簡介：1陜西省第十三次哲學(xué)社會(huì)科學(xué)西省第十三次哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果秀成果申報(bào)表（）學(xué)科類別填寫一級(jí)學(xué)科代碼（詳見學(xué)科分類目錄）（）成果類型1基礎(chǔ)理論研究2應(yīng)用研究3科普讀物4工具書5古籍整理出版物6志書、學(xué)術(shù)譯著（文）等（）成果類別1著作2論文3調(diào)研報(bào)告（）完成形式1獨(dú)立2合作3集體（）成果作者是否均為1971年1月1日之后出生1是2否（）是否申報(bào)青年獎(jiǎng)1是2否成果名稱__________________________________________________________________________________________________受理單位（蓋章）____________________________________________________________________________________陜西省第十三次哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果評獎(jiǎng)委員會(huì)辦公室2017年9月3成果名稱成果名稱主要觀點(diǎn)或內(nèi)容簡介主要觀點(diǎn)或內(nèi)容簡介（可另附頁）

簡介：1科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)碩士研究生培養(yǎng)方案（專業(yè)代碼010108）一、培養(yǎng)目標(biāo)一、培養(yǎng)目標(biāo)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)將培養(yǎng)適應(yīng)中國現(xiàn)代化建設(shè)所需要的科技哲學(xué)及其相關(guān)領(lǐng)域的高級(jí)專門人才，能夠面向世界、面向未來。具體說來，將為高校、科研機(jī)構(gòu)及其他社會(huì)事業(yè)部門培養(yǎng)出具有較高能力和水平的，能夠從事教學(xué)、科研和管理工作的人才，或?yàn)楦咭患?jí)的學(xué)校輸送優(yōu)秀生源。為此，要求本專業(yè)研究生必須做到德、智、體全面發(fā)展，進(jìn)一步學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，熱愛祖國，遵紀(jì)守法，品德良好；系統(tǒng)地掌握科技哲學(xué)學(xué)科領(lǐng)域的基本理論和專門知識(shí)；熟練掌握一門外國語；具備健康的身體和良好的心理素質(zhì)。二、研究方向二、研究方向本專業(yè)設(shè)有四個(gè)研究方向1科技發(fā)展規(guī)律與機(jī)制研究2科學(xué)技術(shù)的社會(huì)學(xué)研究3科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)文化研究4技術(shù)哲學(xué)與技術(shù)倫理研究三、學(xué)習(xí)年限三、學(xué)習(xí)年限本專業(yè)研究生學(xué)習(xí)年限為三年，要求至少修滿35學(xué)分。每年的學(xué)習(xí)時(shí)間一般為9個(gè)月。課程學(xué)習(xí)時(shí)間一般占全部學(xué)習(xí)時(shí)間的二分之一左右，科學(xué)研究工作（含撰寫學(xué)位論文）時(shí)間一般不少于全部學(xué)習(xí)時(shí)間的三分之一。四、課程設(shè)置四、課程設(shè)置原則上碩士研究生必須按照本專業(yè)的培養(yǎng)方案用一年半的時(shí)間修完規(guī)定的課程。（一）必修課公共必修課（8學(xué)分）1第一外國語（5學(xué)分）2馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論（1學(xué)分）3中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究（2學(xué)分）學(xué)科基礎(chǔ)必修課（9學(xué)分）1科學(xué)技術(shù)思想史（3學(xué)分）3碩士生在學(xué)期間必須修滿35學(xué)分才準(zhǔn)許撰寫畢業(yè)論文。學(xué)位論文的寫作時(shí)間一般不少于一年。從第三學(xué)期開始進(jìn)行選題、提交學(xué)位論文計(jì)劃和做開題報(bào)告。學(xué)位論文的選題和開題報(bào)告應(yīng)得到導(dǎo)師的同意，并經(jīng)院組織的開題報(bào)告會(huì)議通過。經(jīng)導(dǎo)師組討論認(rèn)為選題合適且計(jì)劃可行者，方能正式開展論文工作。對于不合適者，要重新開題，最遲應(yīng)在第四學(xué)期開學(xué)以后的前兩個(gè)月內(nèi)完成。在撰寫過程中，實(shí)行匯報(bào)與階段性學(xué)術(shù)報(bào)告制。每隔35個(gè)月，碩士生要在一定范圍內(nèi)報(bào)告論文進(jìn)展情況，由導(dǎo)師、指導(dǎo)小組及時(shí)給予指導(dǎo)；在申請答辯前35個(gè)月，要向本專業(yè)及相關(guān)專業(yè)的教師全面報(bào)告論文進(jìn)展情況及取得的成果，以進(jìn)一步修改和完善論文。學(xué)位論文在導(dǎo)師指導(dǎo)下，由研究生本人獨(dú)立完成，要求體現(xiàn)該學(xué)科領(lǐng)域較高的研究水平和較新的進(jìn)展。論文要求觀點(diǎn)正確并具有科學(xué)性，有一定的創(chuàng)新，資料翔實(shí)，論據(jù)充分，邏輯嚴(yán)密，文字流暢，具有一定的理論價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。碩士生應(yīng)積極從事科學(xué)研究，鼓勵(lì)研究生在學(xué)術(shù)刊物上公開發(fā)表與專業(yè)有關(guān)的學(xué)術(shù)論文。九、學(xué)分的計(jì)算方法九、學(xué)分的計(jì)算方法碩士研究生須獲得35學(xué)分之后方可參加碩士學(xué)位論文的撰寫及答辯。學(xué)位課程要求各科成績均在75分以上，外語在全省統(tǒng)考時(shí)應(yīng)達(dá)到或超過75分。學(xué)位課程中經(jīng)補(bǔ)考及格達(dá)二門次及其以上者，不能授予碩士學(xué)位。補(bǔ)修課程不作為學(xué)位課程，但要進(jìn)行成績考核。十、培養(yǎng)方式與方法十、培養(yǎng)方式與方法采取以導(dǎo)師為主，導(dǎo)師與指導(dǎo)小組集體培養(yǎng)相結(jié)合的方式。每位導(dǎo)師至少要為研究生開出本專業(yè)的2門課程，一門必修課程，一門選修課程。每位導(dǎo)師必須在學(xué)術(shù)帶頭人的組織下，為研究生開列出必讀書目并及時(shí)檢查研究生對必讀書目的閱讀情況。參與審核學(xué)位課程的命題及評分。負(fù)責(zé)對研究生進(jìn)行中期考核，對學(xué)位論文的質(zhì)量和進(jìn)展情況進(jìn)行督促、檢查。協(xié)助組織學(xué)位論文的答辯。對研究生的培養(yǎng)，應(yīng)貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，采取系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)與科學(xué)研究相結(jié)合，講授與討論相結(jié)合，校內(nèi)學(xué)習(xí)與校外調(diào)查相結(jié)合，統(tǒng)一要求與因材施教相結(jié)合的方法。十一、考核十一、考核必修課均安排為考試，選修課可以安排為考試或考查?？荚嚳颇堪窗俜种圃u定成績，考查科目按優(yōu)秀、良好、及格、不及格四級(jí)計(jì)分制評定成績。具體考核辦法按

簡介：蘇州市優(yōu)秀哲學(xué)社會(huì)科學(xué)專家申報(bào)表姓名單位填表日期中共蘇州市委宣傳部蘇州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)2008年8月3近年來參與的社科公益活動(dòng)（舉辦公益講座、參與社科普及、基層調(diào)研、決策建議等）單位意見單位蓋章年月日評審小組審核意見負(fù)責(zé)人簽字年月日

