簡(jiǎn)介：分類號(hào)B2235單位代碼10346密級(jí)公開(kāi)學(xué)號(hào)2012110332碩士學(xué)位論文中文論文題目中文論文題目莊子的自然世界及其生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)莊子的自然世界及其生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)英文論文題目英文論文題目CHUANGTZU’SNATURALWORLDANDITSECOLOGICALPHILOSOPHYIMPLICATION申請(qǐng)人姓名徐靜芝指導(dǎo)教師朱曉鵬專業(yè)名稱中國(guó)哲學(xué)研究方向道家哲學(xué)研究所在學(xué)院政治與社會(huì)學(xué)院論文提交日期論文提交日期2015年5月杭州師范大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得杭州師范大學(xué)杭州師范大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解杭州師范大學(xué)杭州師范大學(xué)有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交本論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)杭州師杭州師范大學(xué)范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡(jiǎn)介：遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文莊子的人生哲學(xué)姓名黃燁申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)古代文學(xué)指導(dǎo)教師邊家珍20070510ABSTRACTCONTENTZHUANGZI’STHOUGHTPRODUCESATMORETHAN2，000YEARAGOTHEWARRINGSTATESPEDODS。FINALLY,THEHEDISCUSSIONOFTHEUNIVERSENATURE、SOCIALLIFEANDSOONINTHEBOOKOFZHUANGZIFALLSTHEFOOTONTHELIFC．SOTHESTUDYOFZHUANGZIISTHESTUDYOFPHILOSOPHYOFLIFEINFACT．THEREARESOMANYRESEARCHESONZHUANGZIDURINGTHE2，000YEARS．ZHUANGZISPHILOSOPHYOFLIREAFFECTSONTHECHINESELITERATIANDSCHOLARBUREAUCRAISALLPREVIOUSDYNASTIESFROMDIFFERENTDEGREESANDALLGLES．THISPAPERUTILIZESTHERESEARCHTECHNIQUEOFTHELITERATUREMETHODOIOGY。THEHISTORYANDTHE109ICALANALYTICMETHOD，THELONGITUDINALINSPECTIONANDTHECROSSWISECOMPARISONUNIFIEDANDSOONTODISCUSSESZHUANGZI’SPHILOSOPHYOFLIFE．FIRST,COLLECTANDHOLDTHECORRELATIONMATERIAL，ANDDIGESTANDABSORBTHEM，THENCOMBTHEFOUNDATIONWHICHISZHUANGZI’SPHILOSOPHYOFLIRE．ITCONTAINSTHESOCIALHISTORYROOTOFZHUANGZI’SPHILOSOPHYOFLIFE，THEPREDECESSORTHOUGHTINFLUENCO,ZHUANGZI’STHOUGHTOFNATURALVIEW，ZHUANGZISTHOUGHTOFDISCUSSIONONMAKINGALLTHINGSEQUALASWELLASALLSORTSOFCONTRADICTIONSOFREALLIFEWHICHZHUANGZIUNFOLDSFORPEOPLE．SECOND，USINGTHEHISTORICALSUMMARYLAW，SUMMARYZHUANGZI’SPHILOSOPHYOFLIFC，ANDUSING109ICALANALYTICMETHODOFINDUCTIONSYNTHESIS、COMPARATIVEANALYSIS，ABSTRACTSUMMARYANDSO0NTOMAKEITINTOTHTOGLEVELS．11LEFIRSTLEVELOFZHUANGZI’SPHILOSOPHYOFLIREISTHATTEACHTHEPEOPLEHOWTOSURVIVEWHENTHEYFACETHETUMULTUOUSTIMES．INTHEPEACEFULLIFEFOUNDATION，REALIZESITSLIFEIDEALPURSUETHE印IRITTOBEABSOLUTELYFREE．NAMELYTHEFREEANDUNFENERED’THISJSTHESECONDLEVEL．ZHUANGZISLIFEIDEALISREALIZEDBYTHEIDEALPERSONALITYPERFECTHUMAN“、“GODMAN”、“WISEMALL”、“TRUEM蜘”ANDSOOILINHISARTICLE．THE∞FEOFTHEFREEANDUNFETTEREDISERADICATINGTHEFETTER,NOTSERVINGFORTHETHINGSANDSURMOUNTINGALLTHEDIFFERENTPOSITIONINTHEWORD，THENONECANGCT【BEPERSONALITYINDEPENDENCECOMPLETELYANDTHEFREEOFSPIRITABSOLUTELY．HOWEVER,ZHUANGZI’SPHILOSOPHYOFLIFEDIDN’TSTOPATTHEFREEOFGIVINGUPALLRESPONSIBILITIESANDTHEPURSUED．