簡介：1電視藝術(shù)哲學(xué)電視藝術(shù)哲學(xué)復(fù)習(xí)要點(diǎn)復(fù)習(xí)要點(diǎn)11電視是否是一門藝術(shù)電視是否是一門藝術(shù)1，根據(jù)藝術(shù)的常規(guī)定義，為使接受者獲得審美愉悅而創(chuàng)作（制作）出來的東西是藝術(shù)品，這種創(chuàng)作本身就是藝術(shù)創(chuàng)作，因此，電視節(jié)目中的一部分是藝術(shù)作品。2，電視中與審美相關(guān)的內(nèi)容因其表現(xiàn)手段、傳播方式和接受方式都有著自己獨(dú)特的性質(zhì)，完全可以看作是一門獨(dú)特的藝術(shù)。22談?wù)勛鳛楠?dú)立門類的電視藝術(shù)談?wù)勛鳛楠?dú)立門類的電視藝術(shù)1用來區(qū)分各個門類藝術(shù)的基礎(chǔ)在于它們各自不同的物質(zhì)存在形式和藝術(shù)表現(xiàn)手段。電視藝術(shù)的獨(dú)特手段、也是它賴以實(shí)現(xiàn)的工具電子媒介。2電視在本質(zhì)上總是在一個即時(shí)的瞬間把全部藝術(shù)信息傳達(dá)給受眾。即時(shí)的傳真功能3電視即時(shí)傳真的特性使電視藝術(shù)具備了三個基本功能第一通過聲音和伴音系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)對外部世界進(jìn)行近乎完美的再現(xiàn)功能，這個功能與電影有極大的相似性。第二即時(shí)地傳達(dá)藝術(shù)信息的功能。第三直接傳達(dá)復(fù)現(xiàn)其他門類的藝術(shù)作品的功能。（后面兩點(diǎn)，正是電視同電影以及以往的各種藝術(shù)門類相比最具有特色的地方。）33再現(xiàn)本身能夠給人帶來審美愉悅是因?yàn)樵佻F(xiàn)本身能夠給人帶來審美愉悅是因?yàn)?再現(xiàn)的藝術(shù)品是對再現(xiàn)對象脫離了原本的物質(zhì)性，因而使觀賞者可以在無功利的審美態(tài)度中去體味其中的美，或者說再現(xiàn)突出了對象的美。2觀賞者可以通過對再現(xiàn)的觀察認(rèn)識對象的本質(zhì)。3捕獲瞬間即逝的世界圖像并讓它駐留下來的能力，是再現(xiàn)藝術(shù)作品讓人著迷的一個原因。4審美經(jīng)驗(yàn)是一種極其復(fù)雜的綜合性心理活動，對于再現(xiàn)外部世界的造型藝術(shù)，人們的審美愉悅應(yīng)當(dāng)不僅僅產(chǎn)生于對再現(xiàn)幻象的特殊關(guān)照，同時(shí)也包含著對于政府時(shí)間流逝，再造一個自存的理想世界的驚喜。44電視藝術(shù)電視藝術(shù)電視美學(xué)的本質(zhì)到底是什么電視美學(xué)的本質(zhì)到底是什么1電視藝術(shù)所具有客觀并且完整地再現(xiàn)外部客觀世界的特殊能力是區(qū)別于其他傳統(tǒng)再現(xiàn)藝術(shù)的基本特征之一。2電視即時(shí)傳達(dá)信息的功能使電視藝術(shù)具有了即時(shí)傳真的特征。55談?wù)勲娨暸c即時(shí)傳播談?wù)勲娨暸c即時(shí)傳播1電視全面繼承了廣播即時(shí)傳達(dá)藝術(shù)信息的獨(dú)特能力2即時(shí)傳真的特性使電視藝術(shù)常常帶有某種“現(xiàn)場”的意味；3直播孑遺在當(dāng)今電視節(jié)目中頑強(qiáng)的表現(xiàn)，證明即時(shí)性的確是電視藝術(shù)的一個重要美學(xué)特征；4通過即時(shí)傳真造成的現(xiàn)場感，電視藝術(shù)營造了一種同以往藝術(shù)門類很不同的“現(xiàn)實(shí)生活的幻象”。5由于電視媒介所具有的即時(shí)傳真的特質(zhì)，它所提供的幻象讓接受這感到更近切、更真實(shí)、更像生活的原生態(tài)。6即時(shí)傳真的特性還賦予了電視前所未有的綜合能力。66為何電視是為何電視是“綜合綜合”藝術(shù)藝術(shù)1電視有復(fù)制其他藝術(shù)形式的能力；2電視的即時(shí)傳真特性，使得電視很容易傳達(dá)各種藝術(shù)樣式的相對完整的信息；3電視藝術(shù)的綜合性主要表現(xiàn)在第一時(shí)間維度與空間維度的綜合。第二視覺效果與聽覺效果的綜合。第三形式美與敘事美的綜合。第四多重藝術(shù)門類的綜合。3看到的，頂多是被貼上標(biāo)準(zhǔn)化標(biāo)簽的類型性或是假個性。1717當(dāng)今中國電視難出精品的原因當(dāng)今中國電視難出精品的原因1資金不足；2制作周期緊迫；3當(dāng)今電視集體創(chuàng)作的方式，使得藝術(shù)家個人創(chuàng)作的沖動不被重視；4電視事業(yè)的高速發(fā)展和節(jié)目市場的工業(yè)化導(dǎo)致電視從業(yè)人員急劇擴(kuò)張，同時(shí)人員素質(zhì)下降。5在現(xiàn)存體制不可能被沖破的情況下，對精品的追求恐怕不能僅僅依靠電視藝術(shù)家的熱情與良心了?；蛟S，只有在退出工業(yè)化生產(chǎn)的行列，不受經(jīng)濟(jì)因素的強(qiáng)烈制約，實(shí)現(xiàn)真正的自由創(chuàng)作的時(shí)候，電視藝術(shù)家們才能提供更多精品。1818造成電視產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化的直接原因是造成電視產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化的直接原因是1工業(yè)化生產(chǎn)方式；2電視節(jié)目的傳播方式，如規(guī)定節(jié)目的時(shí)間長度以便插播廣告。3對收視率的追求。2020類型電影類型電影類型電影指那此由于對廣受歡迎的影片大量仿制而形成的，由相對穩(wěn)定的一整套制作模式和表現(xiàn)程式的，可以嚴(yán)格分為若干品種的商業(yè)影片，人們熟悉的好萊塢“西部片”、“歌舞片”、“浪漫喜劇片”等等就是典型的影片類型。2121談?wù)勲娨暪?jié)目的類型化談?wù)勲娨暪?jié)目的類型化1電影尚可以分為類型電影和作者電影（即藝術(shù)電影）但是電視幾乎全是類型節(jié)目。2電視的節(jié)目類型是為了追求高收視率，在迎合觀眾趣味的過程中，通過大量模仿成功之作的方式逐漸形成的。3電視節(jié)目類型化不但使得每一種類的節(jié)目在外部形式上整齊劃一，而且在敘事套路、情節(jié)的常用問題、人物的原型化、人物關(guān)系的固定模式以及語法結(jié)構(gòu)等諸多方面做出了嚴(yán)格規(guī)定，讓大多數(shù)電視節(jié)目制作者只能按照既定的公式操作。2323為何通過普及的方式把公眾提高到精英水平的設(shè)想不現(xiàn)實(shí)為何通過普及的方式把公眾提高到精英水平的設(shè)想不現(xiàn)實(shí)1普通大眾無論有了怎樣的文化水平，也無論有怎樣多的接觸藝術(shù)的機(jī)會，卻不可能像少數(shù)精英那樣把大量精力投入到對藝術(shù)的鉆研與鑒賞中去，因而永遠(yuǎn)也不會集體地進(jìn)入一個專家層次。2大眾有權(quán)利享受他們自己的藝術(shù)，不是由于他們最終能夠被提升到少數(shù)人所希望的高雅水平，而是因?yàn)樗麄兙哂幸环N欣賞藝術(shù)，通過滿足審美需要得到娛樂的本能。2424大眾的通俗藝術(shù)是否必然低級大眾的通俗藝術(shù)是否必然低級總大眾的通俗藝術(shù)并不意味著低級。把通俗等同于低劣，大多出于精神貴族股指的偏見。1只要有天才的、真誠的藝術(shù)創(chuàng)作，在通俗的形式下同樣可以包含高尚的旗幟和深刻的內(nèi)涵，傳統(tǒng)的通俗藝術(shù)就為我們留下了許多藝術(shù)精品。2不論古代還是現(xiàn)代，各種文化形態(tài)的藝術(shù)都是品質(zhì)低劣的作品占大多數(shù)，而真正優(yōu)秀的作品只是鳳毛麟角。即使是那些為少數(shù)人服務(wù)的，制作比較精致的所謂古典高雅藝術(shù)，也同樣產(chǎn)生了大量的文化垃圾，只是多數(shù)被歷史的烘爐銷毀掉了。2525電視為人們提供的只是能夠滿足一般娛樂需求的電視為人們提供的只是能夠滿足一般娛樂需求的“合格合格”產(chǎn)品，它存在的合理性有產(chǎn)品，它存在的合理性有1電視為大眾枯燥乏味的日常生活提供了較為充實(shí)的娛樂，讓備受壓抑的生命力得以在一時(shí)的迷醉中釋放，滿足人們原始的酒神精神本能。2電視具有慰藉公眾心靈和提高公眾的文化素質(zhì)等社會功能。3電視滿足人類本來就有權(quán)利享受的審美需求。

簡介：第1頁共9頁二十種常見哲學(xué)關(guān)系在高考作文中的應(yīng)用清風(fēng)明月清風(fēng)明月新課標(biāo)對“表達(dá)與交流”的要求是全面的，其中對書面表達(dá)的主體要求如下能考慮不同的目的要求，以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法，表達(dá)真情實(shí)感，培育科學(xué)理性精神；書面表達(dá)要觀點(diǎn)明確，內(nèi)容充實(shí)，感情真實(shí)健康；思路清晰連貫，能圍繞中心選取材料，合理安排結(jié)構(gòu)。在表達(dá)實(shí)踐中發(fā)展形象思維和邏輯思維，發(fā)展創(chuàng)造性思維；力求有個性、有創(chuàng)意的表達(dá)，根據(jù)個人特長和興趣自主寫作。在生活和學(xué)習(xí)中多方面地積累素材，多想多寫，做到有感而發(fā)。進(jìn)一步提高記敘述、說明、描寫、議論、抒情等基本表達(dá)能力，并努力學(xué)習(xí)運(yùn)用多種表達(dá)方式。能調(diào)動自己的語言積累，推敲、錘煉語言，表達(dá)力求準(zhǔn)確、鮮明、生動。與原“高中語文教學(xué)大綱”相比，新課標(biāo)的書面表達(dá)要求特別突出了以下幾點(diǎn)培育科學(xué)理性精神；思路清晰連貫，能圍繞中心選取材料，合理安排結(jié)構(gòu)；在表達(dá)實(shí)踐中發(fā)展形象思維和邏輯思維，發(fā)展創(chuàng)造性思維；在生活和學(xué)習(xí)中多方面地積累素材，多想多寫，做到有感而發(fā)。歷年高考作文題中，多數(shù)要求議論或宜于議論，表現(xiàn)出“培育科學(xué)理性精神”、發(fā)展“邏輯思維，發(fā)展創(chuàng)造性思維”的新課標(biāo)理念在命題者心中的位置。重視議論文，應(yīng)該是正確的方向。為此，我們力求在哲學(xué)和寫作中尋求一個聯(lián)系點(diǎn)，供大家參考。一、過程與結(jié)果一、過程與結(jié)果思想思想1一切事物都有一個發(fā)生、發(fā)展、消亡的過程。一切事物都有一個發(fā)生、發(fā)展、消亡的過程?！靖呖甲魑钠瑪唷糠彩掠袀€過程，做事必須按事物發(fā)展的規(guī)律一步一步地來，不能急于成，不能好高騖遠(yuǎn)?！稗朊缰L”中的古人為了追求“禾苗快快長高”的結(jié)果，而人為地改變禾苗生長的周期和過程，結(jié)果事與愿違，禾苗全枯死了。思想思想2事物個體存在的過程從屬于一個更大的整體的過程。世界是過程的集合體。事物個體存在的過程從屬于一個更大的整體的過程。世界是過程的集合體?！靖呖甲魑钠瑪唷咳松褪且粋€由若干小過程聯(lián)結(jié)而成的大過程，每一個小過程都有相應(yīng)的結(jié)果。如詩人總感嘆人生過程的渺小、短暫，李青蓮感嘆“天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。”蘇東坡感嘆“哀吾生之須臾，羨長江之無窮?！比松@一過程，相對天地、長江來說，當(dāng)然太渺小，太短暫。但我們大可不必悲傷，為客觀規(guī)律而悲傷，這不是上帝的意思。相反，明白了人生只一瞬的道理，我們當(dāng)更加珍惜人生，讓自己的人生充實(shí)些。我們應(yīng)當(dāng)選擇積極的界定，而積極的界定體現(xiàn)在三點(diǎn)一是愛，一是快樂，一是奉獻(xiàn)。也就是說，人生的意義在于愛得充實(shí)，快樂得充實(shí)，奉獻(xiàn)得充實(shí)。思想思想3一個過程的結(jié)果有兩種情況一是事物發(fā)展中前一個階段和下一個階段的中介點(diǎn)，一個過程的結(jié)果有兩種情況一是事物發(fā)展中前一個階段和下一個階段的中介點(diǎn)，一是最終消亡。一是最終消亡。【高考作文片斷】人生過程中有許多結(jié)果，一年有一年的結(jié)果，一天也有一天的結(jié)果，一天中的每件事也有一個結(jié)果，但這些都只是人生中上一階段和下一階段之間的一個點(diǎn)，而不是人生過程的歸宿。思想思想4事物的發(fā)展是一個不斷前進(jìn)的復(fù)雜的過程，前進(jìn)中也有波折。但終究是一個螺旋事物的發(fā)展是一個不斷前進(jìn)的復(fù)雜的過程，前進(jìn)中也有波折。但終究是一個螺旋式上升的過程。式上升的過程?！靖呖甲魑钠瑪唷咳松皇且环L(fēng)順的，常伴隨痛苦、失敗、挫折，“艱難困苦，玉汝于成”，蘇軾言“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志?！睖厥依锱嘀膊怀鰲澚褐?，夢想“風(fēng)正一帆懸“更是一廂情愿。思想思想5事物發(fā)展是一個始終運(yùn)動的變化的過程，世界惟一不變的是變。沒有一成不變的。事物發(fā)展是一個始終運(yùn)動的變化的過程，世界惟一不變的是變。沒有一成不變的。【高考作文片斷】“刻舟求劍”中那個“可愛”的古人想以“不變應(yīng)萬變”，結(jié)果眼睜睜地丟了自己的劍。易經(jīng)有言窮則變，變則通，通則久。誰要做守常者，誰就是失敗者。第3頁共9頁官僚主義、家長制、領(lǐng)導(dǎo)終身制等多種結(jié)果。一場“文化大革命”給中國人造成的災(zāi)難哪里僅僅是經(jīng)濟(jì)的滯后呢民族的文化，國民的靈魂有時(shí)，一種原因還會同時(shí)帶來正負(fù)兩面的結(jié)果。李白豐富多彩的詩篇，既是其坎坷不平的人生經(jīng)歷的反映，更是儒家、道家、佛家、縱橫家、名家等多種思想影響的結(jié)果。2003年SARS的產(chǎn)生的原因就是復(fù)雜的、多樣的，環(huán)境污染，領(lǐng)導(dǎo)瀆職，民眾陋習(xí)，等等。同樣，造成的結(jié)果也是復(fù)雜的、多樣的，經(jīng)濟(jì)的，教育的，心靈的，民族的，國際的，等等。四、必然與偶然四、必然與偶然思想思想1必然與偶然相互聯(lián)系，不可分割。必然在事物發(fā)展過程中居支配地位，決定事物必然與偶然相互聯(lián)系，不可分割。必然在事物發(fā)展過程中居支配地位，決定事物發(fā)展的方向，偶然伴隨著必然，在一定程度上影響事物的發(fā)展。發(fā)展的方向，偶然伴隨著必然，在一定程度上影響事物的發(fā)展?！靖呖甲魑钠瑪唷糠N瓜只能得瓜，得不出豆來，這是事物發(fā)展的必然，但種瓜沒有得到瓜或得到的瓜太小因?yàn)闅夂?、土質(zhì)、肥料等因素的影響，這是偶然?！岸靵砹?，春天還會遠(yuǎn)嗎”雪萊的詩句里包含了季節(jié)更替的必然。我們看待事物，萬不可把偶然的當(dāng)作必然的，像“守株待兔”里的農(nóng)夫一樣。有人在生命里摔了一跤后就起不來，這就是錯把失敗當(dāng)成人生的必然，敗倒在“偶然’的腳下了。思想思想2偶然中包含必然的因素偶然中包含必然的因素，必然中也有偶然存在。在一定條件下，偶然和必然可以必然中也有偶然存在。在一定條件下，偶然和必然可以相互轉(zhuǎn)化。相互轉(zhuǎn)化?！靖呖甲魑钠瑪唷亢芏嗫茖W(xué)發(fā)現(xiàn)都有偶然的因素，如青霉素的發(fā)現(xiàn)。人的生命最一開始就是偶然，隨后在一個接著一個的偶然中，孩子慢慢長大成人，安家立業(yè)，偶然中經(jīng)過了一個又一個機(jī)遇，或偶然抓住，或偶然錯失。于是乎或平淡或精彩的人生便就此書寫而成。車禍從幾率上看，一定是偶然的，然而其中也有必然。兩位司機(jī)都心存僥幸，都想在最快的時(shí)間通過這個路段，都覺得也許對方會讓，都信奉一句話兩強(qiáng)相遇勇者勝。于是就頂上了。當(dāng)然還有很多車禍中的必然超載后的必然，闖紅燈的必然，酒后駕駛的必然，疲勞駕駛的必然，等等等等。