簡介：浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題鑒定結(jié)題審批書課題編號(hào)課題類別課題名稱課題負(fù)責(zé)課題負(fù)責(zé)人所在單位填表日期年月日浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)劃辦公室制浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)劃辦公室制2一、數(shù)據(jù)表1申請結(jié)題成果名稱2預(yù)期成果形式最終成果形式計(jì)劃完成時(shí)間年月日實(shí)際完成時(shí)間年月日申請鑒定時(shí)間年月日成果形態(tài)A出版物B打印稿C手稿或其復(fù)印件D其它成果字?jǐn)?shù)千字（計(jì)劃）出版時(shí)間、單位批準(zhǔn)經(jīng)費(fèi)元已撥經(jīng)費(fèi)元獲獎(jiǎng)情況領(lǐng)導(dǎo)批示情況轉(zhuǎn)摘引用情況結(jié)題種類A正常B提前C延期D免于鑒定E申請中止或撤銷課題負(fù)責(zé)人及課題組主要成員簡況姓名性別出生日期年月日所在單位行政職務(wù)專業(yè)職務(wù)研究專長學(xué)歷學(xué)位通訊地址郵政編碼課題負(fù)責(zé)人聯(lián)系電話宅辦手機(jī)EMAIL姓名單位職稱承擔(dān)任務(wù)課題組主要成員

簡介：上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十三五十三五”規(guī)劃規(guī)劃20172017年度課題指南年度課題指南上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室20172017年6月1申報(bào)說明一、申報(bào)上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題的指導(dǎo)思想是，高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記系列重要講話精神和治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，全面貫徹落實(shí)黨的十八大和十八屆三中、四中、五中、六中全會(huì)精神，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持以重大理論和現(xiàn)實(shí)問題為主攻方向，堅(jiān)持基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究并重，注重新興邊緣交叉學(xué)科和跨學(xué)科綜合研究，著力用當(dāng)代馬克思主義凝聚思想共識(shí)，努力構(gòu)建中國特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新體系，發(fā)揮上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題的示范引導(dǎo)作用，推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為黨和政府決策服務(wù)，為社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮服務(wù)。二、上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十三五”規(guī)劃2017年度課題指南（以下簡稱課題指南）指導(dǎo)上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃各類課題申報(bào)。2017年上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題共設(shè)三類課題系列課題、一般課題和青年課題，面向全市公開招標(biāo)，公平競爭，擇優(yōu)立項(xiàng)。三、課題申請人條件在上海市工作或者居??；遵守中華人民共和國憲法和法律；具有獨(dú)立開展研究和組織開展研究的能力，能夠承擔(dān)實(shí)質(zhì)性研究工作。除上述條件外，各類課題申請人還應(yīng)具備以下條件

簡介：120142014年生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)考點(diǎn)知識(shí)精要考點(diǎn)知識(shí)精要大田一中大田一中嚴(yán)鋼春嚴(yán)鋼春一、生活智慧與時(shí)代精神一、生活智慧與時(shí)代精神1、哲學(xué)（1）哲學(xué)與世界觀和方法論）哲學(xué)與世界觀和方法論世界觀世界觀是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論方法論用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成了方法論。哲學(xué)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是對自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（2）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。（3）哲學(xué)與時(shí)代精神）哲學(xué)與時(shí)代精神首先，哲學(xué)來源于時(shí)代，是時(shí)代精神的總結(jié)和升華。哲學(xué)是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，因?yàn)樗从沉藭r(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。其次，哲學(xué)反作用于時(shí)代，是社會(huì)變革的先導(dǎo)。哲學(xué)可以通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。哲學(xué)還可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。2、哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容（1）基本問題基本問題思維和存在的關(guān)系問題。（意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題）（2）內(nèi)容內(nèi)容一是思維和存在何者為本原的問題。對這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。對這個(gè)問題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。3、唯物主義和唯心主義3者。（2）絕對運(yùn)動(dòng)與相對靜止）絕對運(yùn)動(dòng)與相對靜止運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的和絕對的；靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對的。物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。（動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)）3、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律（1）規(guī)律的概念）規(guī)律的概念規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律的客觀性和普遍性）規(guī)律的客觀性和普遍性規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。（3）人能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律）人能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。但人不是無能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。4、物質(zhì)決定意識(shí)（1）意識(shí)的起源）意識(shí)的起源意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。（2）意識(shí)的生理基礎(chǔ)）意識(shí)的生理基礎(chǔ)意識(shí)是人腦的機(jī)能。（3）意識(shí)的內(nèi)容與形式）意識(shí)的內(nèi)容與形式意識(shí)是客觀存在的主觀映象。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。5、意識(shí)的能動(dòng)作用（1）意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)）意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。人能夠能動(dòng)地改造世界人能夠能動(dòng)地改造世界意識(shí)對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用；意識(shí)對于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。（2）意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)）意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)正確的意識(shí)對事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對事物的發(fā)展起阻礙作用。6、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（1）是什么）是什么我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。（2）為什么）為什么是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。（3）怎么做）怎么做一方面，要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。另一方面，要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的