AFTERPROMULGATESTHEPAINOFALLTHESORTSOFDIFFJCULTPOSITIONSOFTHEREALLIRE，ITPURSUESHOWTOSOLVEALLSORTSOFCONTRADICTINNSOFREAIIIRE．HOWTOEXPLORETHENEWWAYOFLIFE．SOITISTHETHIRDLEVELOFZHUANGZI’SPHILOSOPHYOFLIRERETURNNATURE．PURSUESTHEPLACEOFTHESTABLESURVIVALINTHEHARMONYBETWEENTHEPERSONANDTHENATURE，SEEKTHENEWSIGNIFICANCEOFTHELIRE，REALIZETHEVALUEOFLIVINGTHINGSANDLIFC．ATLAST,PUTZHUANGZISPHILOSOPHYOF1IFCINTHECHAINOFHISTORYSTUDY,DISCUSSTHEINFLUENCETOTHECHINESECLASSICALLITERATUREFROMTHEFACETOFNIHILITYFECLINGANDCRITICALSPIRIT；ATTHESAMETIME，MAKEASTATICCONTRASTANALYSISWITHTHEPRE．QINOTHERSCHOOLSOFTHOUGHTSASWELLASTHEFREETHOUGHTSOFWESTERLL．REALIZINGTHEGREATRENAISSANCEOFCHINA，PROPOSINGHARMONIOUSDEVELOPMENTOFSOCIETY．ANDEXCLAIMINGPHILOSOPHYOFLIRERESTRUCTURE，ANDITSNODOUBTTHATTHETRADITIONALPHILOSOPHYISTHEROOTOFWISDOMINREBUILDINGTHEPHILOSOPHYOFIIRE。UNDERTHENEWHISTORICALCONDITION，WESHOULDANALYZE、INTROSPECTANDFORSAKETHEPHILOSOPHYOFZHUANGZIINTHEROUND，MAKEITBRINGACTIVEFUNCTIONINPERFECTINGONE’SPERSONALITY，INOPTIMIZINGETHOS．ANDINDEVELOPINGHARMONIOUSSOCIETY．WESHOULDMAKEITBECOMEAPARTOFMODEMPHILOSOPHYOFLIRE．THATISJUSTTHEVALUEOFTHEPAPER．

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文張君勱哲學(xué)與政治之間姓名歐陽(yáng)詢申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師劉啟良20070501IIABSTRACTCENTERINGONTHEQUESTIONOFHOWCHINAREALIZESMODERNIZATION,THREEPOLITICALCULTURALIDEOLOGICALTRENDSINCLUDINGCONSERVATISM,LIBERALISM,ANDRADICALDOCTRINEHAVEAPPEAREDATTHESAMETIMENEARLYASMAINREPRESENTATIVEINCONSERVATISM,THEMODERNNEWCONFUCIANISTSOBJECTTOBOTHTHERADICALANDSTICKINGTOTHEESTABLISHEDPRACTICE,BUTTAKETHEATTITUDEOF“PRACTICALINNOVATION“INTHISWAY,THEYSTANDFASTATTHECONFUCIAN’SSTUDYINDISPOSITIONJUSTICEATNARROWLYDEFINEDIDEACULTUREIETHEOUTLOOKONLIFE,STUDYANDDRAWLESSONSFROMTHEMODERNWESTERNDEMOCRATICSYSTEMPOLITICALLY,ANDREGARDDEMOCRACYASINHERENTREQUIREMENTANDRESULTOFDIALECTICALDEVELOPMENTOFDISPOSITIONJUSTICEITSAPITYTHATTHEYHAVENOTREALIZEDSTUDYINDISPOSITIONJUSTICEANDPOLITICALLIBERALISMHASBEENOPPOSITEESSENTIALLYDISPOSITIONJUSTICEISNOTTHEBASICPOINTTOSETUPDEMOCRACYTHESOCIALDEVELOPMENTFACTINDICATESTHATTHETRADITIONALOUTLOOKONLIFEHASALREADYBEENINCOMPATIBLEWITHCURRENTERA,ANDISDETESTEDANDREJECTEDDEEPLYBYTHEMASSESOFPEOPLETHEDEMOCRATICAUTOCRACYWITHITSLOOKSFORMHASALSOPASSEDTHROUGHMANYHANDSORPLACESWITHTHEADVANCEDHISTORYWHEELATTHESAMETIME,THESCHOOLOFMODERNNEWCONFUCIANTHATADVOCATE“HOLYINSIDEOPENSNEWKINGOUTSIDE“,HASSTRUGGLEDFORTHERIGHTSTOSUBSISTENCEEARNESTLYALLTHETIMEITSUTOPIAOFMORALSISSOFARSTILLLIKETHEMOONINWATERANDFLOWERINMIRRORINADDITION,ACCORDINGTOTHESITUATIONTHATTHEYTHROWTHEMSELVESINTOTHEPOLITICALACTIVITY,THEY’REEITHERNOTTOBEMERGEDINTOBECAUSEOFHIGHJUSTICE,FORINSTANCEXIONGSHILI,ETALORBOOSTAUTOCRATICDICTATORSHIPREGIMESARROGANCEBECAUSEOFTHEWRONGTHEORY