又或者是誰誰誰，在一個偶然的機(jī)會中步入了商界，從此一發(fā)不可收拾。其實(shí)這當(dāng)中的必然就更多了此人的性格，身對成功的渴望度，對事物的判斷能力，對機(jī)會的把等。這些其實(shí)都是此人成功的必然。藝術(shù)家在偶然中獲得了靈感，創(chuàng)作出了驚天動地的大作品。雖然靈光乍現(xiàn)的那瞬間是偶然的，然而這當(dāng)中有蘊(yùn)含了多少經(jīng)年積累的必然呢還有一見鐘情，看似偶然，但是兩人的相互吸引力是此情的必然。五、內(nèi)容與形式五、內(nèi)容與形式思想思想1任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體，無一例外。任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體，無一例外?！靖呖甲魑钠瑪唷磕馨讶怏w和靈魂分開一副臭皮囊，這是我們?nèi)舜嬖诘男问?，而精神才是我們?nèi)说谋举|(zhì)內(nèi)容。精神是最關(guān)鍵的，所以哲學(xué)家說，人最重要的是精神的安寧，而非肉體的享樂。生活中，有些領(lǐng)導(dǎo)大搞形象工程，走嘩眾取寵的形式主義，而不管實(shí)際內(nèi)容的改變，結(jié)果損害了國家人民的利益。當(dāng)前社會一味追求包裝，明星炒作，商品包裝，書籍追求豪華版，假廣告泛濫。藝術(shù)的探索和突破，形式和內(nèi)容可有先有后，有輕有重。思想思想2內(nèi)容決定形式，反過來，形式也會反作用于內(nèi)容，由于時(shí)間、地點(diǎn)、條件不同，內(nèi)容決定形式，反過來，形式也會反作用于內(nèi)容，由于時(shí)間、地點(diǎn)、條件不同，同一內(nèi)容也可以有多種不同的形式。同一內(nèi)容也可以有多種不同的形式?！靖呖甲魑钠瑪唷客瑯右惠喴乖?，卻有陰晴圓缺。有人說，生活就是演出。倘若真如此，那我們要演好多種不同形式的角色母親的兒子，兒子的父親，妻子的丈夫，朋友的朋友，同事的同事。六、現(xiàn)象與本質(zhì)六、現(xiàn)象與本質(zhì)思想思想1現(xiàn)象富于變化，而本質(zhì)則具有相對的穩(wěn)定性，我們要透過現(xiàn)象看本質(zhì)?，F(xiàn)象富于變化，而本質(zhì)則具有相對的穩(wěn)定性，我們要透過現(xiàn)象看本質(zhì)?！靖呖甲魑钠瑪唷刻O果落地是自有蘋果樹以來就有的現(xiàn)象，其現(xiàn)象背后也始終包含著萬

簡介：0101哲學(xué)010101馬克思主義哲學(xué)010102中國哲學(xué)010103外國哲學(xué)010104邏輯學(xué)010105倫理學(xué)010106美學(xué)010107宗教學(xué)010108科學(xué)技術(shù)哲學(xué)02經(jīng)濟(jì)學(xué)0201理論經(jīng)濟(jì)學(xué)020101政治經(jīng)濟(jì)學(xué)020102經(jīng)濟(jì)思想史020103經(jīng)濟(jì)史020104西方經(jīng)濟(jì)學(xué)020105世界經(jīng)濟(jì)020106人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)0202應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)020201國民經(jīng)濟(jì)學(xué)020202區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)020203財(cái)政學(xué)（含稅收學(xué)）020204金融學(xué)（含保險(xiǎn)學(xué)）020205產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)020206國際貿(mào)易學(xué)020207勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)020208統(tǒng)計(jì)學(xué)020209數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)020210國防經(jīng)濟(jì)03法學(xué)0301法學(xué)030101法學(xué)理論030102法律史030103憲法學(xué)與行政法學(xué)030104刑法學(xué)030105民商法學(xué)含勞動法學(xué)、社會保障法學(xué)030106訴訟法學(xué)030107經(jīng)濟(jì)法學(xué)030108環(huán)境與資源保護(hù)法學(xué)030109國際法學(xué)含國際公法、國際私法、國際經(jīng)濟(jì)法030110軍事法學(xué)0302政治學(xué)030201政治學(xué)理論030202中外政治制度030203科學(xué)社會主義與國際共產(chǎn)主義運(yùn)動030204中共黨史含黨的學(xué)說與黨的建設(shè)030206國際政治030207國際關(guān)系030208外交學(xué)0303社會學(xué)030301社會學(xué)030302人口學(xué)030303人類學(xué)030304民俗學(xué)（含中國民間文學(xué)）0304民族學(xué)030401民族學(xué)030402馬克思主義民族理論與政策030403中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)030404中國少數(shù)民族史030405中國少數(shù)民族藝術(shù)0305馬克思主義理論030501馬克思主義基本原理030502馬克思主義發(fā)展史030503馬克思主義中國化研究030504國外馬克思主義研究030505思想政治教育04教育學(xué)0401教育學(xué)040101教育學(xué)原理040102課程與教學(xué)論040103教育史040104比較教育學(xué)040105學(xué)前教育學(xué)040106高等教育學(xué)040107成人教育學(xué)040108職業(yè)技術(shù)教育學(xué)040109特殊教育學(xué)040110教育技術(shù)學(xué)（可授教育學(xué)、理學(xué)學(xué)位）0402心理學(xué)（可授教育學(xué)、理學(xué)學(xué)位）040201基礎(chǔ)心理學(xué)040202發(fā)展與教育心理學(xué)040203應(yīng)用心理學(xué)0403體育學(xué)040301體育人文社會學(xué)040302運(yùn)動人體科學(xué)可授教育學(xué)、理學(xué)、醫(yī)學(xué)學(xué)位040303體育教育訓(xùn)練學(xué)040304民族傳統(tǒng)體育學(xué)05文學(xué)0501中國語言文學(xué)050101文藝學(xué)050102語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)050103漢語言文字學(xué)050104中國古典文獻(xiàn)學(xué)050105中國古代文學(xué)050106中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)050107中國少數(shù)民族語言文學(xué)（分語族）050108比較文學(xué)與世界文學(xué)0502外國語言文學(xué)050201英語語言文學(xué)050202俄語語言文學(xué)050203法語語言文學(xué)050204德語語言文學(xué)050205日語語言文學(xué)050206印度語言文學(xué)050207西班牙語語言文學(xué)050208阿拉伯語語言文學(xué)050209歐洲語言文學(xué)050210亞非語言文學(xué)050211外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)0503新聞傳播學(xué)050301新聞學(xué)050302傳播學(xué)0504藝術(shù)學(xué)050401藝術(shù)學(xué)050402音樂學(xué)080901物理電子學(xué)080902電路與系統(tǒng)080903微電子學(xué)與固體電子學(xué)080904電磁場與微波技術(shù)0810信息與通信工程081001通信與信息系統(tǒng)081002信號與信息處理0811控制科學(xué)與工程081101控制理論與控制工程081102檢測技術(shù)與自動化裝置081103系統(tǒng)工程081104模式識別與智能系統(tǒng)081105導(dǎo)航、制導(dǎo)與控制0812計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)（可授工學(xué)、理學(xué)學(xué)位）081201計(jì)算機(jī)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)081202計(jì)算機(jī)軟件與理論081203計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)0813建筑學(xué)081301建筑歷史與理論081302建筑設(shè)計(jì)及其理論081303城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)含風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)）081304建筑技術(shù)科學(xué)0814土木工程081401巖土工程081402結(jié)構(gòu)工程081403市政工程081404供熱、供燃?xì)?、通風(fēng)及空調(diào)工程081405防災(zāi)減災(zāi)工程及防護(hù)工程081406橋梁與隧道工程0815水利工程081501水文學(xué)及水資源081502水力學(xué)及河流動力學(xué)081503水工結(jié)構(gòu)工程081504水利水電工程081505港口、海岸及近海工程0816測繪科學(xué)與技術(shù)081601大地測量學(xué)與測量工程081602攝影測量與遙感081603地圖制圖學(xué)與地理信息工程0817化學(xué)工程與技術(shù)081701化學(xué)工程081702化學(xué)工藝081703生物化工081704應(yīng)用化學(xué)081705工業(yè)催化0818地質(zhì)資源與地質(zhì)工程081801礦產(chǎn)普查與勘探081802地球探測與信息技術(shù)081803地質(zhì)工程0819礦業(yè)工程081901采礦工程081902礦物加工工程081903安全技術(shù)及工程0820石油與天然氣工程082001油氣井工程082002油氣田開發(fā)工程082003油氣儲運(yùn)工程0821紡織科學(xué)與工程082101紡織工程082102紡織材料與紡織品設(shè)計(jì)082103紡織化學(xué)與染整工程082104服裝設(shè)計(jì)與工程0822輕工技術(shù)與工程082201制漿造紙工程082202制糖工程082203發(fā)酵工程082204皮革化學(xué)與工程0823交通運(yùn)輸工程082301道路與鐵道工程082302交通信息工程及控制082303交通運(yùn)輸規(guī)劃與管理082304載運(yùn)工具運(yùn)用工程0824船舶與海洋工程082401船舶與海洋結(jié)構(gòu)物設(shè)計(jì)制造082402輪機(jī)工程082403水聲工程0825航空宇航科學(xué)與技術(shù)082501飛行器設(shè)計(jì)082502航空宇航推進(jìn)理論與工程082503航空宇航制造工程082504人機(jī)與環(huán)境工程0826兵器科學(xué)與技術(shù)082601武器系統(tǒng)與運(yùn)用工程082602兵器發(fā)射理論與技術(shù)082603火炮、自動武器與彈藥工程082604軍事化學(xué)與煙火技術(shù)0827核科學(xué)與技術(shù)082701核能科學(xué)與工程082702核燃料循環(huán)與材料082703核技術(shù)及應(yīng)用082704輻射防護(hù)及環(huán)境保護(hù)0828農(nóng)業(yè)工程082801農(nóng)業(yè)機(jī)械化工程082802農(nóng)業(yè)水土工程082803農(nóng)業(yè)生物環(huán)境與能源工程082804農(nóng)業(yè)電氣化與自動化0829林業(yè)工程082901森林工程082902木材科學(xué)與技術(shù)082903林產(chǎn)化學(xué)加工工程0830環(huán)境科學(xué)與工程（可授工學(xué)、理學(xué)、農(nóng)學(xué)學(xué)位）083001環(huán)境科學(xué)083002環(huán)境工程0831生物醫(yī)學(xué)工程（可授工學(xué)、理學(xué)、醫(yī)學(xué)學(xué)位）注本一級學(xué)科不分設(shè)二級學(xué)科學(xué)科、專業(yè)0832食品科學(xué)與工程（可授工學(xué)、農(nóng)學(xué)學(xué)位）083201食品科學(xué)083202糧食、油脂及植物蛋白工程083203農(nóng)產(chǎn)品加工及貯藏工程083204水產(chǎn)品加工及貯藏工程09農(nóng)學(xué)0901作物學(xué)

簡介：高中哲學(xué)知識總結(jié)世界觀方法論世界是物質(zhì)的人們的活動，要以承認(rèn)自然界的客觀性為前提。物質(zhì)物質(zhì)決定意識一切從實(shí)際出發(fā)。意識意識對物質(zhì)有反作用。正確的意識起推動作用，錯誤的意識起阻礙作用。要重視意識的作用，以正確的意識作為指導(dǎo)，充分發(fā)揮主觀能動性。唯物論規(guī)律規(guī)律是客觀的，不以人的意識為轉(zhuǎn)移。規(guī)律是普遍的，任何事情的發(fā)展都有自身規(guī)律。人不能違背規(guī)律，不能創(chuàng)造、改造和消滅規(guī)律。意識具有能動作用，人們能發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識和利用規(guī)律，指導(dǎo)實(shí)踐，改造客觀世界發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)認(rèn)識和利用規(guī)律，按規(guī)律辦事，必須以發(fā)揮主觀能動性為前提把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來聯(lián)系是普遍的，客觀的注意一事物與其他事物的聯(lián)系，切忌主觀隨意性聯(lián)系是多樣的（具體的，有條件的）分析把握事物的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。整體的性能狀態(tài)及其變化會影響部分的性能狀態(tài)及其變化辦事情要從整體著眼，樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案。整體與部分部分制約整體，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)揮辯證聯(lián)系觀系統(tǒng)的基本特征是整體性，有序性和內(nèi)部的優(yōu)化趨向用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。著眼于整體，從整體出發(fā)，把各要素聯(lián)系起來，優(yōu)化組合。