簡介：高二世界地理練習(xí)題1北美洲北美洲美國美國練習(xí)題練習(xí)題右圖為世界某大陸地形剖面圖，回答第14題1下列地理事物位于該大陸上的是（）A維多利亞湖B大自流盆地C五大淡水湖D潘帕斯草原2關(guān)于圖中數(shù)碼代表的地理現(xiàn)象的敘述，正確的是（）A①地是溫帶海洋性氣候B②地有豐富的煤炭資源C③平原主要的經(jīng)濟(jì)作物是棉花D④地有色金屬礦產(chǎn)資源豐富3下列地理現(xiàn)象敘述正確的是（）A③處所在地形區(qū)易出現(xiàn)寒潮颶風(fēng)等災(zāi)害性天氣B②處由大陸板塊與大陸板塊碰撞形成C①處受寒流影響，形成熱帶荒漠帶D④處北部鐵礦儲(chǔ)量豐富4關(guān)于該國的敘述正確的是（）A東南部已形成世界巨大的城市群B西海岸地區(qū)的科技優(yōu)勢帶動(dòng)了高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展C中部地區(qū)乳畜業(yè)發(fā)達(dá)D南部形成以紡織、鋼鐵工業(yè)為主的工業(yè)區(qū)讀下面“美國部分地區(qū)輪廓圖”，回答5～7題。5圖中A、B、C、D、E區(qū)域中，屬于商品谷物農(nóng)業(yè)地域類型的是AA、B、CBC、D、ECA、B、EDA、C、D6圖示①⑤城市中，處于地中海氣候區(qū)的是A①②B②③C③④D④⑤7下列關(guān)于美國工業(yè)和城市的敘述，正確的是A東北部工業(yè)區(qū)有豐富的石油和煤鐵資源B城市①是美國重要的宇航和石化工業(yè)區(qū)C城市⑤附近有美國最重要的新興工業(yè)區(qū)D城市①是美國最大的經(jīng)濟(jì)中心讀加拿大鐵路和城市分布圖，完成8～9題。8影響加拿大鐵路和城市的分布的主要因素是A地形B氣候C農(nóng)業(yè)D人口高二世界地理練習(xí)題31520世紀(jì)之前，芝加哥的工業(yè)活動(dòng)主要聯(lián)系（）A芝加哥周邊農(nóng)村地區(qū)B五大湖沿岸各城市C美國東北部工業(yè)區(qū)D美國本土16芝加哥發(fā)展鋼鐵工業(yè)最有利的條件是（）A良好的工業(yè)基礎(chǔ)B便捷的交通運(yùn)輸C充足的勞動(dòng)力D豐富的原料和燃料讀美國阿拉斯加州簡圖，回答1718題。17圖中M屬于的國家是（）A俄羅斯B加拿大C美國D墨西哥18與阿拉斯加州的其他地區(qū)相比較，N處氣候溫暖，對其自然原因敘述錯(cuò)誤的是（）A緯度較低B沿岸暖流流經(jīng)C山脈對北方冷空氣有阻擋作用D地?zé)豳Y源豐富19閱讀下列材料，回答問題。材料一北美部分地區(qū)七月等溫線（單位℃）圖。材料二上圖中N地與歐洲同緯度某地氣候資料（表一）。材料三美國人口密度圖。（見表一右上方的“圖7”）（1）圖中等溫線M的值為_______℃，請說出判斷理由。（2）與同緯度歐洲某地比較，N地氣候具有明顯的________（海洋、大陸）性，請用材料二加以說明，并分析其成因。（3）試簡述材料一圖中R河對該國發(fā)展經(jīng)濟(jì)的有利影響。（4）根據(jù)材料三，簡述美國人口分布特點(diǎn)。

簡介：1高中生活與哲學(xué)第一單元測試題（一）一、單項(xiàng)選擇題（每題2分，共70分）1、愛因斯坦曾經(jīng)說“哲學(xué)要與不同科學(xué)接觸，就會(huì)變成一個(gè)空架子；科學(xué)要是沒有哲學(xué)，就是原始的混亂的東西?！边@表明（）A哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)B哲學(xué)是研究整個(gè)世界的，具體科學(xué)研究某一特殊領(lǐng)域，二者是整體和部分的關(guān)系C沒有哲學(xué)觀點(diǎn)的具體科學(xué)和沒有具體科學(xué)材料的哲學(xué)都不是科學(xué)D具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)，哲學(xué)也以具體科學(xué)為基礎(chǔ)2、恩格斯說“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來。”這說明（）A哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)B哲學(xué)的智慧是人們主觀產(chǎn)生的C哲學(xué)觀點(diǎn)都是正確的D學(xué)習(xí)哲學(xué)使人聰明3、在實(shí)際生活中常常有這樣的一種情況出現(xiàn)，即人們對某種事物的存在與否感到難以預(yù)料，心中無底時(shí)，往往就認(rèn)為“信則有，不信則無”。這種觀點(diǎn)從哲學(xué)上說，是認(rèn)為（）A世界不是由神創(chuàng)造的，而是由人創(chuàng)造的B存在決定思維C思維是世界的本原，思維決定存在D世界觀不同，對事物的看法就不同4、在農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整過程中，一些基層干部不研究市場，不懂行情，胸?zé)o良策，拍腦袋決策，造成工作上的嚴(yán)重失誤。上述材料中的“拍腦袋決策”屬于（）A否認(rèn)意識(shí)對物質(zhì)具有反作用的形而上學(xué)唯物主義B肯定物質(zhì)決定意識(shí)的唯物主義觀點(diǎn)C否認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的唯心主義觀點(diǎn)D否認(rèn)人能夠認(rèn)識(shí)客觀事物的錯(cuò)誤觀點(diǎn)5、人總是按照自己對周圍世界和人生的理解做人做事。有人認(rèn)為命由天定，因而深處困境時(shí)消極等待，逆來順受；有人認(rèn)為人定勝天，因而在困難面前積極奮爭，不屈不撓。以上材料說明（）A哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考B世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀C哲學(xué)不等于自發(fā)產(chǎn)生的世界觀D哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說6恩格斯說“一切觀點(diǎn)都來自經(jīng)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)的反映正確的或歪曲的反映。”這說明（）A哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)B哲學(xué)觀點(diǎn)都是正確的C哲學(xué)的智慧是人們主觀產(chǎn)生的D學(xué)習(xí)哲學(xué)使人聰明7、人類最早的哲學(xué)家都曾探究“天”的道理，研究自然界的存在與發(fā)展，后來又進(jìn)而轉(zhuǎn)向關(guān)注人類自身，德國哲學(xué)家康德也說過，世界上最使人驚奇和敬畏的兩樣?xùn)|西就是頭上的星空和心中的道德。這說明（）A哲學(xué)就是關(guān)于自然界的科學(xué)B哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論C哲學(xué)是關(guān)于自然界和人類社會(huì)一般規(guī)律的學(xué)說D人類的兩項(xiàng)基本活動(dòng)就是認(rèn)識(shí)世界和改造世界8唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)（）A世界是普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的B世界是統(tǒng)一于物質(zhì)的C意識(shí)對物質(zhì)具有反作用D世界是可以被認(rèn)識(shí)的92010年初，根據(jù)當(dāng)前農(nóng)村的實(shí)際情況，為了進(jìn)一步加強(qiáng)我國農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力建設(shè)、促進(jìn)糧食穩(wěn)定增產(chǎn)和農(nóng)民持續(xù)增收，中共中央、國務(wù)院通過了中共中央、國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村工作，提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力若干政策的意見，即中央一號(hào)文件。