’SGUIDANCE,FORINSTANCEZHANGJUNMAIPARTICIPATEDIN“THEFALSENATIONALASSEMBLY“,ETCIN1946AMONGTHEMODERNNEWPERSONAGESOFTHECONFUCIANISTS,ZHANGJUNMAICANCALLMODELOF“NOTFORGETPOLITICSBECAUSEOFPHILOSOPHY,NOTFORGETPHILOSOPHYBECAUSEOFPOLITICS“BECAUSEHISCOREOFPHILOSOPHYTHOUGHTISTHEOUTLOOKONLIFEOFTHEFREEWILL,IETHECONFUCIANISTS’SOCALLED“CONFUCIANORTHODOXY“,HISPOLITICALTHEORYSCONTENTISTOFOLLOWTHEEXAMPLEOFTHEMODERNWESTERNDEMOCRATICSYSTEMSOTHISTEXTTAKESTHETOPIC“BETWEENCONSERVATISMANDLIBERALISM“FORWIDECLEARINGENTANGLEDWITHINGBETWEENTHELIBERALISMANDCONSERVATISM,IDIVIDEFULLTEXTINTOCHAPTERFOURADOPTINGTHETOTALMETHODAFTERDIVIDINGFIRSTEXPLAINCONSERVATISMPROPERTYANDCHARACTERISTICOFHISOUTLOOKONLIFEINCHAPTERONEANALYZELIBERALISMFACTORANDINHERENTDEFECTOFHISDEMOCRATICCONSTITUTIONALTHEORYINCHAPTERTWOSUMUPHOWTOCOMBINECULTURALCONSERVATISMANDPOLITICALLIBERALISMINCHAPTERTHREEPURSUETHEREASONOFPHENOMENONTHATCULTURALCONSERVATISMANDPOLITICALLIBERALISMAPPEARCOMPATIBLYFROMSCIENCEASPECTINCHAPTERFOURTAKEABROADVIEWOFTHEFULLTEXT,WECANSEEINHERENTCONTRADICTIONNATUREBETWEENCULTURALCONSERVATISMANDPOLITICALLIBERALISM,ANDCULTURALCONSERVATISMWILLCAUSETHEBETRAYALOFPOLITICALLIBERALISMFINALLYKEYWORDSOUTLOOKONLIFEFREEWILLCULTURALCONSERVATISMPOLITICALLIBERALISM

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文張君勱憲政哲學(xué)思想探究ONZHANGJUNMAI’STHOUGHTSABOUTCONSTITUTIONALPHILOSOPHY學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究生張磊磊指導(dǎo)教師王明雨副教授天津大學(xué)社外學(xué)院學(xué)院二零零八年五月A。BSTRACTINHISTORY，CHINAISANAUTHORITARIANCOUNTRY．WHENWESTERNCOUNTRIESHAVEBECOMEADEMOCRATICCOUNTRY，MODEMCHINAHASNOTENTEREDTHEORBITOFDEMOCRATICCOUNTRIES，HENCEMAKINGTHECONSTITUTION，IMPLEMENTINGTHECONSTITUTIONAL，BECOMINGADEMOCRATICCOUNTRY，THESEARETHECOLLLLNLONPURSUITOFALLMODEMCHINESE，INCLUDINGZHANGJUNMAI．COMPAREDTOTHESAMEPERIODOFMANYPEOPLE，ZHANGJUNMAIPERSISTENTPURSUITOFCONSTITUTIONALPOLITICS，HEDIDNOTSTOPTHISLIFETIMEPURSUIT．HEDIDNOTONLYRESEARCHTHESETHEORYPROPOSES，BUTALSOINVOLVEDINTHEDRAFTINGOFTHECONSTITUTIONANDCONSTITUTIONALMOVEMENT．THEPURSUITOFCONSTITUTIONALISMBECAMEAPARTOFZHANGJUNMAITHOUGHTSABOUTCONSTITUTIONALPHILOSOPHY．INTHISPAPER，THEWRITERINTRODUCESTHEBASISOFZHANGJUNMAITHOUGHTSABOUTCONSTITUTIONALPHILOSOPHY，HISTORYOFEVOLUTIONABOUTHISTHOUGHTS，IDEOLOGICALCHARACTERISTICS，ANDONTHISBASIS，THEAUTHORHASADISCUSSIONANDREFLECTION．THISPAPERISDIVIDEDINTOFIVEPARTSTHEFIRSTPARTFOCUSESONTHECURRENTSITUATION．OFRESEARCH，PROCESSOFHISTHOUGHTSANDHISDETERMINATIONTOPUTITTOPRACTICE．THOUGHTTHISPART，WECANUNDERSTANDTHEBACKGROUNDOFHISCONSTITUTIONALPHILOSOPHY；INTHESECONDPART，WERECOGNIZEHISIDEOLOGICALFOUNDATION，DESCRIBETHEAWARENESSANDUNDERSTANDINGOFHISCULTUREABOUTEASTANDWEST，RESEARCHHISBACKGROUNDOFTHECULTURESABOUTEASTANDWEST；INTHETHIRDPART，THEWRITERDISCUSSTHEHISTORYOFEVOLUTIONABOUTZHANGJUNMAICONSTITUTIONALPHILOSOPHY，DESCRIBETHEPROCESS，THATISFROMEUCKEN’SPHILOSOPHYTOKANT’SPHILOSOPHY．