實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系1實(shí)踐決定認(rèn)識（實(shí)踐是認(rèn)識的來源、動力、目的的歸宿、檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)）2認(rèn)識對實(shí)踐有反作用（正確認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，錯誤認(rèn)識阻礙實(shí)踐）1從實(shí)際出發(fā)，積極參加實(shí)踐活動2理論與實(shí)踐相結(jié)合（理論聯(lián)系實(shí)際）3用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，堅(jiān)持真理，反對謬誤。認(rèn)識具有反復(fù)性，無限性與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把認(rèn)識向前推移。認(rèn)識論真理是對事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。其最基本的屬性是客觀性；真理是具體的有條件的。按照真理的適用條件與范圍，做到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體歷史統(tǒng)一，堅(jiān)持真理，反對謬誤。社會存在于社會意識的辯證關(guān)系社會存在決定社會意識社會意識具有相對獨(dú)立性。對社會存在有能動作用。落后的社會意識阻礙社會發(fā)展，先進(jìn)的社會意識推動社會的發(fā)展1立足于本國、當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，一切從實(shí)際出發(fā)。2重視精神文明建設(shè)，以先進(jìn)的思想、正確的認(rèn)識導(dǎo)向指導(dǎo)人們的行動。生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用（推動或阻礙）大力發(fā)展生產(chǎn)力；通過改革，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的方面與環(huán)節(jié)。社會基本矛盾運(yùn)動經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用（推動或阻礙）以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；通過改革，不斷調(diào)整上層建筑中不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方面與環(huán)節(jié)。社會發(fā)展規(guī)律1生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況2上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況。遵循規(guī)律，按規(guī)律辦事；通過改革，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的方面與環(huán)節(jié)，不斷調(diào)整上層建筑中不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的方面與環(huán)節(jié)，建立完善適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者，社會變革的決定力量）。樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，相信群眾，全心全意為人民服務(wù)，一切對人民負(fù)責(zé)，虛心向群眾學(xué)習(xí)。社會價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)，人類真正價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對社會的責(zé)任與奉獻(xiàn)。要積極為社會服務(wù)，在為人民服務(wù)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，“我為人人，人人為我”。歷史唯物主正確處理個人、集體、國家三者的關(guān)系當(dāng)個人利益同人民群眾利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺站在人民群眾的立場上進(jìn)行選擇；當(dāng)個人利益同人民群眾的利益沒有沖突時(shí)，要把個人、集體、社會三者的統(tǒng)一作為選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相權(quán)取其輕。

簡介：11世界物質(zhì)性原理，要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)2物質(zhì)和運(yùn)動不可分的原理3物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一4物質(zhì)決定意識的原理，要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。5意識能動作用的原理，要重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。6物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理，一方面要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀；另一方面，要重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。7規(guī)律客觀性與普遍性的原理。要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，如違背規(guī)律，將受到規(guī)律的懲罰；人們可以發(fā)揮主觀能動性認(rèn)識和把握規(guī)律，造福于人類。8尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系，要求我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性，把兩者結(jié)合起來。根據(jù)情況，針對特點(diǎn)，根據(jù)形勢，從實(shí)際出發(fā)，立足于基礎(chǔ)，提出計(jì)劃、方案、戰(zhàn)略；從中總結(jié)教訓(xùn)取得經(jīng)驗(yàn)、修訂法律、調(diào)整政策、調(diào)查研究、黨和國家的方針、政策、路線和措施的提出都有其客觀依據(jù)等等唯物論物質(zhì)決定意識，要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是辯證法矛盾的特殊性原理，堅(jiān)持具體問題具體分析認(rèn)識論實(shí)踐決定認(rèn)識歷史唯物主義社會存在決定社會意識在理論、思想、政策、精神的指導(dǎo)下，實(shí)施戰(zhàn)略、計(jì)劃、方案，貫徹精神，堅(jiān)持方針；強(qiáng)調(diào)各種精神的重要性（抗戰(zhàn)精神、民族精神、創(chuàng)新意識、誠信意識、三個代表重要思想，科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系，生態(tài)價(jià)值觀）等等唯物論意識的能動作用原理認(rèn)識論認(rèn)識對實(shí)踐的反作用，科學(xué)理論的指導(dǎo)作用歷史唯物主義社會意識對社會存在的反作用；價(jià)值觀的導(dǎo)向作用研究發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、揭示、目的（為了、目標(biāo)）、藍(lán)圖、行為方式和步驟，只有尚未認(rèn)識之物，沒有不可認(rèn)識之物唯物論認(rèn)識的作用，人能夠能動地認(rèn)識世界處理人與自然的關(guān)系材料時(shí)，因?yàn)槿说幕顒佣斐赡撤N消極后果（如生態(tài)失衡）、撥苗助長、生態(tài)問題；亂砍濫伐；過度開發(fā)資源；沙塵暴；植樹種草；退耕還林還草；城市綠了，風(fēng)沙少了；循環(huán)經(jīng)濟(jì)，實(shí)事求是、遵循和依據(jù)規(guī)律、根據(jù)生產(chǎn)力調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系、面向市場、遵循取得成功；高度的革命精神與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合唯物論規(guī)律的客觀性與普遍性原理；規(guī)律的客觀性與主觀能動性的關(guān)系辯證法聯(lián)系的普遍性與客觀性，聯(lián)系的觀點(diǎn)歷史唯物主義價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇認(rèn)識論1實(shí)踐的含義及基本特征2實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識）實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，錯誤的認(rèn)識阻礙實(shí)踐的發(fā)展。3真理的客觀性、條件性和具體性真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，客觀性是真理的根本屬性，真理是具體的有條件的。4認(rèn)識的反復(fù)性和無限性、上升性原理認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性、上升性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。“不入虎穴，焉得虎子”、“吃一塹，長一實(shí)踐決定認(rèn)識（唯一來源、根本動力、唯一3創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)、進(jìn)步、更新、刷新、發(fā)展、提高、因人的努力而使境況（經(jīng)濟(jì)、學(xué)習(xí)、環(huán)境）變好、新產(chǎn)品，新局面，新形勢，提出新的奮斗目標(biāo)、可持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展觀，從到的發(fā)展過程（上升、前進(jìn)）等等辯證法發(fā)展是普遍的→→→堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)看問題唯物論解放思想、與時(shí)俱進(jìn)認(rèn)識論真理的條件性、具體性；認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性、上升性國際形勢總的是趨向緩和、美好的未來、前進(jìn)、光明、勝利、信心、信念等曲折、反復(fù)、坎坷、危險(xiǎn)、困難、磨難、問題、挫折、艱苦、憂患等風(fēng)雨過后見彩虹、病樹前頭萬木春前途光明，道路曲折，前進(jìn)中遇到困難與挫折，嚴(yán)峻挑戰(zhàn)等事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的→對未來充滿信心，支持和保護(hù)新事物，促使其成長壯大。事物發(fā)展的道路是曲折的、迂回的→要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。事物發(fā)展的是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一→→既要對未來充滿信心，又要正確對待發(fā)展中的困難，促進(jìn)新事物的成長數(shù)量詞、小、細(xì)、大、開始、逐漸、積累、漫長、量的增減，逐步，長期努力，事物構(gòu)成要素的排列方式，“勿、勿”，分階段、有步驟，結(jié)構(gòu)調(diào)整，循序漸進(jìn)，防微杜漸，一次次，從做起，一蹴而就，急于求成等量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變到一定程度時(shí)的必然結(jié)果→→→積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。度、適度、火候、分寸、尺度，過猶不及，好事物向壞事轉(zhuǎn)化，過度（過量、過熱），量變只有在一定程度內(nèi)，事物才能保持原有的性質(zhì)→→→堅(jiān)持適度原則。奮力一搏，百米沖刺、一鼓作氣、抓住機(jī)遇、時(shí)機(jī)、瞻前顧后等質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變?！麛嗟刈プr(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。1矛盾雙方對立統(tǒng)一原理，樹立矛盾的觀點(diǎn)，全面地看問題，在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立2矛盾的普遍性原理。承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。3矛盾的特殊性原理，堅(jiān)持具體問題具體分析。4矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，把一般方法（要求）和具體實(shí)際結(jié)合起來，堅(jiān)持共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一。5主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系的原理，著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)，又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。6矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理，著重把握矛盾的主要方面，重視主流，但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。7堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一一方面，另一方面、既又、但、同時(shí)、雙刃劍、盡管但是、利與弊、機(jī)遇和挑戰(zhàn)、優(yōu)勢和劣勢、成績和問題、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)等統(tǒng)一、一致、相互依存、相互依賴、相互滲透、相互貫通、相反相成、相輔相成、相互合作、相得益彰、雙方轉(zhuǎn)化、轉(zhuǎn)變，化為，變?yōu)榈扰懦狻α?、斗爭、區(qū)別、差異、相異等矛盾的含義或矛盾雙方對立統(tǒng)一關(guān)系原理樹立矛盾的觀點(diǎn)，全面地看問題，在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立矛盾的同一性矛盾的斗爭性一方面，另一方面既有好的一面，也有不好的一面但是科學(xué)技術(shù)、核技術(shù)、克隆技術(shù)是一把雙刃劍既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系等）矛盾的普遍性的原理承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