上述材料表明（）A物質(zhì)和意識(shí)同時(shí)產(chǎn)生，不可分割B物質(zhì)是依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在性C先有意識(shí)，后有物質(zhì)D物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識(shí)10中央“一號(hào)文件”是在充分了解我國農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民現(xiàn)實(shí)問題的基礎(chǔ)上制定的。這充分說明（）A思維與存在何為第一性的問題是以思維和存在的同一性問題為基礎(chǔ)的B思維和存在同一性問題是以思維與存在何為第一性的問題為基礎(chǔ)C思維與存在的同一性問題是哲學(xué)基本問題，可以劃分唯物主義和唯心主義3C唯物主義和唯心主義是不同的世界觀與方法論D思維與存在的性質(zhì)是不同的21、有人稱近代機(jī)械唯物主義為半截子唯物主義，這主要是說機(jī)械唯物主義（）A沒有實(shí)現(xiàn)唯物論與辯證法的統(tǒng)一B是形而上學(xué)的唯物主義C在自然觀上是唯物主義，在歷史觀上是唯心主義D在思維和存在的關(guān)系上不承認(rèn)思維與存在的同一性22、下列說法正確反映思維和存在的關(guān)系的是（）A眼開則花明，眼閉則花寂B“形存而神存，形謝則神滅”C神靈天意決定著社會(huì)的變化D“物是觀念的集合”23、列寧把唯心主義哲學(xué)稱作是“一朵不結(jié)果的花”，是因?yàn)椋ǎ傥ㄐ闹髁x包含某些合理的思想②唯心主義片面夸大意識(shí)作用③以唯心主義為指導(dǎo)也能正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界④唯心主義和唯物主義相比較而存在，相斗爭而發(fā)展A①②B②③C①④D①③24、下列說法正確的是（）A任何哲學(xué)都可以成為社會(huì)變革的先導(dǎo)B哲學(xué)的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治有著密切的關(guān)系C哲學(xué)作為社會(huì)變革的先導(dǎo)，可以對社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展起著決定作用D任何哲學(xué)都正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求25、古代樸素唯物主義物質(zhì)觀的不足之外主要在于（）A把自然科學(xué)的物質(zhì)概念等同于哲學(xué)的物質(zhì)概念B把物質(zhì)的具體形態(tài)等同于物質(zhì)C夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用D否定了意識(shí)能反作用物質(zhì)26馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革，是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展結(jié)出的豐美碩果。之所以這樣說，是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了（）A唯物主義和唯心主義的有機(jī)結(jié)合B唯物主義和形而上學(xué)的有機(jī)結(jié)合C辯證法和形而上學(xué)的有機(jī)結(jié)合D唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合27、李瑞環(huán)同志在學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)談到“學(xué)懂了哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多?！睂Υ死斫庹_的是（）①哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一②哲學(xué)能夠指導(dǎo)我們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界③科學(xué)的哲學(xué)會(huì)對我們的工作和生活以方法論的指導(dǎo)④我們在工作中的一切行為和認(rèn)識(shí)都應(yīng)以馬克思主義經(jīng)典著作中的論述為標(biāo)準(zhǔn)A①②B①③C①②③D①②③④28、下列說法符合唯物主義觀點(diǎn)的有（）①存在就是被感知②物是觀念的集合③氣者，理之依也④形存則神存，形謝則神滅⑤自然界的萬事萬物是絕對精神的體現(xiàn)和派生物⑥天地合而萬物生，陰陽接而變化起A①②③B①③⑤C②③⑤D③④⑥29、自有人類以來，思想領(lǐng)域內(nèi)的斗爭就一刻也沒有停止過，而哲學(xué)上的斗爭是最高形式的斗爭。這里說的哲學(xué)上的斗爭，最根本的是（）A物質(zhì)和意識(shí)的斗爭B可知論和不可知論的斗爭C唯物主義和唯心主義的斗爭D辯證法與形而上學(xué)的斗爭30、（2007年高考文綜山東卷）“幾十年的經(jīng)驗(yàn)使我深刻體會(huì)到，學(xué)點(diǎn)哲學(xué)的確可以使人事情少犯錯(cuò)誤，做研究少走彎路?！毕铝杏^點(diǎn)與“國家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)”獲得者李振聲的上述感悟相一致的是A哲學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ)B哲學(xué)是人類對某一具體領(lǐng)域規(guī)律的概括C哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論D哲學(xué)具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能31、“當(dāng)一個(gè)人年輕的時(shí)候，不要讓他耽誤了哲學(xué)的研究；當(dāng)他年老的時(shí)候，也不要讓他對他的研究產(chǎn)生厭倦。因?yàn)橐@得靈魂的健康，誰也不會(huì)有太早或太晚的問題。”這句話表明，哲學(xué)

簡介：1高中生活與哲學(xué)第一單元測試題一、單項(xiàng)選擇題一、單項(xiàng)選擇題（共30小題，每小題2分，共60分。）1“哲學(xué)”一詞在西方語言中出自古希臘。它是由“愛”和“智慧”組成的，意思是愛智慧。下列對哲學(xué)的說法中正確的是A哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，人人都有B哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”C真正的哲學(xué)是世界觀和方法論的真正統(tǒng)一D哲學(xué)是對自然、社會(huì)和思維知識(shí)的科學(xué)概括和總結(jié)被稱為美國之父的富蘭克林，年輕時(shí)曾去拜訪一位德高望重的老前輩。那時(shí)他年輕氣盛，挺胸抬頭邁著大步，一進(jìn)門，他的頭就狠狠地撞在門框上。出來迎接他的前輩笑笑說，“很痛吧可是，這將是你今天訪問我的最大收獲。一個(gè)人要想平安無事地活在世上，就必須時(shí)刻記住該低頭時(shí)就低頭。這也是我要教你的事情?！被卮穑玻愁}2、富蘭克林撞上門框，獲得了人生智慧。這一事例說明的道理是A懂哲學(xué)的人不會(huì)犯錯(cuò)誤B哲學(xué)智慧是在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中形成的C認(rèn)識(shí)世界、辦好事情，都需要哲學(xué)智慧D哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界３、富蘭克林的經(jīng)歷告訴我們，低姿態(tài)是一種哲學(xué)智慧，可以更好地發(fā)展自己，成就自己。這啟示我們A哲學(xué)是系統(tǒng)化的世界觀B任何哲學(xué)都給人以智慧，使人更聰明C不懂哲學(xué)的人，就無法生存D哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)４、“人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了”。