INTHISPROCESS，WEUNDERSTANDTHEROLEANDSIGNIFICANCEOFZHANGJUNMAICONSTITUTIONALPHILOSOPHYINBUILDINGADEMOCRATICCONSTITUTIONALGOVERNMENT；PARTIV，INWHICHTHEWRITERDESCRIBESTHECHARACTERISTICSOFZHANGJUNMAICONSTITUTIONALPHILOSOPHY,ISIMPORTANT；INTHEEND，THEWRITERTHINKSTHATZHANGJUNMAIPOLITICALAPPEALHADN’TACHIEVEDATTHEIDEALRESULTTHATHEEXPECTED，BUT，THEREWERESOMEREASONABLEFACTORSCONTAINEDINHISTHOUGHTS，THATWHATWESHOULDN’TBEABANDONEDBUTBEUTILIZEDANDDEVELOPEDWHENCONSTRUCTINGTHEMODEMNATION．KEYWORDSCONSTITUTIONALMORALANDLEGAL，F(xiàn)REEDOMOFSPIRIT，PHILOSOPHY,NATIONALCONSCIOUSNESS，UNITYOFCONFUCIANREVIVAL

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)博士學(xué)位論文莊子哲學(xué)的后現(xiàn)代解讀從中西哲學(xué)會(huì)通的角度姓名郭繼民申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師何中華20080315山東大學(xué)博士學(xué)位論文爾那里，作為西方本體的“邏格斯“無(wú)論在“言說(shuō)”、真際、通達(dá)等義上與莊子之“道”均有著神似之處；在有機(jī)主義懷特海那里則通過(guò)物我不分、彼此相關(guān)的“相融“關(guān)系與“道“走到一起。但是，在解構(gòu)主義那罩，情況則完全不同因?yàn)楸倔w已經(jīng)被解構(gòu)，不存在了，似乎莊子與解構(gòu)的后現(xiàn)代失去了共同語(yǔ)言。然而，饒有興味的是，當(dāng)“本體”被解構(gòu)、消解之時(shí)，恰恰是后現(xiàn)代思維由“獨(dú)斷理性”走向發(fā)散、多元、開(kāi)放之時(shí)。于是，后現(xiàn)代的“全視角主義’’思維模式在“道”所蘊(yùn)涵的“全視閾’’維度上得到“展現(xiàn)”和“復(fù)活”以上就構(gòu)成了第二章的內(nèi)容。本文的第三章仍然圍繞形上之“道”而展開(kāi)，不過(guò)，此處之論并非探討超越或玄秘之道的性質(zhì)，而是針對(duì)莊子聲稱“言而非道’’而又洋洋灑灑十?dāng)?shù)萬(wàn)言的“悖論’’展開(kāi)。其核心問(wèn)題可歸結(jié)為道在哪個(gè)層面上可說(shuō)說(shuō)，可說(shuō)，而在哪個(gè)層面上又不可說(shuō)不可說(shuō)，不說(shuō)。對(duì)上述問(wèn)題，筆者運(yùn)用后現(xiàn)代主義的有關(guān)哲學(xué)理論進(jìn)行了嘗試性的解讀。就“不可說(shuō)“而言，結(jié)構(gòu)主義遵循的能指、所指把本體之道排除在能說(shuō)的“經(jīng)驗(yàn)”之外；解構(gòu)主義則通過(guò)拓展、推演能指、所指的“差異性”原則，消弭了能指與所指的界限，增大了“所說(shuō)”與“要說(shuō)“的裂隙，使得語(yǔ)言不能達(dá)到“文本“；后現(xiàn)代解釋學(xué)則通過(guò)言說(shuō)主體消解的角度、文本生存論的角度、“成見(jiàn)、誤解”的角度以及解釋學(xué)目的之角度得出“語(yǔ)言一哲學(xué)的目的“不過(guò)是維持話語(yǔ)的進(jìn)行“，并不能達(dá)到“道”本體。就“可說(shuō)”的維度，則按照誰(shuí)在說(shuō)、說(shuō)什么、怎樣說(shuō)的思路進(jìn)行了追問(wèn)?！氨驹础敝f(shuō)，乃為“道”說(shuō)，道說(shuō)的方式乃是通過(guò)“象”之呈現(xiàn)而進(jìn)行的。聆聽(tīng)大道的圣者，能通過(guò)象而達(dá)到“意“，進(jìn)而得“道”。因此，本源之說(shuō)應(yīng)為道言。但作為有創(chuàng)造力的人，亦能“制造’’語(yǔ)言，這使得語(yǔ)言雜然不純。正如莊子語(yǔ)言有所謂的精、粗和不期精粗之分別，西方語(yǔ)言學(xué)派亦把語(yǔ)言劃分為邏輯語(yǔ)言和同常語(yǔ)言。那么，是否諸種語(yǔ)言均能言說(shuō)大道通過(guò)對(duì)象、言、意的分析，筆者認(rèn)為即使語(yǔ)言能到達(dá)“道”，但須經(jīng)過(guò)鏡像一意象一幻象的逐步遞進(jìn)和轉(zhuǎn)換，才有可能領(lǐng)悟到“不可說(shuō)”之道?！霸鯓诱f(shuō)”則凸顯了莊子“言道“的高超技巧，莊子言道乃通過(guò)“三言”即重占、寓言和卮言的方式而達(dá)成。其獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格的言說(shuō)乃是“卮2