簡介：1、如何理解馬克思主義科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一、如何理解馬克思主義科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一P15192、簡述哲學(xué)基本問題及其主要內(nèi)容、簡述哲學(xué)基本問題及其主要內(nèi)容P27293、怎樣理解社會的物質(zhì)性、怎樣理解社會的物質(zhì)性P33344、馬克思主義的物質(zhì)觀及其意義。、馬克思主義的物質(zhì)觀及其意義。P30325、簡述實(shí)踐的含義、特點(diǎn)和基本形式、簡述實(shí)踐的含義、特點(diǎn)和基本形式P34366、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心P437、什么是新事物和舊事物，為什么說新生事物是不可戰(zhàn)勝的、什么是新事物和舊事物，為什么說新生事物是不可戰(zhàn)勝的P46478、試述矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及其意義。、試述矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及其意義。P45469、為什么說矛盾是事物發(fā)展的動力、為什么說矛盾是事物發(fā)展的動力P434410、如何把握質(zhì)量互變規(guī)律及其方法論意義、如何把握質(zhì)量互變規(guī)律及其方法論意義P46、4811、怎樣理解辯證的否定觀、怎樣理解辯證的否定觀11題若出論述題可照此詳答題若出論述題可照此詳答P464712、事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理在理論上和實(shí)踐上有何重要意義、事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理在理論上和實(shí)踐上有何重要意義P474813、如何深刻理解馬克思主義規(guī)律觀的基本內(nèi)容、如何深刻理解馬克思主義規(guī)律觀的基本內(nèi)容P545514、意識能動作用的表現(xiàn)及其如何正確發(fā)揮意識的能動作用、意識能動作用的表現(xiàn)及其如何正確發(fā)揮意識的能動作用P565815、如何理解實(shí)踐和認(rèn)識的主體與客體及其關(guān)系、如何理解實(shí)踐和認(rèn)識的主體與客體及其關(guān)系P6316、簡述唯物主義反映論和唯心主義認(rèn)識論的對立、簡述唯物主義反映論和唯心主義認(rèn)識論的對立P6617、簡述辯證唯物主義認(rèn)識論與舊唯物主義認(rèn)識論共同點(diǎn)和根本區(qū)別、簡述辯證唯物主義認(rèn)識論與舊唯物主義認(rèn)識論共同點(diǎn)和根本區(qū)別P666718、如何理解實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用、如何理解實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用P646519、簡述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。、簡述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。P686920、為什么認(rèn)識是一個不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程、為什么認(rèn)識是一個不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程P707120、為什么認(rèn)識是一個不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程（簡）、為什么認(rèn)識是一個不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程（簡）為什么認(rèn)識是一個不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程（詳）為什么認(rèn)識是一個不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程（詳）P707121、簡述真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系。、簡述真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系。（簡）（簡）簡述真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系。簡述真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系。（詳）（詳）P737422、簡述真理的客觀性。、簡述真理的客觀性。P717223、用真理的辯證性原理說明如何正確看待馬克思主義。、用真理的辯證性原理說明如何正確看待馬克思主義。P7375P888924、實(shí)用主義真理觀的錯誤何在、實(shí)用主義真理觀的錯誤何在P7225、為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)、為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)P7726、運(yùn)用社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理分析我國當(dāng)今的社會思潮、運(yùn)用社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理分析我國當(dāng)今的社會思潮P979927、如何理解社會意識相對獨(dú)立性原理及其現(xiàn)實(shí)意義、如何理解社會意識相對獨(dú)立性原理及其現(xiàn)實(shí)意義P989928、怎樣理解生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律以及它對我國經(jīng)濟(jì)體制改革的意、怎樣理解生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律以及它對我國經(jīng)濟(jì)體制改革的意義P10210429、簡述國體和政體的辯證關(guān)系、簡述國體和政體的辯證關(guān)系P10610730、運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理說明我國政治體制改革的必要性、運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理說明我國政治體制改革的必要性P10710831、如何理解社會發(fā)展過程是客觀決定性與主體選擇性的統(tǒng)一、如何理解社會發(fā)展過程是客觀決定性與主體選擇性的統(tǒng)一P11011132如何理解社會發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性如何理解社會發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性P11111233、如何理解社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性、如何理解社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性P10911034、如何理解社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力、如何理解社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力P11311535、試析科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。、試析科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。P12312636、論述馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的重要觀點(diǎn)，并聯(lián)系實(shí)際談?wù)剤?jiān)持、論述馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的重要觀點(diǎn)，并聯(lián)系實(shí)際談?wù)剤?jiān)持“以人為以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀的重大意義。的科學(xué)發(fā)展觀的重大意義。P13013237、如何理解個人在歷史中的作用、如何理解個人在歷史中的作用P13213638、商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件是什么、商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件是什么P14314439、生產(chǎn)商品的勞動二重性及其關(guān)系、生產(chǎn)商品的勞動二重性及其關(guān)系P145第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。5、簡述實(shí)踐的含義、特點(diǎn)和基本形式、簡述實(shí)踐的含義、特點(diǎn)和基本形式馬克思主義認(rèn)為實(shí)踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征。實(shí)踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動實(shí)踐、處理社會關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等。6、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心P43因?yàn)?、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力；2、對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；3、對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法矛盾分析法。7、什么是新事物和舊事物，為什么說新生事物是不可戰(zhàn)勝的、什么是新事物和舊事物，為什么說新生事物是不可戰(zhàn)勝的新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的，因?yàn)榈谝?，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因?yàn)橛行碌慕Y(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物之所以舊，是因?yàn)樗母鞣N要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。這兩方面也就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強(qiáng)大生命力的原因所在。第三、在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。3、新生事物不可戰(zhàn)勝（簡化表達(dá)供答題作參考）（1）由新生事物的本質(zhì)特點(diǎn)所決定。（2）由事物發(fā)展的辨證本性所決定。（3）由符合人民群眾根本利益和社會進(jìn)步客觀要求所決定。（社會領(lǐng)域）8、試述矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及其意義。試述矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及其意義。1、矛盾普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理（1）相互區(qū)別二者是共性和個性、絕對和相對的關(guān)系。（2）相互聯(lián)結(jié)共性存在于個性之中，個性同共性相聯(lián)結(jié)而存在。（3）二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2、矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理的意義矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性、絕對和相對的關(guān)系，是矛盾問題的精髓，不懂得它，就不懂得辯證法。學(xué)習(xí)和掌握這一原理，具有重要意義首先，它為我們提供了科學(xué)的認(rèn)識方法和工作方法。人的認(rèn)識過程總是從個別到一般，再由一般到個別的辯證發(fā)展過程。只有掌握了兩

簡介：道通科技產(chǎn)品至上的商業(yè)哲學(xué)道通科技產(chǎn)品至上的商業(yè)哲學(xué)多家風(fēng)投追著創(chuàng)始人跑，但是一般的風(fēng)投他并不想合作。在這個不算大的行業(yè)里，公司只用了8年時(shí)間就做到了世界領(lǐng)先。因?yàn)閷Ｗa(chǎn)品甚至到了吹毛求疵的地步，歐美的經(jīng)銷商戲稱他為“汽保行業(yè)的喬布斯”。這是一家什么樣的企業(yè)作為一家世界領(lǐng)先的汽車診斷監(jiān)測分析設(shè)備及方案供應(yīng)商，深圳市道通科技有限公司（以下簡稱道通科技）成立的時(shí)間其實(shí)不長。2004年9月，現(xiàn)任道通科技總經(jīng)理的李紅京歸國創(chuàng)業(yè)，把業(yè)務(wù)鎖定在汽車電子、汽車診斷檢測分析系統(tǒng)以及汽車安全行駛監(jiān)控產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、研發(fā)、制造及銷售領(lǐng)域。2005年，道通科技推出國內(nèi)第一個智能汽車讀碼器，走上高速發(fā)展之路。道通科技國內(nèi)市場總監(jiān)謝田青介紹說，因?yàn)閲鴥?nèi)人力成本較低，汽車有問題都交給了修車廠，沒有養(yǎng)成自己維修檢測的習(xí)慣，而歐美人力成本高，而且汽車市場龐大，國外車主養(yǎng)成了一個習(xí)慣，自己購買小件維修用產(chǎn)品，檢修自己的汽車。因此，道通科技一開始主攻歐美市場。由于在功能、型號、外觀、質(zhì)量等方面用心鉆研，道通科技的讀碼器贏得了歐美用戶認(rèn)可。只用了幾年時(shí)間就占據(jù)了中國讀碼器企業(yè)出口歐美市場的領(lǐng)先地位。道通科技躍居中國讀碼器企業(yè)出口歐美市場第一位。2007年，道通科技開始投入資金開發(fā)新產(chǎn)品汽車診斷檢測分對于好產(chǎn)品的理解，李紅京認(rèn)為在汽保行業(yè)意味著工業(yè)設(shè)計(jì)外觀要好，質(zhì)量要好，針對用戶的使用感受做到極致，性價(jià)比好，產(chǎn)品簡單，傻瓜都能用，這才是好產(chǎn)品。他概括了三個關(guān)鍵詞“方便，快速，準(zhǔn)確?！崩罴t京認(rèn)為，道通科技在解碼器領(lǐng)域起步比較晚，能做到如今的市場地位，其中的關(guān)鍵就是開發(fā)產(chǎn)品追求極致，堅(jiān)持一切基于產(chǎn)品的商業(yè)哲學(xué)。在MAXIDASDS708的研發(fā)過程中，道通科技本可以更快地推出新產(chǎn)品，但是為了將產(chǎn)品做到極致，道通科技針對硬件做了20多個版本，外觀設(shè)計(jì)也做了多個版本，在產(chǎn)品成熟后才推向市場。“診斷系統(tǒng)其實(shí)是類電腦，因此也會出現(xiàn)死機(jī)、白屏、開不了機(jī)等情況，而這些硬件上的問題我們希望控制到最低。在外觀上我們爭取做到即使是專業(yè)人士也挑不出大的毛病?！敝x田青說。目前，道通科技已獲得數(shù)十項(xiàng)自主知識產(chǎn)權(quán)，是中國汽車診斷檢測行業(yè)為數(shù)極少的具有自主知識產(chǎn)權(quán)的公司之一。在李紅京看來，對待產(chǎn)品的態(tài)度其實(shí)涉及企業(yè)的價(jià)值觀。產(chǎn)品研發(fā)涉及時(shí)間、人力、財(cái)力等投入，很多企業(yè)耗不起，于是希望賺快錢，覺得產(chǎn)品差不多了就推向市場，其實(shí)這是責(zé)任感不強(qiáng)的表現(xiàn)。謝田青說“企業(yè)的價(jià)值觀不能出問題，道通科技5萬元起家，目前達(dá)到1個多億的規(guī)模，做到行業(yè)第一，憑的就是價(jià)值觀，憑

