簡介：政治成語、詩句哲理簡析一、成語體現(xiàn)的哲理一、成語體現(xiàn)的哲理1巧婦難為無米之炊巧婦難為無米之炊物質(zhì)決定意識，意識的內(nèi)容來自客觀世界。物質(zhì)決定意識，意識的內(nèi)容來自客觀世界。2望梅止渴；心靈手巧望梅止渴；心靈手巧意識對物質(zhì)的反作用。意識對物質(zhì)的反作用。3一念之差一念之差錯誤的意識會把人的實踐引入歧途。錯誤的意識會把人的實踐引入歧途。4仁者見仁，智者見智仁者見仁，智者見智人的知識構(gòu)成不同，對同一對象的反映和理解也就不同。人的知識構(gòu)成不同，對同一對象的反映和理解也就不同。5先入為主先入為主人對客觀事物的反映受其原有知識結(jié)構(gòu)的影響。人對客觀事物的反映受其原有知識結(jié)構(gòu)的影響。6因地制宜；因勢利導(dǎo)；因材施教；量體裁衣；對癥下藥；隨機(jī)應(yīng)變因地制宜；因勢利導(dǎo)；因材施教；量體裁衣；對癥下藥；隨機(jī)應(yīng)變一切從實際出發(fā)、具體問題具體分析。一切從實際出發(fā)、具體問題具體分析。7掩耳盜鈴；畫餅充饑掩耳盜鈴；畫餅充饑主觀感覺決定客觀存在，否認(rèn)事物的客觀存在。主觀感覺決定客觀存在，否認(rèn)事物的客觀存在。8畫蛇添足畫蛇添足人們應(yīng)如實反映客觀事物，不能主觀、任意地加以歪曲。人們應(yīng)如實反映客觀事物，不能主觀、任意地加以歪曲。9閉門造車閉門造車做事主觀，不從實際出發(fā)。做事主觀，不從實際出發(fā)。10聽天由命；生死有命，富貴在天聽天由命；生死有命，富貴在天主觀決定客觀的唯心主義世界觀。主觀決定客觀的唯心主義世界觀。11好高騖遠(yuǎn)好高騖遠(yuǎn)不切實際地追求過高、過遠(yuǎn)的的目標(biāo)，主客觀相脫離。不切實際地追求過高、過遠(yuǎn)的的目標(biāo)，主客觀相脫離。12鄭人買履；按圖索驥；邯鄣學(xué)步；對牛彈琴；生吞活剝；削足適履；照本宣科鄭人買履；按圖索驥；邯鄣學(xué)步；對牛彈琴；生吞活剝；削足適履；照本宣科做事情死板、教條，不從實際做事情死板、教條，不從實際出發(fā)，不顧事物矛盾的特殊性，生搬硬套。出發(fā)，不顧事物矛盾的特殊性，生搬硬套。13抱薪救火；飲鴆止渴抱薪救火；飲鴆止渴不從實際出發(fā)，具體問題具體分析與對待，必然事與愿違。不從實際出發(fā)，具體問題具體分析與對待，必然事與愿違。14知彼知已，百戰(zhàn)不殆知彼知已，百戰(zhàn)不殆深入調(diào)查實際，全面分析情況，才能獲勝。深入調(diào)查實際，全面分析情況，才能獲勝。15戶樞不蠹，流水不腐；生命在于運動戶樞不蠹，流水不腐；生命在于運動運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。16種瓜得瓜，種豆得豆種瓜得瓜，種豆得豆物質(zhì)的運動有其客觀規(guī)律；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。物質(zhì)的運動有其客觀規(guī)律；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。17杞人憂天杞人憂天否認(rèn)物質(zhì)運動規(guī)律的客觀性，片面地看問題。否認(rèn)物質(zhì)運動規(guī)律的客觀性，片面地看問題。18刻舟求劍刻舟求劍否認(rèn)物質(zhì)的絕對運動，不懂得絕對靜止的事物是沒有的。否認(rèn)物質(zhì)的絕對運動，不懂得絕對靜止的事物是沒有的。19方生方死；朝令夕改方生方死；朝令夕改否認(rèn)事物的相對穩(wěn)定和靜止。否認(rèn)事物的相對穩(wěn)定和靜止。20人變一世，天變一時人變一世，天變一時事物既是運動發(fā)展的，又具有相對穩(wěn)定性。事物既是運動發(fā)展的，又具有相對穩(wěn)定性。21高瞻遠(yuǎn)矚；高屋建瓴高瞻遠(yuǎn)矚；高屋建瓴要善于從整體上看問題。要善于從整體上看問題。22人無遠(yuǎn)慮，必有近憂人無遠(yuǎn)慮，必有近憂如果不從整體和長遠(yuǎn)方面看問題，局部關(guān)系也很難處理好。如果不從整體和長遠(yuǎn)方面看問題，局部關(guān)系也很難處理好。23承先啟后，繼往開來承先啟后，繼往開來事物在時間上的聯(lián)系。事物在時間上的聯(lián)系。24城門失火，殃及池魚；天外有天，山外有山；螳螂捕蟬，黃雀在后；唇齒想依；唇亡齒寒城門失火，殃及池魚；天外有天，山外有山；螳螂捕蟬，黃雀在后；唇齒想依；唇亡齒寒事物聯(lián)系的普遍性。事物聯(lián)系的普遍性。25無風(fēng)不起浪；根深葉茂；善有善報，惡有惡報無風(fēng)不起浪；根深葉茂；善有善報，惡有惡報事物之間存在因果聯(lián)系。事物之間存在因果聯(lián)系。26頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；只見樹木，不見森林；坐井觀天頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；只見樹木，不見森林；坐井觀天只見部分，不見整體，用形而上學(xué)的觀點看問題。只見部分，不見整體，用形而上學(xué)的觀點看問題。