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)201001020014分類號(hào)B2235密級(jí)碩士學(xué)位論文莊子內(nèi)篇哲學(xué)思想研究莊子內(nèi)篇哲學(xué)思想研究學(xué)位申請(qǐng)人田士輕指導(dǎo)教師王麗梅學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向中國(guó)古代哲學(xué)二〇一三年六月五日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文張載和曹植哲學(xué)思想比較姓名管延江申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師方浩范20070525THEPHILOSOPHYTHOUGHTCOMPARISONOFZH秈GZAIANDCAOZHIABSTRACTZHANGZAIISTHECHINESENONHEMSONGDYN唧YTJME他NOWNEDPH．10SOPHELONEOFSONGBRIGHTNEOCONFUCI邪ISMPATHNNDERS，THEGUANZHONGSCHOOIINITIATO‘THEPOSITIVEINITIATOROF‘THEPR∞TICAIJNOWIEDGE”INSONGYUANMINGTIME．ALIHOU曲THETVVOPEOPIEIIVEINDIFRERENTCO帥TRIES鋤DTIME，∞TUA¨YTHEYHAVETHEVERYSTMNGSIMILA“TYANDTHECOMMEASURABIIITY．NVERYMANY嬲PECTS，STUDIESZH卸GZAIANDTHECAOZHIPHILOSOPHICTHINKING，INOW卸DGR舔PSTHECHINE∞CONFUCI卸ISM，GUANZHONGSCHOOL，∞UTILSOUTHKOREATHEDEEPSTUDY．SONGDY九ASTYNEO．CONFUCIANISM’STHOUGHTCONNOTATION，TOFHNHERLILOWTHECHINAANDSOUTHKOREATHOU曲TCULTURE硼DTHENAT．ONALSP疏HAVETHEPOSITIVESIGN訊CANCE．THISANICIEW船F(xiàn)BMTHEORYOFHUM鋤MAKINGS，THETHEORYOFHUM跏NATUM，PR∞TICALLNOWIEDGCTHOUGHTTHR∞ASPECTSTHEPHILOSOPHICTH．NKJNGH舔CONDUCTEDTHE陀SEARCH卸DTHECOMP盯ISONTOZH明GZAIANDCAOZHI．THEP印ERCONSJSTSOFTHEINTI_ODUCTION．THISDISCUSSES，THECONCIUSION．THEINTMDUCTIONMAINLYINTRODUCEDTHISAN．CLE陀辯ARCHGOAL．SIGN訊C舶CE跏DTHEPRESENTSITUATION，卸DPROPO辯THEB∞ICMENTAIITY鋤DTHEPRIMARYCOVERAGE．THISDISCUSSESTHEPAFTDIVIDEFBURCHAPTEI．SC∞ZHIBIOGRAPHY徹DTHETIMEB∞KGROUNDOFPMDUCINGTLLEPHIIOSOPHICTHINKING，F(xiàn)BMTWOHUMANOFBIOGMPHYMARKS、INDIVIDUAL．TYCHAMCTER．STICPROMPTGENERATIONOFBACKGROUND卵EISTHECOMPARISON“THECONNECTIONTERRITO咿’．ZAI鯽DTHECAOZHIGASTOCAN了ONTHECOMPARISON；FUNHERMO佗，CARFIESONTHECOMP盯ISONTOZHANGZAI鋤DTHEC∞ZHIHEOFYOFHUMANNATUFETHOUGHT；FINAIIY’CARRIESONTHECOMPAR．SONTOZHANGZAIANDTHECAOZHIPMCTICALL110WIEDGETHOUGHT；’2

簡(jiǎn)介：分類號(hào)??烈???．UDC??????．密級(jí)?公?亞?一多毋廬夕擎碩士研究生學(xué)位論文張立文哲學(xué)思想研究申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期謝東璋2130021哲學(xué)學(xué)院中國(guó)哲學(xué)中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)樊志輝教授2016年3月18日黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTPROFESSORZHANGLIWENISAFAMOUSPHILOSOPHERINCONTEMPORARYCHINA，THEFROMTHEEARLYSTUDYOFZHUXI’STHOUGHTTO”THETHEORYOFTHELOGICALSTRUCTUREOFCHINESEPHILOSOPHY”，F(xiàn)ROM”TRADITIONAL”TOTHE”NEWSCIENCEINTRODUCTION”，F(xiàn)INALLYCONSTRUCT”THETHEORYOFHARMONYOFTHELOGICALSTRUCTUREOFTHESYSTEM”，TORESOLVETHEMANKINDINTHE21STCENTURYAREFACINGTHEFIVECONFLICTSANDCRISIS．ONTHEMODERNIZATIONOFCHINESEPHILOSOPHY,THEINNOVATIVERESEARCHMETHODSOF”SELFTALK”AND”TALKABOUTYOURSELF”AREPUTFORWARDFORTHEFIRSTTIME．RESEARCHOFZHANGLIWENPHILOSOPHY,CHINESEPHILOSOPHYMODERNIZATIONANDINNOVATIONHASIMPORTANTSIGNIFICANCE，ALSOWITHCHINESETRADITIONALPHILOSOPHYMODERNIZATIONOFREINCARNATIONTOSOLVEPROBLEMSFACEDBYTODAY’SWORLDOFHUMANATTEMPT．MORECONDUCIVETOINCONTEMPORARYCHINESEPHILOSOPHYRESEARCHOVERALLGRASPOFRESEARCHDEVELOPMENT．KEYWORDSCHINESEPHILOSOPHY；CULTURALINNOVATION；LIWENZHANG；HEHEPHILOSOPHY