簡介：第一框真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華【教學(xué)目標(biāo)】1、知識目標(biāo)理解哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系，識記真正的哲學(xué)為什么是時(shí)代的精神上的精華，識記真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)。2、能力目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用哲學(xué)理論觀察、分析、處理社會問題的能力，增強(qiáng)學(xué)生的時(shí)代感。3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)的思想品質(zhì)，讓學(xué)生關(guān)注時(shí)代、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注生活，逐步樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)】重點(diǎn)哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系。難點(diǎn)什么是真正的哲學(xué)【教學(xué)方法】教師啟發(fā)、引導(dǎo)，學(xué)生自主閱讀、思考，討論、交流學(xué)習(xí)成果。【教學(xué)過程】導(dǎo)入通過前兩課的學(xué)習(xí)，我們知道，哲學(xué)與我們的生活密切相關(guān)。第三課時(shí)代精神的精華將告訴我們，哲學(xué)與時(shí)代發(fā)展也密切相關(guān)。今天學(xué)習(xí)第一框，學(xué)習(xí)哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系。（一）時(shí)代精神的總結(jié)和升華（一）時(shí)代精神的總結(jié)和升華過渡春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了百家爭鳴，產(chǎn)生了很多哲學(xué)思想，形成了很多思想流派，比如學(xué)生三教九流展示儒家道家墨家法家的觀點(diǎn)問題問題1他們各自代表什么階層的利益問題2百家爭鳴為何會出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期老師閱讀課本P16頁材料，當(dāng)時(shí)的社會矛盾有哪些為什么會出現(xiàn)這些矛盾從經(jīng)濟(jì)上找原因。展示圖示老師和學(xué)生一起分析百家爭鳴出現(xiàn)的原因老師由此看來，哲學(xué)的發(fā)展和時(shí)代有很大的關(guān)系。問題3思想文化的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革是什么關(guān)系學(xué)生經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革促進(jìn)了文化的發(fā)展，思想文化的發(fā)展反映了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革展示文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系老師哲學(xué)屬于文化范疇，哲學(xué)與時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系是什么樣的學(xué)生（1）哲學(xué)屬于思想文化的范疇，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。（2）一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定形態(tài)的文化，一定形態(tài)的文化又反作用于一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治。老師從西方兩次思想解放運(yùn)動我們可以看出哲學(xué)對社會有什么反作用呢總結(jié)從反作用看哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)。它對社會具有批判功能和塑造引導(dǎo)功能，它推動時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會的變革。學(xué)習(xí)課本相關(guān)鏈接小結(jié)哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系1時(shí)代精神的總結(jié)和升華哲學(xué)來源于時(shí)代1哲學(xué)是一定社會和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映；2真正的哲學(xué)是當(dāng)時(shí)時(shí)代精神上的精華。2哲學(xué)成為社會變革的先導(dǎo)哲學(xué)反作用于時(shí)代首先更新觀念，解放思想；其次預(yù)見未來，指明方向，動員和掌握群眾，化精神力量為物質(zhì)力量。本課小結(jié)判斷正誤【板書設(shè)計(jì)】真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華時(shí)代精神的總結(jié)和升華關(guān)系原因社會變革的先導(dǎo)批判功能引導(dǎo)塑造功能哲學(xué)是哲學(xué)家思索和加工的理論成果。哲學(xué)家是有個人認(rèn)識局限的，并且每個人之間有差異，在哲學(xué)里或正確或錯誤的反映社會生活，或只是反映其中的某一方面。但有的哲學(xué)正確而深刻地反映了時(shí)代的本質(zhì)，可以稱為時(shí)代精神的精華；也有的哲學(xué)停留在表面現(xiàn)象或歪曲反映了時(shí)代，那只能是時(shí)代的糟粕。所以馬克思才強(qiáng)調(diào)“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”。但能稱為真正哲學(xué)的應(yīng)該能正確的反映所處時(shí)代的任務(wù)和要求，能牢固把握時(shí)代的脈搏，能正確的總結(jié)和概括時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果。一句話可以概括為是自己時(shí)代的精神上的精華。因此，我們可以認(rèn)識到，哲學(xué)不僅來源于生活，與日常生活密切相關(guān)，而且與時(shí)代發(fā)展密切相關(guān)，是時(shí)代精神上的精華。這是從哲學(xué)的內(nèi)容來源于時(shí)代看“哲學(xué)與時(shí)代”的關(guān)系。2理解“真正的哲學(xué)”在本框題中能否正確理解“真正的哲學(xué)”這個概念的內(nèi)涵，是掌握此部分的關(guān)鍵所在。學(xué)生在理解時(shí)容易出現(xiàn)偏差，可能認(rèn)為只要出現(xiàn)了個別錯誤結(jié)論

簡介：1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)檢測試題檢測試題一、單項(xiàng)選擇題一、單項(xiàng)選擇題1人人都有自己的世界觀，但并非人人都是哲學(xué)家。這是因?yàn)锳哲學(xué)是對自然科學(xué)的概括和總結(jié)B哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀C世界觀和方法論是統(tǒng)一的D哲學(xué)很神秘且只是哲學(xué)家的事情2蘇格拉底把哲學(xué)從高高在上的學(xué)科變得與人休戚相關(guān)，喬布斯說“我愿意把我所有的科技去換取和蘇格拉底相處的一個下午?！边@說明哲學(xué)A為科學(xué)研究提供正確的指導(dǎo)B是系統(tǒng)化理論化的世界觀C為人們提供世界觀和方法論的指導(dǎo)D是對自然知識的概括和總結(jié)3下列古語蘊(yùn)含“絕對運(yùn)動和相對靜止辯證統(tǒng)一”哲學(xué)意境的是A風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽B舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家C欲窮千里目，更上一層樓D沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春4“自然事物之所以美好并符合秩序，乃自然事物本質(zhì)使然，與人的喜好無關(guān)?！边@句話蘊(yùn)涵的哲理是A自然事物的變化與人的行為無關(guān)B人類改造自然，必須順應(yīng)自然C只有改造自然事物本質(zhì)，才能使其美好D符合規(guī)律的自然事物都是美好的5傳說遠(yuǎn)古的伏羲部落原圖騰是蟒蛇，后來伏羲集各歸順部落的圖騰形象于一身，形成了蛇身、馬首、蜥腿、鳳爪、鹿角、魚鱗、魚尾、虎須的綜合體，伏羲將之定名為“龍”，并作為部落的新圖騰。從龍的形象形成過程中可以看出A意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性B意識能夠能動地改造世界C意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)作用D意識是從動物心理發(fā)展而來的6隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，酒店試睡員、砍價(jià)師、團(tuán)購師等新的職業(yè)層出不窮。新興的職業(yè)為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供給了多種途徑。但有專家告誡職場新人在涉入一個新的職業(yè)之前，都應(yīng)該對該職業(yè)做足夠的了解。不能光憑一時(shí)興趣便貿(mào)然闖入，要根據(jù)自己的知識狀況和性格特點(diǎn)謹(jǐn)慎選擇。這從唯物論的角度啟示我們在選擇職業(yè)時(shí)應(yīng)該A做客觀與主觀相符合B具體問題具體分析C按客觀規(guī)律辦事D堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)7有這樣一句話“當(dāng)人類砍到第一棵樹的時(shí)候，文明開始了；當(dāng)人類砍到最后一棵樹的時(shí)候，文明結(jié)束了?！边@句話蘊(yùn)含的哲理是①人類在利用自然的同時(shí)必須改造自然②發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)③尊重客觀規(guī)律必須以發(fā)揮主觀能動性為前提④矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化A①②B③④C②④D①③89“不知道并不可怕和有害，任何人都不可能什么都知道，可怕和有害的是不知道而假裝知道”。這告訴我們①人的認(rèn)識能力是無限的②人的認(rèn)識能力是有限的③必須堅(jiān)決反對不可知論④總有未曾被認(rèn)識的事物A①③B①④C②③D②④103可以說，喬布斯開創(chuàng)了一個靠創(chuàng)意推動的時(shí)代。這啟示我們必須①超越書本知識，否定理論權(quán)威②拓展想象空間，擺脫已有觀念③關(guān)注科學(xué)現(xiàn)狀，樹立批判精神④培育問題意識，提升創(chuàng)新能力A①②B②③C③④D①④19“當(dāng)代雷鋒”郭明義30多年如一日，助人為樂、無私奉獻(xiàn)、傳遞愛心。如今，郭明義愛心團(tuán)隊(duì)遍布全國，成員已達(dá)6萬余人。這反映出①人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)②價(jià)值觀作為一種社會意識，對社會存在起著促進(jìn)作用③積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路④價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有主體性A①②B②③C①③D③④20“識時(shí)務(wù)者為俊杰。”從辯證唯物主義歷史觀的角度看，這里的“時(shí)務(wù)”喻指A經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定于上層建筑的規(guī)律B生產(chǎn)力要適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系狀況的規(guī)律C人類社會普遍存在的階級斗爭規(guī)律D支配人類社會發(fā)展的基本規(guī)律21十七屆六中全會提出，必須把社會主義核心價(jià)值體系融入國民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程，貫穿改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，堅(jiān)持用其引領(lǐng)社會思潮。上述材料要求我們必須①做到客觀與主觀的統(tǒng)一②認(rèn)識事物要著眼于事物的整體性③重視實(shí)踐在認(rèn)識發(fā)展中的基礎(chǔ)作用④發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用A①②B①③C②③D②④22“如果一個人不能成為偉大人物，可以原諒，那是機(jī)遇和能力的問題。但不能成為一磚一瓦，那是不可原諒的?！边@段話啟示我們，要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值必須①注重量的積累②促成事物質(zhì)變③立志奉獻(xiàn)社會④堅(jiān)持自我砥礪A①②③B①②④C②③④D①③④二、非選擇題23（1）材料一主要體現(xiàn)了唯物辯證法哪些哲理（6分）

