THERECO咖C廿ONOFTHERELA丘ON幽PK潮ⅣEENPHILOSOPIHYANDSCIENCEANDREVEALS也EMEANINGOFLIFEFORMODEMS．NALSOHASINLPORT趾TINNUENCESONS刪ER，CAML】SWHOARER印RES朋LTA缸VESOFEIS刪ALISMAND也ENEWFRE證AN；ME砒I_、VHILEWEMUSTUILDERSTANDT11ATJALSPERSE【IS把∞EPHILOSOPHYD砌ESTHEOBJECTIVELAWAND礎(chǔ)。砌ISM，、；、『HICHISSOMEWHATRELI西OUS．KEYWORDSJ唧ERS；脫咖CEPHILOSOP塒；EXISTC江LCE；TR鋤SCENDENCE．Ⅱ．