這說明A、辯證法是本來就客觀存在的B、哲學(xué)思想與人們的生活密切相關(guān)C、思考的力量是巨大的D、哲學(xué)就是辯證法５、馬克思說“哲學(xué)不在世界之外，就如同人腦雖然不在胃里，但也不在人體之外一樣?！睂@句話理解正確的是A哲學(xué)在物質(zhì)世界之內(nèi)B生活處處有哲學(xué)C哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)D哲學(xué)可以給人們帶來智慧６、哲學(xué)是A、關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)B、關(guān)于世界觀和方法論的科學(xué)C、人們對整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)D、系統(tǒng)化、理論化的世界觀７、對于哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系，下列觀點(diǎn)正確的有A哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別共性與個(gè)性的關(guān)系B哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展；C哲學(xué)為具體科學(xué)提供科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)D哲學(xué)既是世界觀又是方法論８、在實(shí)際生活中，學(xué)生要面對和處理自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系，教師要面對和處理自己的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)實(shí)際之間的關(guān)系。上述材料體現(xiàn)了A、思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題B、思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題C、思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題D、思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終９、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是3D未有此氣，已有此理20、下列屬于主觀唯心主義的是①物是觀念的集合②上帝支配著地球上的萬事萬物③氣者，理之依也④心外無物⑤存在即被感知Ａ、①②③④Ｂ、①②④⑤Ｃ、②④⑤Ｄ、①④⑤21“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾心遠(yuǎn)地自偏。”在生活上，這一思想對很多人有借鑒意義心態(tài)好就能超脫世俗雜事的困擾。在哲學(xué)上，這一思想屬于A客觀唯心主義B主觀唯心主義C樸素唯物主義D形而上學(xué)唯物主義22、“命里有時(shí)終須有，命里無時(shí)莫強(qiáng)求。”每個(gè)人都有屬于自己的幸福，強(qiáng)求而得到的不一定能使自己更幸福，這是命。此觀點(diǎn)屬于A客觀唯心主義觀點(diǎn)B形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)C主觀唯心主義觀點(diǎn)D樸素唯物主義觀點(diǎn)23、哲學(xué)上存在著唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)這兩個(gè)“對子”。關(guān)于這兩個(gè)“對子”之間的聯(lián)系，錯(cuò)誤的理解是A徹底的唯物主義必然同辯證法有機(jī)地統(tǒng)一于一體B形而上學(xué)只會(huì)與唯心主義相結(jié)合，辯證法必然與唯物主義相結(jié)合C辯證法與形而上學(xué)的斗爭從屬于唯物主義與唯心主義的斗爭D形而上學(xué)可以與唯心主義結(jié)合，也可以與唯物主義結(jié)合24、哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個(gè)對子”，下列選項(xiàng)中與上述“兩個(gè)對子”相對應(yīng)的是①指鹿為馬樂極生悲②形謝神滅理生萬物③盲人摸象削足適履④滄海桑田斷章取義A①③B③④C②④D①②25有哲學(xué)家辯言，對于一塊白色而堅(jiān)硬的石頭，人們可以看得到“白”，但看不到“堅(jiān)”；可以摸得到“堅(jiān)”，但摸不到“白”?！鞍住辈灰欢ㄊ鞘^的“白”，“堅(jiān)”也不一定是石頭的“堅(jiān)”。故“白”與“堅(jiān)”都是可以獨(dú)立于所有白色堅(jiān)硬的東西而存在的。這一觀點(diǎn)是①唯心主義②唯物主義③形而上學(xué)的觀點(diǎn)④辯證法的觀點(diǎn)A①③B①④C②③D②④26德國哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，“絕對觀念”是宇宙之源、萬物之本，世界的運(yùn)動(dòng)變化乃是“絕對觀念”自我發(fā)展的結(jié)果。這一觀點(diǎn)屬于①形而上學(xué)②主觀唯心主義③辯證法④客觀唯心主義A①②B①④C③④D②③27馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。它是人類認(rèn)識(shí)史上一次最為壯麗的日出，是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展結(jié)出的豐美碩果。它與以往舊哲學(xué)的區(qū)別是①舊哲學(xué)只是說明世界，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)革命的改造世界②舊哲學(xué)是唯心論，馬克思主義哲學(xué)是唯物論③舊哲學(xué)是形而上學(xué)，馬克思主義哲學(xué)是辯證法④舊哲學(xué)從沒有過唯物論與辯證法的結(jié)合，馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的結(jié)合A①B①④Ｃ②③④Ｄ①②③28下列說法正確的是A、任何哲學(xué)都可以成為社會(huì)變革的先導(dǎo)B、哲學(xué)的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治有著密切的關(guān)系C、哲學(xué)作為社會(huì)變革的先導(dǎo)，可以對社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展起著決定作用

簡介：馬克思主義基本原理概論期末復(fù)習(xí)題（2015年版新教材）一、單項(xiàng)選擇題（160題）1、恩格斯總結(jié)和概括了哲學(xué)發(fā)展特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)，第一次明確指出全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是（C）A哲學(xué)與生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問題B人與周圍世界的基本聯(lián)系問題C思維和存在的關(guān)系問題D關(guān)于人的本質(zhì)問題2、對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答是劃分哪些派別的標(biāo)準(zhǔn)（A）A唯物主義和唯心主義B辯證法和形而上學(xué)C可知論與不可知論D一元論和二元論3、對哲學(xué)基本問題第二個(gè)方面的不同回答是劃分哪些派別的標(biāo)準(zhǔn)（C）A實(shí)踐B運(yùn)動(dòng)C靜止D時(shí)間和空間7、物質(zhì)的存在方式和根本屬性是（B）A發(fā)展B運(yùn)動(dòng)C變化D時(shí)間8、世界唯一不變的是變。這一論斷的含義是（C）A變是世界的本原B世界上只有變，沒有不變C變是絕對的，不變是相對的D變與不變是絕對對立的9、“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”形象地表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān)系是（B）A靜不是動(dòng)，動(dòng)不是靜B靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜C動(dòng)是必然的，靜是偶然的D動(dòng)是靜的原因，靜是動(dòng)的結(jié)果