簡介：120122012高考哲學(xué)題選編高考哲學(xué)題選編山東卷山東卷1自1956年美國科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)中直接觀測到中微子后，人類對中微于的研究不斷深人2011年9月，歐洲核子中心稱發(fā)現(xiàn)“中微子超光速”現(xiàn)象，同時(shí)指出實(shí)驗(yàn)過程存在誤差，呼吁全球科學(xué)家進(jìn)行更多的實(shí)驗(yàn)觀察和獨(dú)立測試。材料蘊(yùn)含的哲理是A認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性B真理和謬誤沒有原則界限C科學(xué)實(shí)驗(yàn)是社會存在的基礎(chǔ)D改造世界是認(rèn)識世界的目的2風(fēng)在吼，馬在叫，黃河在咆哮”，光未然、冼星海創(chuàng)作的黃河大合唱表達(dá)了抗日戰(zhàn)爭時(shí)期中國人民的心聲，激發(fā)了全民族的抗戰(zhàn)熱情。他們在藝術(shù)創(chuàng)作上取得的成功給我們的啟示是A人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于人們的價(jià)值選擇B優(yōu)秀藝術(shù)作品可以主導(dǎo)社會關(guān)系的變革C要在個人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值D任何事物的發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一3材料三在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，各國經(jīng)濟(jì)相互依存不斷加深，國際貿(mào)易在曲折中深處發(fā)展。當(dāng)前，我國對外貿(mào)易的發(fā)展既面臨著前所未有的機(jī)遇，也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，但機(jī)遇大于挑戰(zhàn)。闡釋材料三蘊(yùn)含的唯物辯證法觀點(diǎn)。（7分）4閱讀材料，回答問題。雷鋒精神猶如一座巍然矗立的燈塔，放射著奪目的光芒。在新的歷史條件下，弘揚(yáng)雷鋒精神、開展學(xué)雷鋒活動，要不斷賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。今天，雷鋒勤儉節(jié)約的美德可以轉(zhuǎn)化為低碳、節(jié)能等環(huán)保意識，雷鋒助人為樂的品質(zhì)可以轉(zhuǎn)化為奉獻(xiàn)、互助等志原者精神。（1）結(jié)合材料，運(yùn)用物質(zhì)與意識辯證關(guān)系的知識，談?wù)勎覀儜?yīng)該怎樣開展學(xué)雷鋒活動。（6分）3（2）結(jié)合材料，就更好的弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化提出兩條方法論建議（4分江蘇卷江蘇卷10西藏和平解放以來堅(jiān)持完善民族區(qū)域自治制度走有中國特色西藏特點(diǎn)的發(fā)展路子努力建設(shè)團(tuán)結(jié)、民主、文明、和諧的社會主義新西藏。西藏所走的這條道路①保障了西藏人民當(dāng)家作主的權(quán)利②促進(jìn)了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展③堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是④說明了社會歷史是由人的目的決定的A①②③B①②④C①③④D②③④11在快節(jié)奏生活的時(shí)代人們提出了“慢生活”理念一些人逐步接受了該理念并加入到“慢餐飲”、“慢旅游”、“慢運(yùn)動”等行列。這反映了A世界觀決定方法論B哲學(xué)來源于人們形成的世界觀C方法論影響世界觀D哲學(xué)是對具體生活的概括和升華12在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前即便是在自然觀上相當(dāng)堅(jiān)定的唯物主義者一旦進(jìn)入社會領(lǐng)域總是不可避免地陷入唯心主義而馬克思主義哲學(xué)卻能在歷史觀上堅(jiān)持唯物主義。這主要得益于它堅(jiān)持①人類社會的物質(zhì)性②社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的③唯物辯證的自然觀④社會發(fā)展總趨勢是上升的A①②B①③C②④D③④13英國詩人雪萊在無常中吟唱道“今天花兒喜愛歡悅明天就會凋謝我們希望長駐一切誘惑你然后飛逸什么是人間的歡樂那是戲弄黑夜的電火像閃光一樣短促”。下列與詩中的哲理相近的是A不是風(fēng)動不是幡動仁者心動B人一次也不能踏進(jìn)同一條河流C萬物都在運(yùn)動但只是在概念中運(yùn)動D靜者靜動非不動也。靜即含動動不舍靜14圖3漫畫破舊立新啟發(fā)人們辦事情要A分工協(xié)作B勇于創(chuàng)新C尊重規(guī)律D依靠群眾15一方水土養(yǎng)一方人故鄉(xiāng)牽掛著我們的一生。然而只有離鄉(xiāng)的人才會想回鄉(xiāng)只有離鄉(xiāng)的人才會發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)愈難回鄉(xiāng)愁便愈深。這說明①實(shí)踐是認(rèn)識的來源②文化對人的影響是深遠(yuǎn)持久的③認(rèn)識來自實(shí)踐的需要④優(yōu)秀文化能增強(qiáng)人的精神

簡介：1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)期末復(fù)習(xí)題（一）期末復(fù)習(xí)題（一）一、選擇題一、選擇題12012年2月25日，中國第十一顆北斗導(dǎo)航衛(wèi)星成功送入太空預(yù)定轉(zhuǎn)移軌道，標(biāo)志著北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)建設(shè)又邁出堅(jiān)實(shí)一步。這說明A世界的本質(zhì)是物質(zhì)B思維和存在是相互決定的C思維和存在具有同一性D精神與物質(zhì)相互依賴2古人云“少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明”。今日西方教育家斷言“不提高就死亡?！边@體現(xiàn)了發(fā)展的A狀態(tài)B實(shí)質(zhì)C源泉D途徑32012年經(jīng)濟(jì)工作的總基調(diào)是穩(wěn)中求進(jìn)，穩(wěn)中求進(jìn)，就是既要“穩(wěn)”，也要“進(jìn)”，“穩(wěn)中求進(jìn)”開新局。上述材料體現(xiàn)的哲理有①矛盾具有普遍性②矛盾普遍性和矛盾特殊性的關(guān)系③絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一④整體與部分是統(tǒng)一的A①②B①③C②③D②④4在“當(dāng)今中國主流道德判斷”大討論中，公眾得出共識當(dāng)今中國社會，道德基礎(chǔ)是深厚的，是非標(biāo)準(zhǔn)是分明的，主流道德是向上的。這啟示我們看問題要分清A主次矛盾B矛盾主次方面C整體和部分D共性和個性5十七屆六中全會提出，必須把社會主義核心價(jià)值體系融入國民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程，貫穿改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，堅(jiān)持用其引領(lǐng)社會思潮。上述材料要求我們必須①做到客觀與主觀的統(tǒng)一②認(rèn)識事物要著眼于事物的整體性③重視實(shí)踐在認(rèn)識發(fā)展中的基礎(chǔ)作用④發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用A①②B①③C②③D②④6“每個人出生的時(shí)候都是原創(chuàng)，可悲的是，很多人漸漸都成了盜版。”下列選項(xiàng)與該句包含相同哲學(xué)啟示的是①世界上沒有兩片完全相同的樹葉②每個幸福的開始，在之前必定有個悲傷的結(jié)局③學(xué)我者生，似我者亡④我為人人，人人為我A①②B①③C②③D②④20世紀(jì)30年代，梁實(shí)秋先生就注意到欺客現(xiàn)象。但當(dāng)年并無“宰客”一說，大約尚未到“宰”的程度。如今人們外出，總有被“宰”之虞，于是，防宰攻略應(yīng)運(yùn)而生。據(jù)此回答78題。7防宰攻略的出現(xiàn)極具諷刺意味，但也從一個側(cè)面體現(xiàn)出①社會存在決定社會意識②社會意識對社會存在有促進(jìn)作用③實(shí)踐是認(rèn)識的來源④認(rèn)識是實(shí)踐的目的和歸宿A①③B①②C②③D②④8避免“宰客”現(xiàn)象的出現(xiàn)，需要嚴(yán)格的市場規(guī)范和監(jiān)督機(jī)制，更需要加強(qiáng)服務(wù)從業(yè)者的“誠信服務(wù)”理念。從哲學(xué)上說，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇應(yīng)A自覺遵循社會發(fā)展規(guī)律B自覺站在最廣大人民群眾利益的立場上C堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益與社會效益相統(tǒng)一D堅(jiān)持法律道德的規(guī)范和引導(dǎo)9“自然事物之所以美好并符合秩序，乃自然事物本質(zhì)使然，與人的喜好無關(guān)?！边@句話蘊(yùn)涵的哲理是3同人民在一起”。這告訴我們①維護(hù)人民的利益是最高的價(jià)值追求②在認(rèn)識復(fù)雜事物時(shí)要著重抓主要矛盾③社會提供的客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)④看問題要抓住主流，著重把握矛盾的主要方面A①②B②③C①④D②④17關(guān)于運(yùn)動有幾種看法甲說“太陽每天都是新的”；乙說“方生方死，方死方生”；丙說“飛鳥之景未嘗動也”。這些觀點(diǎn)按照順序分別是A辯證法、相對主義、形而上學(xué)B二元論、形而上學(xué)、辯證法C辯證法、相對主義、兩點(diǎn)論D辯證法、形而上學(xué)、相對主義18一父，為解決家中鼠患，買了一只貓。貓抓老鼠時(shí)卻也偷吃雞，其子甚怨。父道“寧無雞也不可無貓，無雞不會挨餓受凍；無貓，則會挨凍受餓?！彼熳硬辉?。此故事啟示我們在處理和解決問題時(shí)要注意A整體與部分的辯證關(guān)系B兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一C質(zhì)變與量變的辯證關(guān)系D矛盾的同一性與斗爭性19下方的漫畫給我們的哲學(xué)啟示是A要堅(jiān)持前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一B要堅(jiān)持運(yùn)動的觀點(diǎn)C要堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)D要善于抓住主要矛盾20“城市，讓生活更美好”2010年上海世博會主題，反映了當(dāng)今世界各國對城市化進(jìn)程中遇到的共同問題的關(guān)切，引領(lǐng)人們更多的去思考“什么是美好城市和美好生活”。上海世博會以“城市，讓生活更美好”為主題表明意識活動具有自覺選擇性社會意識具有相對獨(dú)立性○1○2社會意識總是與時(shí)俱進(jìn)的社會意識變化推動社會發(fā)展○3○4A①②B②④C②③D③④二、非選擇題二、非選擇題21材料一美國曾經(jīng)考慮在一條河流上建大壩。但建壩會影響一種小魚的洄游，為了保護(hù)生物的多樣性，美國最終放棄了大壩的修建。這就是著名的“小魚勝大壩”。材料二怒江是目前我國僅存的兩條尚未開發(fā)的河流之一。怒江的魚類資源中土著魚種數(shù)量之高在全國少有，可以說，怒江是一個特殊的魚類基因庫。就要不要在怒江上建壩的問題，有關(guān)部門一直持謹(jǐn)慎態(tài)度，多次邀請生態(tài)、農(nóng)業(yè)、林業(yè)、地質(zhì)、地理、遺產(chǎn)保護(hù)、水利電力、環(huán)境科學(xué)、野生動植物保護(hù)及社會發(fā)展等方面的專家進(jìn)行研討。結(jié)合材料，請你運(yùn)用探索世界和聯(lián)系的觀點(diǎn)，分析“小魚勝大壩”的故事和有關(guān)部門在怒江開發(fā)問題上持謹(jǐn)慎態(tài)度的原因所蘊(yùn)涵的哲學(xué)依據(jù)。（10分）

簡介：第十二課第十二課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值（價(jià)值觀）實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值（價(jià)值觀）本課的考點(diǎn)本課的考點(diǎn)一、人生價(jià)值一、人生價(jià)值1價(jià)值價(jià)值（1）價(jià)值的基本含義哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對主體的積極意義，即一事）價(jià)值的基本含義哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。人的生活離不開有價(jià)值的事物。哲學(xué)上的價(jià)值不同于經(jīng)濟(jì)上的價(jià)值。學(xué)上的價(jià)值不同于經(jīng)濟(jì)上的價(jià)值。（一定意義上，類似于商品的使用價(jià)值）（一定意義上，類似于商品的使用價(jià)值）（2）人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。）人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。物的價(jià)值是單方面，即物對人的積極意義，但人的價(jià)值是兩方面的個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)社會價(jià)值，也叫貢獻(xiàn)；社會對個人的尊重和滿足自我價(jià)值，也叫索取。人生的真正價(jià)值在于貢獻(xiàn)，而不是索取。（3）對人的價(jià)值評價(jià)主要看他的貢獻(xiàn)）對人的價(jià)值評價(jià)主要看他的貢獻(xiàn)①人的貢獻(xiàn)是多方面的，有精神的、有物質(zhì)的。但最根本的是對社會發(fā)展和進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。②人的貢獻(xiàn)可以是對某人或某個團(tuán)體的貢獻(xiàn)，根本的是對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。評價(jià)一個人價(jià)值的大小，就是看他為社會、為人民貢獻(xiàn)了什么。2價(jià)值觀的導(dǎo)向作用價(jià)值觀的導(dǎo)向作用（1）價(jià)值觀的基本含義及作用）價(jià)值觀的基本含義及作用①價(jià)值觀是指人們在認(rèn)識各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀屬于社會意識。②作用作用驅(qū)動、制約和導(dǎo)向驅(qū)動、制約和導(dǎo)向價(jià)值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的認(rèn)識和行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。（2）價(jià)值觀的導(dǎo)向作用）價(jià)值觀的導(dǎo)向作用①價(jià)值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用價(jià)值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用A價(jià)值觀影響著人們對事物的認(rèn)識和評價(jià)價(jià)值觀不同，人們對事物的認(rèn)識和評價(jià)就不同?！九e例】拜金主義－金錢至上人生價(jià)值價(jià)值和價(jià)值觀價(jià)值觀的導(dǎo)向作用價(jià)值判斷與價(jià)值選擇價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的依據(jù)價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的社會歷史性價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的階級性價(jià)值沖突與價(jià)值評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式個人價(jià)值與社會價(jià)值的統(tǒng)一（2）人民群眾的利益是最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)（）人民群眾的利益是最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)（價(jià)值沖突與價(jià)值評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)）①只有人民才是我們工作價(jià)值的最高裁決者只有人民才是我們工作價(jià)值的最高裁決者人們站在不同的立場上，就會有不同的價(jià)值觀，就會作出不同的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。