27竭澤而漁；殺雞取卵竭澤而漁；殺雞取卵無視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前利益，不顧長遠(yuǎn)利益。無視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前利益，不顧長遠(yuǎn)利益。28盲人摸象盲人摸象憑片面的了解或局部經(jīng)驗來判斷事物，以偏概全。憑片面的了解或局部經(jīng)驗來判斷事物，以偏概全。29喜鵲叫喜，烏鴉叫喪喜鵲叫喜，烏鴉叫喪否認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性。否認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性。30當(dāng)局者迷，旁觀者清當(dāng)局者迷，旁觀者清從事物的整體和大局出發(fā)，才能看清事物本身。從事物的整體和大局出發(fā)，才能看清事物本身。31一著不慎，滿盤皆輸；牽一發(fā)而動全身一著不慎，滿盤皆輸；牽一發(fā)而動全身部分對整體有時起著非常重要的作用。部分對整體有時起著非常重要的作用。32滄海桑田；斗轉(zhuǎn)星移；物競天擇；士別三日，當(dāng)刮目相看滄海桑田；斗轉(zhuǎn)星移；物競天擇；士別三日，當(dāng)刮目相看世界上任何事物都是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀世界上任何事物都是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點看問題。點看問題。33除舊布新；推陳出新；吐故納新；棄舊圖新；新陳代謝除舊布新；推陳出新；吐故納新；棄舊圖新；新陳代謝發(fā)展的實質(zhì)是新事物代替舊事物，我們要支持和促進(jìn)發(fā)展的實質(zhì)是新事物代替舊事物，我們要支持和促進(jìn)新生事物的發(fā)展。新生事物的發(fā)展。34欲速則不達(dá)欲速則不達(dá)事物的變化發(fā)展是客觀的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。事物的變化發(fā)展是客觀的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。35星星之火，可以燎原；得道多助，失道寡助星星之火，可以燎原；得道多助，失道寡助新事物具有強(qiáng)大的生命力，最終必然戰(zhàn)勝舊事物。新事物具有強(qiáng)大的生命力，最終必然戰(zhàn)勝舊事物。36以卵擊石；螳臂當(dāng)車；多行不義必自斃以卵擊石；螳臂當(dāng)車；多行不義必自斃與社會發(fā)展規(guī)律和人民群眾背道而馳，必然會自取滅亡。與社會發(fā)展規(guī)律和人民群眾背道而馳，必然會自取滅亡。37抱殘守缺；因循守舊；固步自封抱殘守缺；因循守舊；固步自封思想保守，用形而上學(xué)的靜止的觀點看待問題，不求進(jìn)取。思想保守，用形而上學(xué)的靜止的觀點看待問題，不求進(jìn)取。38諱疾忌醫(yī)諱疾忌醫(yī)回避和掩蓋矛盾，否認(rèn)矛盾的客觀存在?；乇芎脱谏w矛盾，否認(rèn)矛盾的客觀存在。39物極必反；否極泰來；樂極生悲；因禍得福；滿招損，謙受益；虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后物極必反；否極泰來；樂極生悲；因禍得福；滿招損，謙受益；虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后矛盾雙方的相矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化?；マD(zhuǎn)化。40吃一塹，長一智；失敗是成功之母塞翁失馬，焉知非福；居安思危吃一塹，長一智；失敗是成功之母塞翁失馬，焉知非福；居安思危要從矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化方面來看問題，要從矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化方面來看問題，要善于從失敗中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)。要善于從失敗中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)。41教學(xué)相長教學(xué)相長矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)。矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)。42兼聽則明，偏信則暗；金無足赤，人無完人；尺有所短，寸有所長兼聽則明，偏信則暗；金無足赤，人無完人；尺有所短，寸有所長堅持兩分法，用一分為二的觀點看問題，堅持兩分法，用一分為二的觀點看問題，反對一點論。反對一點論。43人與人不同，花有百樣紅；蘿卜白菜，各有所愛；八仙過海，各顯神通；兵來將擋，水來土掩人與人不同，花有百樣紅；蘿卜白菜，各有所愛；八仙過海，各顯神通；兵來將擋，水來土掩矛盾的特殊性。