簡介：本卷共有4大題。一、單項(xiàng)選擇題（15道小題，共15分）1、馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的顯著特征是（）。（1分）A、歷史性B、真理性C、科學(xué)性D、實(shí)踐性2、哲學(xué)的基本問題是。（1分）A、辯證法與形而上學(xué)的關(guān)系問題B、主體與客體的關(guān)系問題C、歷史唯物主義與歷史唯心主義的關(guān)系問題D、思維與存在的關(guān)系問題3、唯物主義一元論認(rèn)為。（1分）A、把世界的本原歸于精神B、把世界的本原歸于物質(zhì)與意識(shí)C、把世界的本原歸于上帝創(chuàng)造的D、把世界的本原歸于物質(zhì)4、馬克思主義哲學(xué)大廈的基石是。（1分）A、世界是聯(lián)系和發(fā)展的原理B、世界統(tǒng)一于存在的原理C、世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理D、世界統(tǒng)一于精神的原理5、實(shí)踐就其本質(zhì)來說，它是（）。（1分）A、人的實(shí)行或行動(dòng)B、人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對象性活動(dòng)C、人的存在方式D、人所特有的對象化活動(dòng)6、馬克思主義實(shí)踐觀是從（）。（1分）A、主觀性中把握人的活動(dòng)的B、客觀性中把握人的活動(dòng)的C、生物性中把握人的活動(dòng)的D、主觀與客觀的關(guān)系中把握人的活動(dòng)的7、“不積跬步，無以至千里；不積細(xì)流，無以成江河?！边@是說（）。（1分）A、質(zhì)變是由量變引起的B、量變是由質(zhì)變引起的C、質(zhì)變和量變是相互滲透的D、量變在事物發(fā)展中是不起作用的8、區(qū)分新、舊事物的根本標(biāo)志在于。（1分）重性C、在價(jià)值關(guān)系中只能作為主體D、只具有通過自身的實(shí)踐活動(dòng)滿足自身和他人需要的特性二、多項(xiàng)選擇題（10道小題，共20分）1、馬克思主義哲學(xué)是。（2分）A、辯證唯物主義和歷史唯物主義B、關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)C、無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論D、在實(shí)踐基礎(chǔ)上革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一E、當(dāng)今時(shí)代精神的精華2、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理需要用。（2分）A、人類自身的發(fā)展來證明B、具體科學(xué)的長期和持續(xù)發(fā)展來證明C、世界的聯(lián)系和發(fā)展來證明出D、哲學(xué)的長期和持續(xù)的發(fā)展來證明E、世界運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性來證明3、下列各項(xiàng)屬于意識(shí)的反作用或能動(dòng)性表現(xiàn)的有。（2分）A、意識(shí)活動(dòng)是一種主動(dòng)的創(chuàng)造過程B、意識(shí)活動(dòng)是有目的性、計(jì)劃性的C、意識(shí)能認(rèn)識(shí)客觀世界D、意識(shí)能改造客觀世界E、意識(shí)能反作用于主體，影響人體的生理過程和活動(dòng)4、實(shí)踐的基本特征具體表現(xiàn)在。（2分）A、實(shí)踐是物質(zhì)性的客觀活動(dòng)B、實(shí)踐是處理人與自然之間關(guān)系的活動(dòng)C、實(shí)踐是自覺的能動(dòng)的活動(dòng)D、實(shí)踐是處理人與人之間社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)E、實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)5、掌握可能性與現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系原理的意義在于。（2分）A、明確可能性不等于現(xiàn)實(shí)性B、堅(jiān)持一切從現(xiàn)實(shí)出發(fā)而不是從可能性出發(fā)

簡介：路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)講解一、歷史背景恩格斯的路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)，簡稱費(fèi)爾巴哈論，寫于1886年，最初發(fā)表在德國社會(huì)民主黨的理論周刊新時(shí)代雜志的1886年的第四期和第五期上。1888年，恩格斯加以修訂出版了單行本，并加了序言。同時(shí)，在單行本中，恩格斯還把馬克思在1845年春天所寫的關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱作為本書的附錄，首次公開發(fā)表了。費(fèi)爾巴哈論的中心思想是說明馬克思主義哲學(xué)和理論來源德國古典哲學(xué)其中主要是黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)之間的關(guān)系的。恩格斯在序言中指出，就是“我越來越覺得把我們和黑格爾哲學(xué)的關(guān)系，即我們怎樣從這一哲學(xué)出發(fā)并且怎樣同它脫離，做一個(gè)簡要而有系統(tǒng)的說明是很必要的了?！倍鞲袼乖谫M(fèi)爾巴哈論中闡述了馬克思主義哲學(xué)和它的理論先驅(qū)的關(guān)系，是對他和馬克思在哲學(xué)上怎樣繼承又怎樣變革的回顧和總結(jié)，也是對他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的扼要和系統(tǒng)的闡發(fā)，從正面回答了各種機(jī)會(huì)主義派別對馬克思主義哲學(xué)的歪曲和攻擊。費(fèi)爾巴哈論在整個(gè)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上卻占有極其重要的地位。它是馬克思、恩格斯在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)畢生戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，凝聚了他們一生的光輝思想。列寧指出，在恩格斯的著作路德維希費(fèi)爾巴哈和反杜林論里十分明確和詳盡地?cái)⑹隽怂麄兊挠^點(diǎn)，這兩部著作也同共產(chǎn)黨宣言一樣，都是每個(gè)覺悟工人必讀的書籍。我們學(xué)習(xí)費(fèi)爾巴哈論，能夠提高馬克思主義的理論水平，提高執(zhí)行黨的思想路線的自覺性，樹立正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀。二、內(nèi)容講解序言序言主要闡述寫作費(fèi)爾巴哈論的原因。1全面系統(tǒng)地說明馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)之間的關(guān)系，是馬克思和恩格斯多年以來的心愿，亦即歷史原因。這里所說的“多年以來”，是指1845年他們從德意志意識(shí)形態(tài)寫作以后到費(fèi)爾巴哈論寫作之前，長達(dá)40年的時(shí)間，這期間馬克思和恩格斯主要是根據(jù)當(dāng)時(shí)革命斗爭的需要，積極參加和領(lǐng)導(dǎo)國際工人運(yùn)動(dòng)，為無產(chǎn)階級(jí)制定斗爭的戰(zhàn)略和策略，同時(shí)致力于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和寫作工作，一直沒有機(jī)會(huì)回到這個(gè)題目上來。2全面系統(tǒng)地說明馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)之間的關(guān)系，是為了適應(yīng)國際無產(chǎn)階級(jí)的戰(zhàn)斗需要，亦即現(xiàn)實(shí)原因，也是最根本的原因。主要是為了提高各國社會(huì)主義政黨的馬克思主義水平，為了批判新康德主義和新黑格爾主義，打退資產(chǎn)階級(jí)對馬克思主義的進(jìn)攻，為了批判以伯恩施坦為代表的工人運(yùn)動(dòng)中的機(jī)會(huì)主義思潮，捍衛(wèi)馬克思主義的純潔性。在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程，無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過程，什么都不存在。它本身就是這個(gè)過程在思維著的頭腦中的反映。誠然，它也有保守的方面它承認(rèn)認(rèn)識(shí)和社會(huì)的一定階段對它那個(gè)時(shí)代和那個(gè)環(huán)境來說都有存在的理由，但也不過如此而已。這種觀察方法的保守性是相對的，它的革命性質(zhì)是絕對的這就是辯證哲學(xué)所承認(rèn)的唯一絕對的東西?！