我們要站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢足樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。只有這樣，才能保證我們價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的正確性。②必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求當(dāng)個人的利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺站在人民群眾的立場上進(jìn)行選擇；當(dāng)個人利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇；當(dāng)個人的利益與社會、集體和他人的利益沒有沖突時(shí)，要把個人、集體、社會三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。③理解和尊重他人的正當(dāng)選擇理解和尊重他人的正當(dāng)選擇④把個人、集體、社會三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)把個人、集體、社會三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)三、價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)三、價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)1價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式（1）在勞動和奉獻(xiàn)社會的實(shí)踐中創(chuàng)造價(jià)值。）在勞動和奉獻(xiàn)社會的實(shí)踐中創(chuàng)造價(jià)值。①人只有在勞動和奉獻(xiàn)社會的實(shí)踐中才能創(chuàng)造價(jià)值。（一個人在勞動中創(chuàng)造的財(cái)富越多，他為社會作出的貢獻(xiàn)越大，自身的價(jià)值越大，幸福感越強(qiáng)。）②人只有在勞動和奉獻(xiàn)社會的實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)和證明自己的價(jià)值。③勞動和奉獻(xiàn)社會的實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。2在個人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值在個人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值（1）社會提供的客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)）社會提供的客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)人的生存條件和發(fā)展條件、享受條件和工作條件都是由社會提供的。人在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的時(shí)候，必須利用社會和他人提供的各種物質(zhì)條件和知識成果。人的價(jià)值，只能在社會中實(shí)現(xiàn)。只有正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。（2）個性發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一）個性發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一（對他人、對社會的獨(dú)特的貢獻(xiàn)方式）（對他人、對社會的獨(dú)特的貢獻(xiàn)方式）我們強(qiáng)調(diào)在與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個人的價(jià)值，并不否認(rèn)追求人的個性發(fā)展。但是，這種個性不應(yīng)表現(xiàn)為人的怪異和陋習(xí)，而應(yīng)表現(xiàn)于對他人、對社會的獨(dú)特的貢獻(xiàn)方式?！靖拍睢亢沃^個性是指個人所具有的屬性或特征的總和。由于每個人的先天素質(zhì)不同，社會生活的經(jīng)歷和受教育的條件不同，每個人都具有個人的獨(dú)特性。它包括氣質(zhì)、性格、意志、智力、需要、動機(jī)、興趣、理性、信念、人生觀、價(jià)值觀、自我調(diào)節(jié)（自我評價(jià)、自我監(jiān)督、自我控制）3在砥礪自我中走向成功在砥礪自我中走向成功（1）發(fā)揮主觀能動性，頑強(qiáng)拼搏，自強(qiáng)不息）發(fā)揮主觀能動性，頑強(qiáng)拼搏，自強(qiáng)不息

簡介：1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)期末題（三）期末題（三）一、選擇題1人類世世代代改造自然，由于人類的存在，自然界中多了許多人為的聯(lián)系，但這樣的聯(lián)系仍然是客觀的，因?yàn)锳聯(lián)系具有多樣性B兩個事物的聯(lián)系具有永恒性C直接聯(lián)系先于間接而存在D人為事物的聯(lián)系是通過實(shí)踐而形成的2諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者，美國著名管理學(xué)家西蒙說“管理就是決策?！蔽覈晃恢髽I(yè)家總結(jié)自身經(jīng)驗(yàn)時(shí)說“在一個企業(yè)內(nèi)，如果投資占1分，科技占3分，管理則占6分?！辈捎每茖W(xué)管理能夠提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，這說明①自在事物的聯(lián)系落后于人為事物的聯(lián)系②人為事物的聯(lián)系獨(dú)立于自在事物的聯(lián)系③統(tǒng)籌全局能實(shí)現(xiàn)整體利益的最大化④系統(tǒng)具有內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向特征A①②B②③C①④D③④3一株植物單獨(dú)生長容易枯萎，而與眾多的植物一起生長則生機(jī)盎然，這種現(xiàn)象稱之為“共生效應(yīng)”。人類群體中也存在“共生效應(yīng)”，英國卡文迪許實(shí)驗(yàn)室倡導(dǎo)密切合作，先后共有25位科學(xué)家榮獲諾貝爾獎?！肮采?yīng)”給我們的啟示是①把握聯(lián)系多樣性，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移②搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展③任何事物都處在聯(lián)系之中，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題④個人只有在與社會的統(tǒng)一中才能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值A(chǔ)①②B②③C①④D③④4有關(guān)資料顯示，若將廢舊電池混入生活垃圾一起填埋，或者隨手丟棄，滲出的汞等重金屬物質(zhì)就會滲進(jìn)土壤，污染地下水，進(jìn)而影響到和人類息息相關(guān)的動物和植物，破壞人類的生存環(huán)境，并最終危及人類的健康。這表明①事物的聯(lián)系是多種多樣的②聯(lián)系有主觀聯(lián)系和客觀聯(lián)系之分③聯(lián)系的存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的④孤立存在的事物是不存在的A①③④B②③④C①②③D①②④5隨著大量城市流動人口和進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民在異地工作時(shí)間的增加，其子女在流入地參加高考的問題日益迫切。從2014年起，凡在山東省高中有完整學(xué)習(xí)經(jīng)歷的非戶籍考生均可在山東就地報(bào)名參加高考，并與山東省考生享受同等的錄取政策。材料體現(xiàn)的辯證法道理是A矛盾的同一性寓于斗爭性之中B想問題、辦事情要從實(shí)際出發(fā)C事物都處于運(yùn)動變化之中D正確的價(jià)值選擇要站在人民的立場上6當(dāng)前，中國對外出口仍以加工貿(mào)易和低附加值產(chǎn)品為主。要想解決這一問題，就要調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，不斷增強(qiáng)我國的自主創(chuàng)新能力。從辯證法角度看，材料體現(xiàn)了A發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升B量變是質(zhì)變的必然結(jié)果C人為事物之間的聯(lián)系具有主觀性D事物發(fā)展的道路是曲折的7“十二五”規(guī)劃與此前的規(guī)劃相比，最大不同在于過去的規(guī)劃追求“國富民強(qiáng)”，“十二五”規(guī)劃則強(qiáng)調(diào)“民富國強(qiáng)”。從追求“國富民強(qiáng)”到追求“民富國強(qiáng)”的轉(zhuǎn)變從哲學(xué)上看屬于A人們創(chuàng)造的新的聯(lián)系B對發(fā)展規(guī)律的改造C質(zhì)變基礎(chǔ)上的量變D量變基礎(chǔ)上的飛躍8“長江后浪推前浪，一輩新人換舊人。”與本句話反映的哲理相同的詩句是A正入萬山圈子里，一山方出一攔B近水樓臺先得月，向陽花木易為春C芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波D不識廬山真面目，只緣身在此山中9碘是人體必需的元素，但“一刀切”補(bǔ)碘會使有些人攝碘過量。2011年9月29日衛(wèi)生部發(fā)布了食用鹽碘含量標(biāo)準(zhǔn)，從2012年3月15日起，食鹽碘含量將不再“一刀切”，各地可以根據(jù)當(dāng)?shù)厝巳簩?shí)際碘營養(yǎng)水平，在規(guī)定范圍內(nèi)浮動添加。上述材料體現(xiàn)的哲理①真理是客觀的、無條件的②做事情要突出重點(diǎn)③具體問題要具體分析④看問題要力求全面A①②B①③C②④D③④3國家，但不同的國家有不同的對策，德國消除“高峰”時(shí)段，以色列讓自行車取代汽車，西班牙大力發(fā)展公共交通等。這種現(xiàn)象說明①辯證的否定是聯(lián)系、發(fā)展的環(huán)節(jié)②要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是③矛盾的普遍性與特殊性相統(tǒng)一④主要矛盾與次要矛盾是可以轉(zhuǎn)化的A①②B②③C②④D③④192012年，我國將繼續(xù)實(shí)施積極的財(cái)政政策和穩(wěn)健的貨幣政策，以保持宏觀經(jīng)濟(jì)政策的連續(xù)性和穩(wěn)定性。盡管2012年政策的基本取向跟2011年相同，但是，同樣的政策組合在具體操作上將會有所不同。這符合①整體和部分的辯證統(tǒng)一關(guān)系原理②社會存在決定社會意識的觀點(diǎn)③矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理④具體問題具體分析的原理A①②③B①③④C①②④D②③④20一個國家綜合實(shí)力主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、科技等“硬實(shí)力”的質(zhì)量與數(shù)量，但文化“軟實(shí)力”在其中的意義也不容忽視，必須是“軟”“硬”兼?zhèn)?、剛?cè)嵯酀?jì)。這說明A要堅(jiān)持普遍性和特殊性的統(tǒng)一B要堅(jiān)持物質(zhì)和意識的統(tǒng)一C要堅(jiān)持實(shí)踐和認(rèn)識的統(tǒng)一D要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一21下列觀點(diǎn)體現(xiàn)辯證法與形而上學(xué)的分歧的是（）A“城門失火，殃及池魚”與“人定勝天”B“世異則事異，事異則備變”與“道之大原出于天，天不變，道亦不變”C“形存則神存，形謝則神滅”與“存在即被感知”D“貓被創(chuàng)造出來是為了吃老鼠”與“老鼠被創(chuàng)造出來是為了給貓吃”22讀圖2漫畫封鎖，該漫畫中家長封鎖電視機(jī)的做法是A唯物主義世界觀的表現(xiàn)B客觀唯心主義世界觀的表現(xiàn)C形而上學(xué)世界觀的表現(xiàn)D唯物辯證的世界觀的表現(xiàn)23梁啟超認(rèn)為，“歷史者英雄之舞臺也，舍英雄幾無歷史”，“大人物心理之動進(jìn)稍易其軌而全部歷史可以改觀”。梁啟超的觀點(diǎn)①承認(rèn)了偉大人物對社會歷史發(fā)展的影響②正確揭示了社會歷史發(fā)展的根本動力③否認(rèn)了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者④承認(rèn)了實(shí)踐的社會歷史性A①③B②③C①④D③④242012年3月14日，第十一屆全國人民代表大會第五次會議表決通過了關(guān)于修改刑事訴訟法的決定，國家主席胡錦濤簽署第55號主席令予以公布，自2013年1月1日起施行。修改后的刑事訴訟法將“尊重和保障人權(quán)”寫入總則。這次刑事訴訟法修改反映的哲理是A價(jià)值選擇決定價(jià)值判斷B生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的需要C社會意識能脫離社會存在而發(fā)展D上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要25幸福感是人們對生活滿意程度的一種心理體驗(yàn)，它以一定的物質(zhì)財(cái)富為基礎(chǔ)，但在現(xiàn)實(shí)生活中，幸福感的提升與物質(zhì)財(cái)富的增加并不完全同步。這說明①社會存在決定社會意識②社會意識是具有相對的獨(dú)立性③社會意識對社會存在具有相對的促時(shí)進(jìn)作用④社會意識的變化獨(dú)立于社會存在的變化A①②B②③C①④D③④26日本作家芥川曾說“在百米賽跑中，九十九步是一半，另一步是一半，這是一個超數(shù)學(xué)問題?！边@啟示我們①事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的②要抓住時(shí)機(jī)，促成飛躍③要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是④在一定條件下，關(guān)鍵部分的性質(zhì)對整體的功能起決定作用A①②B②④C②③D①④