矛盾的特殊性。44見微知著；一葉知秋，一燕知春；一滴水可以反映出太陽的光輝；萬變不離其宗見微知著；一葉知秋，一燕知春；一滴水可以反映出太陽的光輝；萬變不離其宗矛盾的特殊性不能離開矛盾矛盾的特殊性不能離開矛盾的普遍性。的普遍性。45同病異治，異病同治同病異治，異病同治矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。46張冠李戴；良莠不分；指鹿為馬張冠李戴；良莠不分；指鹿為馬抹殺不同矛盾的不同特點，混淆事物的不同性質(zhì)。抹殺不同矛盾的不同特點，混淆事物的不同性質(zhì)。7人有悲歡離合，月有陰晴圓缺；樹欲靜而風(fēng)不止；誰揮鞭策驅(qū)四運人有悲歡離合，月有陰晴圓缺；樹欲靜而風(fēng)不止；誰揮鞭策驅(qū)四運萬物興衰皆自然；興亡由人事，山川空地形；萬物興衰皆自然；興亡由人事，山川空地形；從來系日乏長繩，水去云回恨不勝；寒雪梅中盡，春風(fēng)柳上歸；天若有情天亦老，人間正道是滄桑；家國興亡自有時，從來系日乏長繩，水去云回恨不勝；寒雪梅中盡，春風(fēng)柳上歸；天若有情天亦老，人間正道是滄桑；家國興亡自有時，吳人何苦怨西施；野火燒不盡，春風(fēng)吹又生吳人何苦怨西施；野火燒不盡，春風(fēng)吹又生規(guī)律（客觀事物）是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)規(guī)律（客觀事物）是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。移。8近水知魚性，近山識鳥音；紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行近水知魚性，近山識鳥音；紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行實踐是認(rèn)識的來源。實踐是認(rèn)識的來源。9試玉要燒三日滿，辨才須待七年期試玉要燒三日滿，辨才須待七年期實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。10少年安能長少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ铮慌f時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家；臥看滿天云不動，不知云與我俱東；年少年安能長少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ?；舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家；臥看滿天云不動，不知云與我俱東；年年歲歲花相似，歲歲年年人不同年歲歲花相似，歲歲年年人不同世間萬事萬物都處于運動變化之中，運動是絕對的，靜止僅僅是相對的，物質(zhì)世世間萬事萬物都處于運動變化之中，運動是絕對的，靜止僅僅是相對的，物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的有機(jī)統(tǒng)一。界是絕對運動與相對靜止的有機(jī)統(tǒng)一。11芳林新葉催陳葉芳林新葉催陳葉流水前波讓后波；無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來；青山遮不住，畢竟東流去；沉舟側(cè)畔千流水前波讓后波；無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來；青山遮不住，畢竟東流去；沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春；江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年；長江東流去，來者方不息；問渠那得清如水為有源頭帆過，病樹前頭萬木春；江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年；長江東流去，來者方不息；問渠那得清如水為有源頭活水來活水來事物都是運動、變化、發(fā)展的，新事物代替舊事物。事物都是運動、變化、發(fā)展的，新事物代替舊事物。12夕陽無限好，只是近黃昏夕陽無限好，只是近黃昏事物都有一個產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程。事物都有一個產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程。13察己可以知人，察今則可以知古；汝果欲學(xué)詩察己可以知人，察今則可以知古；汝果欲學(xué)詩工夫在詩外；溪云初起日沉閣，山雨欲來風(fēng)滿樓；稻花香里說豐工夫在詩外；溪云初起日沉閣，山雨欲來風(fēng)滿樓；稻花香里說豐年，聽起蛙聲一片年，聽起蛙聲一片說明世界上一切事物都處在相互聯(lián)系之中，不依賴周圍其他事物而孤立存在的事物是沒有的。說明世界上一切事物都處在相互聯(lián)系之中，不依賴周圍其他事物而孤立存在的事物是沒有的。14若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴；功蓋三分國，名成八陣圖。