保ㄈ┖诟駹栒軐W(xué)體系和方法之間的矛盾黑格爾哲學(xué)的體系是一個(gè)客觀唯心主義的體系。它的唯心主義性質(zhì)體現(xiàn)在黑格爾所講的發(fā)展的主體并不是客觀世界本身，而是某種神秘的“絕對精神”。在他那里，絕對精神是世界的本質(zhì)，萬物的基礎(chǔ)。黑格爾哲學(xué)體系和方法之間的矛盾具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面一是從他的哲學(xué)觀點(diǎn)來看（“哲學(xué)的認(rèn)識(shí)是這樣”），人類的認(rèn)識(shí)是沒有止境的，發(fā)展是無限的。但是，他的體系卻硬要給人類的認(rèn)識(shí)一個(gè)終點(diǎn)，黑格爾哲學(xué)體系的全部教條內(nèi)容就被宣布為絕對真理。二是從黑格爾的社會(huì)政治觀點(diǎn)來看，人類社會(huì)的發(fā)展，是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的無窮過程，歷史上依次更替的一切社會(huì)制度，都只不過是這一過程中的一些暫時(shí)階段，所謂完美的社會(huì)，完美的國家是不存在的。但是，黑格爾哲學(xué)的體系卻硬要給人類社會(huì)的發(fā)展一個(gè)終點(diǎn)，硬要給人們一個(gè)所謂完美的社會(huì)、完美的國家，這個(gè)完美的國家就是他所謂的以等級(jí)制君主政體為內(nèi)容的普魯士王國。在黑格爾哲學(xué)的體系和方法的矛盾中，體系占主導(dǎo)地位。恩格斯說“這樣一來，革命的方面就被過分茂密的保守的方面所窒息。”黑格爾哲學(xué)的保守的體系窒息了他的革命的辯證方法，所以使他不能從自己的革命方法中得出革命的結(jié)論來。黑格爾哲學(xué)體系與方法之間的矛盾產(chǎn)生的階級(jí)根源在于德國資產(chǎn)階級(jí)的保守性，這一點(diǎn)決定了他的徹底革命的思維方法必然要產(chǎn)生出極其溫和的政治結(jié)論。恩格斯闡述了黑格爾哲學(xué)的巨大成就，主要表現(xiàn)在第一，他在自己的哲學(xué)體系中以最宏偉的形式概括了以往哲學(xué)的全部發(fā)展。第二，他的辯證方法不自覺地給哲學(xué)的發(fā)展指出了一條正確的道路，即哲學(xué)家們不要再去追求那無所不包的絕對真理體系，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)有條件去發(fā)現(xiàn)那可能達(dá)到的相對真理。（四）黑格爾學(xué)派的解體過程和費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生恩格斯闡述了黑格爾哲學(xué)在當(dāng)時(shí)德國社會(huì)中所發(fā)生的巨大影響，把它稱之為“一次勝利進(jìn)軍”。黑格爾學(xué)派解體的原因是從當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件來看，資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部在政治上日益明顯地分化為激進(jìn)派和保守派，這是黑格爾哲學(xué)解體的社會(huì)基礎(chǔ)。從黑格爾哲學(xué)本身的特點(diǎn)來看，由于黑格爾哲學(xué)存在著體系和方法的矛盾，這樣就“為容納各種極不相同的實(shí)踐的黨派觀點(diǎn)留下了廣闊場所”，黑格爾哲學(xué)的解體就是不可避免的了。黑格爾學(xué)派解體過程的主要表現(xiàn)是首先分化為老年黑格爾派和青年黑格爾派，即保守派和激進(jìn)派，亦即兩個(gè)帶有一定政治色彩的學(xué)術(shù)活動(dòng)團(tuán)體。前者注重黑

簡介：路德維希路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)講解講解ADMIN06281742其它一、歷史背景恩格斯的路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)，簡稱費(fèi)爾巴哈論，寫于1886年，最初發(fā)表在德國社會(huì)民主黨的理論周刊新時(shí)代雜志的1886年的第四期和第五期上。1888年，恩格斯加以修訂出版了單行本，并加了序言。同時(shí)，在單行本中，恩格斯還把馬克思在1845年春天所寫的關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱作為本書的附錄，首次公開發(fā)表了。費(fèi)爾巴哈論的中心思想是說明馬克思主義哲學(xué)和理論來源德國古典哲學(xué)其中主要是黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)之間的關(guān)系的。恩格斯在序言中指出，就是“我越來越覺得把我們和黑格爾哲學(xué)的關(guān)系，即我們怎樣從這一哲學(xué)出發(fā)并且怎樣同它脫離，做一個(gè)簡要而有系統(tǒng)的說明是很必要的了?！倍鞲袼乖谫M(fèi)爾巴哈論中闡述了馬克思主義哲學(xué)和它的理論先驅(qū)的關(guān)系，是對他和馬克思在哲學(xué)上怎樣繼承又怎樣變革的回顧和總結(jié)，也是對他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的扼要和系統(tǒng)的闡發(fā)，從正面回答了各種機(jī)會(huì)主義派別對馬克思主義哲學(xué)的歪曲和攻擊。費(fèi)爾巴哈論在整個(gè)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上卻占有極其重要的地位。它是馬克思、恩格斯在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)畢生戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，凝聚了他們一生的光輝思想。列寧指出，在恩格斯的著作路德維希費(fèi)爾巴哈和反杜林論里十分明確和詳盡地?cái)⑹隽怂麄兊挠^點(diǎn)，這兩部著作也同共產(chǎn)黨宣言一樣，都是每個(gè)覺悟工人必讀的書籍。我們學(xué)習(xí)費(fèi)爾巴哈論，能夠提高馬克思主義的理論水平，提高執(zhí)行黨的思想路線的自覺性，樹立正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀。二、內(nèi)容講解序言序言主要闡述寫作費(fèi)爾巴哈論的原因。1全面系統(tǒng)地說明馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)之間的關(guān)系，是馬克思和恩格斯多年以來的心愿，亦即歷史原因。這里所說的“多年以來”，是指1845年他們從德意志意識(shí)形態(tài)寫作以后到費(fèi)爾巴哈論寫作之前，長達(dá)40年的時(shí)間，這期間馬克思和恩格斯主要是根據(jù)當(dāng)時(shí)革命斗爭的需要，積極參加和領(lǐng)導(dǎo)國際工人運(yùn)動(dòng)，為無產(chǎn)階級(jí)制定斗爭的戰(zhàn)略和策略，同時(shí)致力于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和寫作工作，一直沒有機(jī)會(huì)回到這個(gè)題目上來。2全面系統(tǒng)地說明馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)之間的關(guān)系，是為了適應(yīng)國際無產(chǎn)階級(jí)的戰(zhàn)斗需要，亦即現(xiàn)實(shí)原因，也是最根本的原因。主要是為了提高各國社會(huì)主義政黨的馬克思主義水平，為了批判新康德主義和新黑格爾主義，打退資產(chǎn)階級(jí)對馬克思主義的進(jìn)攻，為了批判以伯恩施坦為代表的工人運(yùn)動(dòng)中的機(jī)會(huì)主義思潮，捍衛(wèi)馬克思主義的純潔性。段對它那個(gè)時(shí)代和那個(gè)環(huán)境來說都有存在的理由，但也不過如此而已。這種觀察方法的保守性是相對的，它的革命性質(zhì)是絕對的這就是辯證哲學(xué)所承認(rèn)的唯一絕對的東西。”（三）黑格爾哲學(xué)體系和方法之間的矛盾黑格爾哲學(xué)的體系是一個(gè)客觀唯心主義的體系。它的唯心主義性質(zhì)體現(xiàn)在黑格爾所講的發(fā)展的主體并不是客觀世界本身，而是某種神秘的“絕對精神”。在他那里，絕對精神是世界的本質(zhì)，萬物的基礎(chǔ)。黑格爾哲學(xué)體系和方法之間的矛盾具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面一是從他的哲學(xué)觀點(diǎn)來看（“哲學(xué)的認(rèn)識(shí)是這樣”），人類的認(rèn)識(shí)是沒有止境的，發(fā)展是無限的。但是，他的體系卻硬要給人類的認(rèn)識(shí)一個(gè)終點(diǎn)，黑格爾哲學(xué)體系的全部教條內(nèi)容就被宣布為絕對真理。