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)2008屆碩士學(xué)位論文建構(gòu)論視野中的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限史云石殷杰教授科學(xué)技術(shù)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心2005年9月2008年6月二OOJK年六月中文摘要本論文由引言、建構(gòu)論與社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的興起、建構(gòu)論與社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展、建構(gòu)論之于社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的意義、結(jié)論等幾部分組成。引言部分對(duì)本論文的選題、主旨、提綱、國(guó)內(nèi)外研究狀況及寫作意義做了詳細(xì)說(shuō)明，簡(jiǎn)單介紹了各專題性論述的主要內(nèi)容，澄清了論文中的主要概念、觀點(diǎn)。本論文的主要目的是以社會(huì)建構(gòu)主義為線索，理清社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的基本哲學(xué)思想，恢復(fù)社會(huì)科學(xué)和社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的批判指導(dǎo)功能等。借以此，本論文主要展開(kāi)了以下幾部分的論述。第一部分詳細(xì)分析了建構(gòu)論與社會(huì)科學(xué)的興起。就目前的研究狀況來(lái)看，關(guān)于科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的重新理解和定位，都仍處于方興未艾的局面。本論文首先從其理論根源談起，顯然，關(guān)于建構(gòu)論與社會(huì)科學(xué)哲學(xué)研究的興起是很多因素使然的結(jié)果，從社會(huì)建構(gòu)論的角度來(lái)看，社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的研究興起主要有以下幾個(gè)方面的理論根源，分別從啟蒙思想、現(xiàn)代主義思潮和后現(xiàn)代主義思潮的影響；社會(huì)學(xué)的影響和語(yǔ)言、社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)三部分進(jìn)行了闡述。在論文的第二部分，主要論述了建構(gòu)論與社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展思想，這部分主要從建構(gòu)論視野中的科學(xué)觀、建構(gòu)論視野中的社會(huì)實(shí)踐觀、建構(gòu)論視野中的真理觀和建構(gòu)論視野中的人生觀四部分進(jìn)行了闡發(fā)。首先，在建構(gòu)論視野中的科學(xué)觀中，論述了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的科學(xué)觀和后現(xiàn)代女性主義科學(xué)觀其次，在建構(gòu)論視野中的社會(huì)實(shí)踐觀中，通過(guò)對(duì)兩個(gè)代表人物的社會(huì)實(shí)踐觀思想進(jìn)行介紹，即布迪厄的“實(shí)踐理論”和吉登斯的建構(gòu)主義思想，論述了從社會(huì)建構(gòu)主義的角度來(lái)看，社會(huì)科學(xué)哲學(xué)在社會(huì)實(shí)踐方面的基本思想；再次，在建構(gòu)論視野中的真理觀這部分中，主要從真理的客觀性和普遍標(biāo)準(zhǔn)被打破，科學(xué)是真理的化身被推翻，對(duì)認(rèn)識(shí)真理相對(duì)性的重新詮釋等方面展開(kāi)了闡述；在這一部分的最后，文章對(duì)建構(gòu)論視野中的人生觀進(jìn)行了分析，對(duì)社會(huì)科學(xué)哲學(xué)思想中人生觀的總結(jié)和概述是一項(xiàng)比較復(fù)雜的工作，本論文主要從五部分將其進(jìn)行了論述“集體主義”觀點(diǎn)的興起、“和諧”觀念深入人心、對(duì)社會(huì)問(wèn)題的重新詮釋、以人為本，全面認(rèn)識(shí)人類自身、反思性觀念重新建立。在論文的第三部分中，文章對(duì)建構(gòu)論之于社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的意義做出了論述，這部分重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)論意義、方法論意義和本體論意義進(jìn)行了論述，通過(guò)對(duì)這三方面的意義進(jìn)行闡述，使我們更加清晰地看到了以社會(huì)建構(gòu)主義為視野來(lái)看待社會(huì)科學(xué)哲學(xué)思想的重要性。