簡介：緒論第一節(jié)哲學(xué)名稱和哲學(xué)概念赫姆論文哲學(xué)（PHILOSOPHIE），載于埃爾希和格雨伯爾主編百科全書，第24卷第三部（ERSCHUNDGRUBER’SENCYCLOPADIE，ⅢABTH，BD24）。W文德爾班序曲（PRAELUDIEN，1884年，弗賴堡因布賴斯高，德文版），第1頁起。A瑟斯論文哲學(xué)，載于大英百科全書（PHILOSOPHYINENCBRIT）［GT萊德哲學(xué)入門（INTRODUCTIONTOPHILOSOPHY），1891年，紐約英文版。所謂哲學(xué)，按照現(xiàn)在習(xí)慣的理解，是對宇宙觀和人生觀一般問題的科學(xué)論述。個別哲學(xué)家，根據(jù)他們開始工作時(shí)所依據(jù)的前提以及在工作中所取得的結(jié)論，力求把這種共有的不明確的觀念改變?yōu)檩^確切的定義①但有些定義分歧太大，以至沒有統(tǒng)一意見，甚至在這門科學(xué)的概念里的共同因素也似乎看不見了。而且即使上述較普遍的涵義本身也是將希臘人有關(guān)哲學(xué)一司的原始意義作了某種限制和改造的，這種限制和改造是在西方人的理智生活和精神生活的整個發(fā)展過程中形成的，并將以同樣方式繼續(xù)發(fā)展下去。1現(xiàn)在我們?nèi)钥烧J(rèn)出，ΦΤΛOΣΦΕΙV和ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ兩詞在文獻(xiàn)中①初次出現(xiàn)時(shí)，它們簡單而不確切的涵義是“追求智慧”，而在蘇格拉底以后的文獻(xiàn)中，特別是在柏拉圖和亞里士多德學(xué)派中，“哲學(xué)”一詞獲得了明確的意義，根據(jù)這個意義，“哲學(xué)”指的恰恰是德語“WISSENSCHAFT”科學(xué)②。按照這個涵義，一般哲學(xué)③指的是我們認(rèn)識“現(xiàn)存”事物的井井有條的思想工作，而個別“哲學(xué)”指的是特殊科學(xué)，在這些特殊科學(xué)里我們要研究和認(rèn)識的是現(xiàn)存事物的個別領(lǐng)域④。同“哲學(xué)”一詞的上述第一種理論意義理論意義很早就結(jié)合在一起的是2第二種①在雨伯威格海因策哲學(xué)史大綱第一章第一節(jié)（UEBERWEGHEINZE，GRUMDRISSEDERGESCHICHTEDERPHILOSOPHIE，II）中有詳細(xì)的引證。雨伯威格哲學(xué)史英譯本，GS摩利士譯，1871年紐約版。①希羅多德Ⅰ30和50（HERODOTUS，希臘歷史學(xué)家，紀(jì)元前約484至425年。譯者）；修昔的底斯，1140（THUCYDIDCS，雅典歷史學(xué)家，紀(jì)元前約471至400年。譯者）；甚至也經(jīng)常出現(xiàn)在柏拉圖作品中，如申辯篇29；李西斯篇218A；筵話篇202EFF②這個眾所周知的概念比英語、法語的“SCLENCE”，范圍廣泛得多。在英譯本中，“SCIENCE”（科學(xué)）與“SCIENTIFIC”（科學(xué)的）兩詞用于這種更廣泛的意義上?！癗ATURALSCIENCE”（自然科學(xué)）一詞則用于通常單濁用“SCIENCC”（科學(xué)）一詞時(shí)所指的更挾窄的意義。如能提醒初學(xué)者，哲學(xué)和科學(xué)思想是一個東西，而自然科學(xué)不是科學(xué)的全體，可能是有好處的。③見柏拉圖理想國480B；和亞里士多德形而上學(xué)VI1，1026A18。④見柏拉圖泰阿泰德篇143D。亞里士多德將有關(guān)“存在本身”的理念（即以后所謂的形而上學(xué)）當(dāng)作“第一哲學(xué)”，以別于其他哲學(xué)，并進(jìn)而區(qū)分理論”哲學(xué)”與實(shí)踐“哲學(xué)”。在一段文章（形而上學(xué)Ⅰ3，QU4；DURDEPOURCAIN，INSENT，PROL，QU，8；RAYMUNDUSOFSABUNDE，THEOL，NATURPROOEM自然神學(xué)導(dǎo)言②LAURVALLA，DIALECTDISP反亞里士多德的辯證法Ⅲ9；BTELESIO，DENAT，RERPROOEM論物性導(dǎo)言；FRBACON，DEAUGM增進(jìn)科學(xué)論，Ⅲ1（WKS，SPEDDING，Ⅰ539＝Ⅲ（336）；TAURELLUS，PHI7OSTRIUMPH哲學(xué)的勝利ⅠⅠPARASE1SUS，PARTAGR（EDHUSER）Ⅱ23F；GBRUNO，DELLACAUSA論原因本原和一，ETCⅣ107（LAGARDE，Ⅰ272）；HOBBESDECP論形體Ⅰ（WKS，MOLESWTH，126F）與神學(xué)在方法上的對立，逐漸發(fā)展到在本質(zhì)上的對立；而作為“世俗哲學(xué)”③的近代哲學(xué)把自己擺在與基督教教義完全對立的立場④。這種關(guān)系雖然外貌上班駁陸離，從纏綿的依附變化到激烈的沖突，但是“哲學(xué)”的職責(zé)總?cè)匀皇枪糯?guī)定的，即從科學(xué)的洞見中提供宇宙觀和人生觀的理論基礎(chǔ)；關(guān)于這點(diǎn)，宗教已不能滿足這種需求，至少不能單獨(dú)滿足這種需求。十八世紀(jì)的哲學(xué)象希臘哲學(xué)一樣，確信它能勝任這項(xiàng)任務(wù)，并認(rèn)為它的權(quán)利和義務(wù)是向人們闡明事物真相，并從這種認(rèn)識的高度去處理個人生活和社會生活。處在這種自信狀態(tài)中的哲學(xué)被康德康德震撼了。康德論證了要在個別科學(xué)之外或在個別科學(xué)之上對宇宙作哲學(xué)的（即形而上學(xué)的）理解是不可能的；從而又一次限制了哲學(xué)的概念和任務(wù)；因?yàn)樵谶@次棄權(quán)之后，哲學(xué)作為一門哲學(xué)作為一門特殊科學(xué)特殊科學(xué)，其領(lǐng)域便縮小到只限于理性對其自身的批判活動了理性對其自身的批判活動了。康德康德就是從這種理性的自我批判中獲得了他的果斷的灼見；這理性的自我批判必然系統(tǒng)地?cái)U(kuò)展到認(rèn)識以外的其他活動中去。與此相聯(lián)的是康德康德①所謂的哲學(xué)的宇宙的概念哲學(xué)在生活實(shí)踐方面的使命。的確，這種新的顯然也是最后的哲學(xué)概念絕不是立刻就得到了普遍承認(rèn)的。情況倒是這樣十九世紀(jì)龐雜眾多的哲學(xué)運(yùn)動沒有不重復(fù)早期的哲學(xué)形式的，而且“形而上學(xué)需要”②的蓬勃發(fā)展，在一個時(shí)期，甚至帶回了一種傾向，把人類一切知識都放進(jìn)哲學(xué)之中，又將哲學(xué)當(dāng)作包羅萬象的科學(xué)。2鑒于“哲學(xué)”一詞的涵義在時(shí)間的進(jìn)程中變化多端，從歷史的比較中從歷史的比較中要想獲得哲學(xué)的普遍概念要想獲得哲學(xué)的普遍概念似乎是不現(xiàn)實(shí)的。根據(jù)這種目的提出來的概念，沒有一個適用于所有自稱為哲學(xué)的思維活動的4結(jié)構(gòu)③。有些類型的學(xué)說，片面強(qiáng)調(diào)理論的實(shí)踐意義；在這樣情況下，即使將哲學(xué)置于有更普遍意義的“科學(xué)”概念之下，也是成問題的①。我們更不可以規(guī)定被認(rèn)作特殊科學(xué)的哲學(xué)的對象和形式為普遍有效的。因?yàn)槌_早期的，或者后來又流行的，關(guān)于哲學(xué)是普遍的科學(xué)②這種觀點(diǎn)以外，企圖限制哲學(xué)概念的途徑也是多種多樣的。開始，自然科學(xué)問題幾乎是引起哲學(xué)興趣的唯一對象，后來很長一段時(shí)間，自然科學(xué)問題又包括在哲學(xué)范圍之內(nèi)，直到現(xiàn)代才同哲學(xué)分離。另方面，大多數(shù)哲學(xué)體系一直不把歷史當(dāng)作對象，只在較晚一些時(shí)期，在個別情況下，歷史才作為哲學(xué)研究的對象。并且，人們通?？傇谛味蠈W(xué)理論③中去探索哲學(xué)的核心，但我們發(fā)現(xiàn)，③德文原文為“WELTWEISHEIT”，或譯現(xiàn)世哲學(xué)。指不帶宗教色彩的哲理。譯者④對此有獨(dú)特的釋義一方面，見哥德希德全部世俗哲學(xué)的基本原理（1756年萊比錫版，第97頁起）；另方面，見百科全書中“哲學(xué)”條（第25卷，第632頁起）。

簡介：教育哲學(xué)讀后感教育哲學(xué)這本書從人生與教育、知識與課程、理性與教學(xué)、自由與教育、民主與教育、公正與教育等幾個方面進(jìn)行了哲學(xué)與教育之間關(guān)系的說明，而且這幾個方面也是相互聯(lián)系的，只有從總體上來串聯(lián)這幾個方面的知識，才可以真正的用哲學(xué)的思路來理解教育的問題。首先在書的導(dǎo)言中，作者進(jìn)行了哲學(xué)與教育之間問題的分析，其中的一個問題是“教育活動需要哲學(xué)嗎”，在我以往的理解中也和作者給出的例子一樣，覺得哲學(xué)是一個范疇很大的概念，但是教育活動是教師與學(xué)生等的一系列的具體活動。在教育中，它包括了教師的備課、上課、布置作業(yè)、學(xué)生的學(xué)習(xí)以及教師與學(xué)生之間的交往等的活動，從這些活動中，我們很難說與哲學(xué)有多少關(guān)聯(lián)，也或者只是在具體的教學(xué)情境中用馬克思主義哲學(xué)的某些觀點(diǎn)和方法論分析，但是這僅限于上課中的分析題。作者針對于普通人對這樣理解的觀點(diǎn)，從下列三個方面進(jìn)行了詳細(xì)的說明，教育活動與哲學(xué)的關(guān)系，教育政策與哲學(xué)的關(guān)系以及教育理論與哲學(xué)的關(guān)系三個方面點(diǎn)明了哲學(xué)對教育的必要性、重要性。其中作者對于教育活動與哲學(xué)的關(guān)系是這樣來說的，教學(xué)中的具體活動是為了實(shí)現(xiàn)整個教育活動的目的服務(wù)的。對于實(shí)際的教育工作者來說，他們也不能隨意的處理這些瑣事，他們必須使這些瑣事服務(wù)于整個教育目的，而且，這些教學(xué)的環(huán)節(jié)也是決定整個系統(tǒng)目的能否實(shí)現(xiàn)的一個個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在這些教學(xué)課程中，它所涉及到的知識是有很多的方面的，有社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等等的知識，為我們所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容提供了知識的基礎(chǔ)。上面所說的知識在制定教育目的時(shí)是不可或缺的，而這些知識只有在社會哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、文化哲學(xué)、人生哲學(xué)乃至一般的哲學(xué)領(lǐng)域才能得到研究和發(fā)展。缺乏這些知識領(lǐng)域的支持和幫助，無論是教育理論工作者還是教育實(shí)踐工作者，都無法對教育目的進(jìn)行很深奧的分析，從而無法對教育的真正意義來說明。作者后面也提到了教育政策以及教育理論與哲學(xué)的那種千絲萬縷的關(guān)系，從而進(jìn)一步說明了教育活動是必須需要哲學(xué)的。人生與教育、知識與課程、理性與教學(xué)、自由與教育、民主與教育、公正與教育，這幾個方面在書中是教育與哲學(xué)的具體分析，從我個人的角度來看，這些內(nèi)容都涉及到了一個很關(guān)鍵的詞語“理性”，比如第五章中，則是從理性與教學(xué)來分析的，這其中又包括了理性與人生、理性的教化來詳細(xì)的闡述的。不同的人對于理性的理解是不一樣的，在書中這樣說，理性是人類精神生活的一種形式，是一種人類特有的思想活動，它不僅包括了概念、判斷和推理，而且也包括了質(zhì)疑、反駁和辯護(hù)。這種情形在我們?nèi)粘５纳钪幸彩潜憩F(xiàn)的尤為突出的。例如我們經(jīng)?？吹降霓q論，它就是給出了兩個同一概念的不同的方面來讓辯論的雙方進(jìn)行否決對方的觀點(diǎn)，這樣他們就會從正面來說明自己觀點(diǎn)的正確性以及從方面來說明對方觀點(diǎn)的有誤。我們知道有些觀點(diǎn)是帶有感性色彩的，但是這種感性的理解也是摻雜在理性的表述中的，我們不可以明確的說明這其中的有些錯誤，這就表現(xiàn)了一種理性的思維。理性最主要的特征是在一定的規(guī)則下就某一問題應(yīng)用概念進(jìn)行推理和認(rèn)識的能力。從這一特征我們就可以發(fā)現(xiàn)我們?nèi)祟愂且环N有著理性思維的。而且這種理性是伴隨著我們一生的，理性與人生的關(guān)系認(rèn)識是對理性與教學(xué)關(guān)系認(rèn)識的一個思想前提。人在做“理性思考”的時(shí)候往往是身心愉快的。不同的“理性”所擁有的價(jià)值各不相同，這些價(jià)值是多方面的。例如，如果“理性”能夠成為一個人在面臨人生選擇時(shí)的這樣對于自由、民主、公正與教育之間的關(guān)系才會有著深刻的理解。在第三章主要講了“人生與教育”的內(nèi)容，每一個人都是以一定的形式存在的，不管是身體或是心理，它的存在就必然要與教育發(fā)生著緊密的聯(lián)系。我們知道教育的對象總是人，而且“人”是不進(jìn)行分類的現(xiàn)階段，每個人都是教育者與受教育者。在書中講到了人作為人的存在特征有存在的絕對性、存在的意向性、存在的文化性、存在的時(shí)間性、存在的語言性、存在的獨(dú)特性。這幾個方面基本都包括了人存在的主觀與客觀方面，而且，我們從中也可以找出人存在區(qū)別與無存在的原因。人有存在的優(yōu)勢，那么久必然會有存在的問題，這些問題包括死亡的問題、奴役的問題、有限的問題、孤獨(dú)的問題、自我認(rèn)同的問題。我就自我認(rèn)同的問題來談一下吧，有問題才有發(fā)展，而且問題解決的好壞關(guān)系到我們生活質(zhì)量的高低，自我認(rèn)同也就是馬斯洛生存發(fā)展理論的最高階段，它給人一種積極與奮斗的精神動力，作為最高層的需要，自我認(rèn)同感的高低與人生存質(zhì)量的高低是一種正相關(guān)的關(guān)系。人的存在與發(fā)展中遇到的問題，這都與我們的教育息息相關(guān)，而且也是教育所要進(jìn)行解決人所面臨的問題。在這一章中，提到了，教育要關(guān)注人的存在問題要從三個方面來做，首先，要改變教育的對象觀。這也是提醒我們要真正的認(rèn)識我們教育的對象是誰這個問題，也意味著理性的對待每一個人，有時(shí)候客觀上做不到，但是主觀上必須要有著這樣的意識。其次，必須重構(gòu)教師的自我意識。教師作為一個很重要的社會教育者角色，他們自我意識的高低，在很大程度上影響著受教育者質(zhì)量，而且這是不可替代的。再次，教育要關(guān)注人的存在，就必須在更新教育對象觀和教師自我意識的基礎(chǔ)上重構(gòu)師生關(guān)系。從這一點(diǎn)我們可以發(fā)現(xiàn)，它是前面兩個方面的一種結(jié)合，而且這也提出了一個新的方面，那就是新的師生關(guān)系是一種什么樣的關(guān)系。第四，應(yīng)該引導(dǎo)青少年學(xué)生用一種嚴(yán)肅的態(tài)度來看待人的存在問題，防止他們將這些問題看成是似有非有或可以置換的問題。第五，應(yīng)該將存在問題的討論與青少年學(xué)生存在經(jīng)驗(yàn)的自我反思結(jié)合在一起，而不是單純地講解一些存在的現(xiàn)象或知識。在第三章還提到了一個重要的問題，那就是教育與人生境界的關(guān)系。我們都知道，一個受過高等教育的人，他在思考問題的廣度和深度較普通人都是比較突出的。人生境界也需要教育來提升，書中提到了教育可以為人生境界提升所作出的努力，分為了七個方面。分別是教育提出人生境界的問題、傳播人生境界的學(xué)說、討論人生境界意義、啟發(fā)人生境界的反思、介紹偉大人物的榜樣、培植實(shí)現(xiàn)人生至境追求的信念、以教師的境界來提升學(xué)生的境界。從這七個方面我們就可以更好的理解人生與境界之間那種特殊關(guān)系，以及學(xué)會如何處理好它們之間的關(guān)系。從這一章我可以這樣理解，人生與教育可以分為三個部分，那就是人的存在、人的形象、人的境界，分別從這三個方面進(jìn)行綜合，那就是人生。我們要討論人生與教育，那么一個很重要的方面那就是知識與教育，知識對于一個人的重要性是不言而喻的，知識是構(gòu)成一個人完美人生的基石，對于人生與教育的種種關(guān)系，最終是要靠知識來進(jìn)行說明。在書中也講到了不同人以及不同學(xué)派對于“知識”的理解，總結(jié)出來，那就是知識是一套系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)，知識是一種被社會選擇或組織化了的經(jīng)驗(yàn)，而不是純粹個體的精神產(chǎn)品，是一種可以在主體間進(jìn)行傳播的經(jīng)驗(yàn)，傳播的過程可能是顯性的也可能是隱性的，并且它可以幫助人們提高行動效率、更好達(dá)成行動目的的經(jīng)驗(yàn)。那么接下來我們就肯定要了解知識與人生的關(guān)系，總結(jié)為一句話我覺得比較正確，那就是