二是從黑格爾的社會(huì)政治觀點(diǎn)來看，人類社會(huì)的發(fā)展，是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的無窮過程，歷史上依次更替的一切社會(huì)制度，都只不過是這一過程中的一些暫時(shí)階段，所謂完美的社會(huì)，完美的國家是不存在的。但是，黑格爾哲學(xué)的體系卻硬要給人類社會(huì)的發(fā)展一個(gè)終點(diǎn)，硬要給人們一個(gè)所謂完美的社會(huì)、完美的國家，這個(gè)完美的國家就是他所謂的以等級(jí)制君主政體為內(nèi)容的普魯士王國。在黑格爾哲學(xué)的體系和方法的矛盾中，體系占主導(dǎo)地位。恩格斯說“這樣一來，革命的方面就被過分茂密的保守的方面所窒息。”黑格爾哲學(xué)的保守的體系窒息了他的革命的辯證方法，所以使他不能從自己的革命方法中得出革命的結(jié)論來。黑格爾哲學(xué)體系與方法之間的矛盾產(chǎn)生的階級(jí)根源在于德國資產(chǎn)階級(jí)的保守性，這一點(diǎn)決定了他的徹底革命的思維方法必然要產(chǎn)生出極其溫和的政治結(jié)論。恩格斯闡述了黑格爾哲學(xué)的巨大成就，主要表現(xiàn)在第一，他在自己的哲學(xué)體系中以最宏偉的形式概括了以往哲學(xué)的全部發(fā)展。第二，他的辯證方法不自覺地給哲學(xué)的發(fā)展指出了一條正確的道路，即哲學(xué)家們不要再去追求那無所不包的絕對真理體系，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)有條件去發(fā)現(xiàn)那可能達(dá)到的相對真理。（四）黑格爾學(xué)派的解體過程和費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生恩格斯闡述了黑格爾哲學(xué)在當(dāng)時(shí)德國社會(huì)中所發(fā)生的巨大影響，把它稱之為“一次勝利進(jìn)軍”。黑格爾學(xué)派解體的原因是從當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件來看，資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部在政治上日益明顯地分化為激進(jìn)派和保守派，這是黑格爾哲學(xué)解體的社會(huì)基礎(chǔ)。從黑格爾哲學(xué)本身的特點(diǎn)來看，由于黑格爾哲學(xué)存在著體系和方法的矛盾，這樣就“為容納各種極不相同的實(shí)踐的黨派觀點(diǎn)留下了廣闊場所”，黑格爾哲學(xué)的解體就是不可避免的了。黑格爾學(xué)派解體過程的主要表現(xiàn)是首先分化為老年黑格爾派和青年黑格爾派，即保守派和激進(jìn)派，亦即兩個(gè)帶有一定政治色彩的學(xué)術(shù)活動(dòng)團(tuán)體。前者注重黑格爾哲學(xué)的體系，后者注重黑格爾哲學(xué)的方法。其次，青年黑格爾派內(nèi)部的思想分歧，促使了黑格爾哲學(xué)的迅速分解。在恩格斯看來，在黑格爾哲學(xué)解體過程中更為重要的方面是，由于對現(xiàn)存宗教進(jìn)行斗爭的必要性，把大批最堅(jiān)決的青年黑格爾分子推回到英國和法國的唯物主義，費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生。第二章

簡介：可以在微信小程序搜索可以在微信小程序搜索“西魚題庫西魚題庫“獲取完整題庫哦獲取完整題庫哦1中公元前6世紀(jì)到公元6世紀(jì)這一時(shí)期的哲學(xué)在西方哲學(xué)史又叫做（）。A現(xiàn)代哲學(xué)B近代哲學(xué)C古代哲學(xué)D中古哲學(xué)正確答案C2下面哪一選項(xiàng)是西方哲學(xué)史涵蓋的時(shí)間跨度（）A公元前4世紀(jì)到18世紀(jì)B公元前6世紀(jì)到19世紀(jì)C公元前6世紀(jì)至今D公元前5世紀(jì)到20世紀(jì)正確答案B3黑格爾是下面哪一國家的人（）A德國B美國C法國D英國正確答案A可以在微信小程序搜索可以在微信小程序搜索“西魚題庫西魚題庫“獲取完整題庫哦獲取完整題庫哦4西方哲學(xué)史內(nèi)容不包含古希臘哲學(xué)。（）B哲學(xué)為我們確立了價(jià)值取向C哲學(xué)和自然科學(xué)存在界限D(zhuǎn)哲學(xué)是一門科學(xué)正確答案ABC可以在微信小程序搜索可以在微信小程序搜索“西魚題庫西魚題庫“獲取完整題庫哦獲取完整題庫哦9古代哲學(xué)在西方哲學(xué)史中就是古希臘哲學(xué)。（）A正確B錯(cuò)誤正確答案A10科學(xué)技術(shù)可以造福人類，也可以傷害人類，是把雙刃劍。（）A正確B錯(cuò)誤正確答案A可以在微信小程序搜索可以在微信小程序搜索“西魚題庫西魚題庫“獲取完整題庫哦獲取完整題庫哦11下面哪一項(xiàng)是人文科學(xué)的用處（）A創(chuàng)造價(jià)值B改善生活條件C促進(jìn)科技進(jìn)步D解決精神的問題正確答案D12下面哪一項(xiàng)是價(jià)值理性和工具理性失去平衡的結(jié)果（）A人們失去了追求

簡介：把你放在我的心上把你放在我的心上讀張楚廷先生的讀張楚廷先生的教育哲學(xué)教育哲學(xué)有感有感哲學(xué)頗讓人視為畏途而選擇張楚廷先生的哲學(xué)思想來談體會(huì)這無疑更需要勇氣。臺(tái)灣作家龍應(yīng)臺(tái)曾說每個(gè)人的人生都是一個(gè)迷宮充滿了迷惘和彷徨沒有人可以告訴你出路何在。＂哲學(xué)使你從思想的迷宮里認(rèn)識(shí)星星從而有了走出迷宮的可能。＂這使我找到了讀哲學(xué)的部分理由。近期，我有幸拜讀了張楚廷先生的力作教育哲學(xué)。書中用了很多的事例和體會(huì)，把枯燥的教育學(xué)、心理學(xué)的基本觀點(diǎn)闡述得生動(dòng)、明白，讀來令人倍感親切、深受啟發(fā)。那些關(guān)于教育的真知灼見，值得我們一遍又一遍地閱讀、品味。人說讀書足以移情，足以博彩，足以長才。使人開茅塞，除鄙見，得新知，養(yǎng)性靈。因?yàn)闀杏兄鴱V闊的世界，書中有著永世不朽的精神。雖然滄海桑田，物換星移，但書籍永遠(yuǎn)是新的。這句話說得一點(diǎn)也不假，書籍是人類智慧的結(jié)晶，書是人類進(jìn)步的階梯。讀書，就是一次與大師的對話，與智者的交流，是一次難得的精神之旅，同時(shí)也會(huì)讓人收獲非淺。張楚廷先生說，機(jī)智是“智慧的化身”。因此，教師要做到“機(jī)智”地處理教學(xué)中的偶發(fā)事件，必須具備諸多素質(zhì)和條件。我以為，以下幾方面是不可或缺的首先，要有一顆熱愛學(xué)生的心，涵養(yǎng)師愛，以情促教。育人之道，愛心為先。臺(tái)灣教育家高震東說“愛自己的孩子是人，愛別溫暖，特別的愛給特別的他們，百花齊放才能迎來滿園的春色其次，要平等地對待每一位學(xué)生，尊重人格，嚴(yán)慈相濟(jì)。課程標(biāo)準(zhǔn)“基本理念”中的第一條說“義務(wù)教育階段的課程應(yīng)突出體現(xiàn)基礎(chǔ)性、普及性和發(fā)展性，使教育面向全體學(xué)生，實(shí)現(xiàn)人人學(xué)有價(jià)值；人人都能獲得必需的教育；不同的人在教育教學(xué)上得到不同的發(fā)展?！北仨殹懊嫦蛉w學(xué)生”的表述是貫穿于新課程標(biāo)準(zhǔn)的一條紅線。教師要“目中有人”切實(shí)關(guān)懷每個(gè)學(xué)生，開發(fā)每個(gè)學(xué)生的潛能，為每個(gè)學(xué)生的成才提供機(jī)會(huì)。人性中最寶貴的是受到別人的尊重和賞識(shí)，保護(hù)學(xué)生的自尊心，尊重學(xué)生的主體地位，讓他們體驗(yàn)人生的價(jià)值，并提升這種價(jià)值，這才是真正的教育、成功的教育。要讓孩子感到你是一棵大樹，把綠陰覆蓋在他們身上；讓體罰和變相體罰遠(yuǎn)離文明的場所。當(dāng)然，作為教書育人者，也不能對學(xué)生的不良現(xiàn)象放任自流，寬嚴(yán)有度才是愛，做到嚴(yán)慈相濟(jì)。第三，要有敏捷的思維，開拓眼界、拓寬思路。機(jī)智地處理課堂教學(xué)中的偶發(fā)事件，實(shí)質(zhì)就是或因勢利導(dǎo)，或拋磚引玉，或移花接木，巧妙地把話題轉(zhuǎn)移，擺脫眼前的窘境。這就要求教師必須具有敏捷的求異思維、發(fā)散思維，才能左右逢源，化險(xiǎn)為夷。第四，要有豐富的學(xué)識(shí)。有句話“要給學(xué)生一杯水，教師就要有一桶水，我覺得不對，在信息爆炸的時(shí)代，一桶水遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要開鑿一眼泉，有了源頭活水才能勝任今天的教學(xué)?！遍_鑿一眼泉，就是教師要終身學(xué)習(xí)。在當(dāng)今信息化時(shí)代，知識(shí)的更新程度是驚人的。在教育教學(xué)中涉獵的范圍不能局限于課本上的知識(shí)，還要走出