簡(jiǎn)介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文庫(kù)恩派還是波普派拉卡托斯科學(xué)哲學(xué)思想定位研究姓名王永申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師萬(wàn)丹20090501ABSTRACTIMRELAKATOSISTHEVERYIMPORTANTPHI10SOPHEROFSCIENCE．HISSOPHISTICATEDFALSIFICATIONISMANDMETHODOLOGYOFSCIENTIFICRESEARCHPROGR鋤SATTRACTALOTOFATTENTION，ANDAREWIDELYUSEDINDIFFERENTFIELDSOFDISCIPLINES．STEMMINGFROMTHEINTENSEC011ISIONBETWEENPOPPER’SPHILOSOPHYANDKUHN’SPHI10SOPHY，LAKATOS’PHI10SOPHYOFSCIENCEMAKESANACTIVEREVISIONANDINNOVATIONFORTHEDATTERNSOFTHEDEVELOPMENTOFTHESCIENCEOFTHETWOSENIORS．FORALONGTERM，THEREISNOCLEARSTATUSFORLAKATOS．ITISOFTENREGARDEDASTWOKINDSOFPOSITIONSFIRST，HEBELONGSTOHISTORICISMOFSCIENCE．SECOND，HEISAFALSIFICATIONIST．BUTTHEYARETOOVAGUETOEXACTLYEXPRESSTHEDELICATERELATIONSHIPA舶ONGKUHN’S，POPPER’SANDLAKATOS’THOUGHTS．WEMUSTCARRYOUTTHECOMPARISONSAMONGTHEPHILOSOPHYOFSCIENCEOFLAKATOS，KUHN，ANDPOPPER，ANDSETANEWPOSITIONFORLAKATOS．CENTERINGONHISPATTERNOFTHEDEVELOPMENTOFTHESCIENCE，THEPAPERCONDUCTSASODETAILEDANALYSISABOUTTHEVIEWOFEXPERIMENTTHEORY，SCIENTIFICEVALUATIONANDCRITERIONOFDEMARCATION，ANDMODELSOFSCIENTIFICDEVELODMENTASTOELABORATEINDEPTHTHEREALISMROOTSHIDDENBEHINDLAKATOS’PATTERNOFTHEDEVELOPMENTOFTHESCIENCE．THEPAPERTRIESITSBESTTOFINDOUTTHEPROPERPOSITIONFORLAKATOSINTHEHISTORYOFPHILOSOPHYOFSCIENCE，THATIS，AKUHNIANPHI10SOPHEROFSCIENCEFROMKUHNISM．THEREARETWOPURPOSESOFTHECOMPARISONSANDPOSITIONINGⅡ

簡(jiǎn)介：分類號(hào)???．8???UDC密級(jí)?公?開(kāi)?～Z參廬夕擎碩士研究生學(xué)位論文彼得洛維奇早期實(shí)踐哲學(xué)研究申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期桑蕾2130008哲學(xué)學(xué)院馬克思主義哲學(xué)馬克思哲學(xué)思想及其當(dāng)代意義姜海波教授2016年3月5日黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTGAJOPETROVI6WASTHEFLAGBEAREROFPRACTICEOFYUGOSLAVIA．HEINSISTEDOFFPRACTICALPHILOSOPHYINHISEARLIERTIMES，WHICHRESULTEDINREVOLUTIONARYIDEASLATER．HISEARLYPRACTICALPHILOSOPHYREEVALUATEDTHESYSTEMOFMARXISTPHILOSOPHYSYSTEMONTHECRITICISMOFTHESTALINSYSTEM．HEHELDAPLACEINTHETRADITIONALOFTHEPRACTICEOFYUGOSLAVIA．HISANALYTICALPHILOSOPHYREPRODUCEUSTHEPRACTICECHARACTERISTICOFMARXISTPHILOSOPHY，ANDWITHCONSIDERABLEVALUEANDSPECIALSIGNIFICANCE．THISARTICLEMAKESANRESEARCHONTHEEARLYPRACTICALPHILOSOPHYOFGAJOPETROVID，INCLUDINGTHREECHAPTERSEXCEPTINTRODUCTIONANDCONCLUSION．THEINTRODUCTIONINTRODUCESTHELIFETIMEOFGAJOPETROVI6ANDTHERESEARCHSTATUSABOUTHIM．CHAPTERONERETROSPECTIVESTHETHEORETICALSOURCES，CHAPTERTWOINTRODUCESTHEBASICCONTENT，CHAPTERTHREETALKSABOUTTHECONTEMPORARYVALUE．ATLASTTHEARTICLEREACHESTOTHECONCLUSION．THERESEARCHBASESONTHEREADINGOFEXTENSIVELITERATURE，ANDDRAWSTHEFOLLOWINGCONCLUSIONSGAJOPETROVI6RETURNEDTOTHEPHILOSOPHICALNATUREOFMARXISTPHILOSOPHY．HESTARTEDFROMTHEHUMANCONCEPTOFMARX，GOTANEWPAPERABOUTMARXISTPHILOSOPHY,THROUGHTALKINGABOUTTHEMETAPHYSICALPARTOFPRACTICALPHILOSOPHY,SUCHASPRACTICE，EXISTENCE，TRUTH，REFLECTION，DISSIMILATION，HUMANITARIANISM，EXPOUNDEDTHEONTOLOGY,EPISTEMOLOGY,METHODOLOGYANDTHETHEORYOFVALUEOFHISPRACTICALPHILOSOPHY,WHICHELUCIDATEDAPRACTICALPHILOSOPHYOFMARXISM．KEYWORDSPETROVI6，PRACTICALPHILOSOPHY,HUMANITARIANISM，CRITIQUE

簡(jiǎn)介：蘇州大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明．2749282本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含其他個(gè)人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不含為獲得蘇州大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位證書而使用過(guò)的材料。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人承擔(dān)本聲明的法律責(zé)任。論文作者簽名拯盤壟一日～蘇州大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解蘇州大學(xué)關(guān)子收集、保存和使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)位論文著作權(quán)歸屬蘇州大學(xué)。本學(xué)位論文電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。蘇州大學(xué)有權(quán)向國(guó)家圖書館、中國(guó)社科院文獻(xiàn)信息情報(bào)中心、中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所含萬(wàn)方數(shù)據(jù)電子出版社、中國(guó)學(xué)術(shù)期刊光盤版電子雜志社送交本學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存和匯編學(xué)位論文，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索。．涉密論文口本學(xué)位論文屬‘在年二月解密后適用本規(guī)定。非涉密論文留．’論文作者簽名毯墊抱EL期導(dǎo)師簽名期型壘堡壘圖翌臼喇乙∥舊

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多莊子“游”的人生哲學(xué)研究精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多當(dāng)代中國(guó)的生存哲學(xué)精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：THEP專業(yè)主墾蜇堂．研究生王薇指導(dǎo)教師奎光疊熬握天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院二零一一年五月AR●Q中文摘要現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏、高壓力的生活方式和激烈的競(jìng)爭(zhēng)帶給人們深重的心理危機(jī)，造成人們持續(xù)的挫折、抑郁和痛苦。中國(guó)古代哲學(xué)家很早就提出了修身養(yǎng)性、調(diào)節(jié)心態(tài)的哲學(xué)思想，其中以莊子哲學(xué)的心理調(diào)節(jié)作用最為顯著，它對(duì)于現(xiàn)代人擺脫種種人生困境、安頓精神家園具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文將試圖對(duì)莊子哲學(xué)的心理調(diào)節(jié)功能進(jìn)行剖析。本文主體分為六章前三章分別從莊子哲學(xué)的“安命論”、生死觀、“齊物論”出發(fā)，解決人們生活中遇到的“無(wú)奈之困”、“無(wú)解之困”、“內(nèi)心之困”，論述上述思想在人們應(yīng)對(duì)各種不幸時(shí)在自我心理調(diào)節(jié)方面的作用和意義。第一章莊子“安命論”的心理調(diào)節(jié)功能，旨在以莊子思想中的“知其不可奈何而安之若命’’解決外在相對(duì)的“必然”給人們帶來(lái)的痛苦；第二章莊子生死觀的心理調(diào)節(jié)功能，從莊子對(duì)生死的理解出發(fā)，結(jié)合其生死觀的歷史影響，闡述莊子生死觀對(duì)于消解人們對(duì)死亡這一絕對(duì)的“必然”的恐懼感所發(fā)揮的作用；第三章莊子“齊物論”的心理調(diào)節(jié)功能，在一、二章中人們由外在的“必然”所導(dǎo)致的痛苦已經(jīng)基本解決，在此基礎(chǔ)上，莊子的“齊物論”思想有助于解決由于內(nèi)在因素引起的痛苦，調(diào)節(jié)人們因執(zhí)著于自我而產(chǎn)生的痛苦。第四章莊子“心齋”、“坐忘”的心理調(diào)節(jié)功能，從方法論的角度，通過(guò)對(duì)莊子“心齋”、“坐忘”內(nèi)在含義的闡釋，為現(xiàn)代人在生活中的心理調(diào)節(jié)過(guò)程提供了方法上的借鑒；第五章莊子“逍遙游”的心理調(diào)節(jié)功能，分析莊子哲學(xué)追求的最高境界“逍遙游”，從“何謂逍遙游”、“現(xiàn)代人之不逍遙”、“逍遙游對(duì)現(xiàn)代人心理調(diào)節(jié)的意義”等方面闡述莊子的“逍遙游”思想，并揭示現(xiàn)代人追求精神自由、心靈安適的“意蘊(yùn)”；第六章綜合討論莊子哲學(xué)心理調(diào)節(jié)功能的現(xiàn)代意義和局限，同時(shí)將其與阿Q的精神勝利法進(jìn)行對(duì)比和區(qū)分。綜上，本文對(duì)莊子哲學(xué)的心理調(diào)節(jié)功能作了較為系統(tǒng)的挖掘；在此過(guò)程中結(jié)合現(xiàn)實(shí)，論述莊子思想對(duì)現(xiàn)代人由于對(duì)各種必然的認(rèn)知不足導(dǎo)致的心理困境的調(diào)節(jié)作用，并闡釋莊子哲學(xué)對(duì)于心理調(diào)節(jié)的意義；對(duì)比分析莊子哲學(xué)的心理調(diào)節(jié)功能與阿Q精神勝利法，論述莊子思想中的積極因素。關(guān)鍵詞莊子；心理調(diào)節(jié)；功能；現(xiàn)代價(jià)值