減流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴；功蓋三分國，名成八陣圖。減流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳整體都是由若干相整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的。辦事情只有從整體著眼，統(tǒng)籌全局，才能選擇最佳方案，以求實現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)?；ビ绊?、相互制約的部分、要素構(gòu)成的。辦事情只有從整體著眼，統(tǒng)籌全局，才能選擇最佳方案，以求實現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)。15新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持；一時之強(qiáng)弱在于力，千古之勝負(fù)在于理；野火燒不盡，春風(fēng)吹又生；春色滿新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持；一時之強(qiáng)弱在于力，千古之勝負(fù)在于理；野火燒不盡，春風(fēng)吹又生；春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，新事物具有強(qiáng)大的生命力，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，新事物具有強(qiáng)大的生命力，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。16自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬篙自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬篙一切新事物的成長都要經(jīng)歷一個由小到大、由弱到強(qiáng)、由不完善到比較完一切新事物的成長都要經(jīng)歷一個由小到大、由弱到強(qiáng)、由不完善到比較完善的過程。善的過程。17今人嗤點流傳賦，不覺前賢畏后生今人嗤點流傳賦，不覺前賢畏后生任何事物都是一個前后相繼的發(fā)展過程。用發(fā)展的觀點看問題，就要把事任何事物都是一個前后相繼的發(fā)展過程。用發(fā)展的觀點看問題，就要把事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程；用兩點論和重點論相結(jié)合的觀點看問題。物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程；用兩點論和重點論相結(jié)合的觀點看問題。18歷盡天華成此景，人間萬事出艱辛；千淘萬漉雖辛苦，吹盡黃沙始到金；山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村歷盡天華成此景，人間萬事出艱辛；千淘萬漉雖辛苦，吹盡黃沙始到金；山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村說明事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，而道路是曲折的。說明事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，而道路是曲折的。19奢靡之始，危亡之漸；十年磨一劍；二句三年得；讀書破萬卷，下筆如有神；敢憚榱梁蠹，深藏柱石傾。寄言持奢靡之始，危亡之漸；十年磨一劍；二句三年得；讀書破萬卷，下筆如有神；敢憚榱梁蠹，深藏柱石傾。寄言持重者，微物莫全輕；自古學(xué)問無遺力，少壯功夫老始成；枉教一室塵如積，天下何曾掃得來重者，微物莫全輕；自古學(xué)問無遺力，少壯功夫老始成；枉教一室塵如積，天下何曾掃得來任何事物的發(fā)展必任何事物的發(fā)展必須首先從量變開始，量變引起質(zhì)變。須首先從量變開始，量變引起質(zhì)變。20千紅萬紫安排著，只待新雷第一聲；宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王千紅萬紫安排著，只待新雷第一聲；宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王當(dāng)量的積累已經(jīng)達(dá)到一定程度時，就當(dāng)量的積累已經(jīng)達(dá)到一定程度時，就應(yīng)不失時機(jī)地促成飛躍和發(fā)展，促成質(zhì)變。應(yīng)不失時機(jī)地促成飛躍和發(fā)展，促成質(zhì)變。21亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄堅持適度原則。堅持適度原則。22有無相生，難易相成；江碧鳥逾白，山青花欲燃有無相生，難易相成；江碧鳥逾白，山青花欲燃矛盾雙方相互依存（矛盾同一性）矛盾雙方相互依存（矛盾同一性）。23黃金無足色，白璧有微瑕黃金無足色，白璧有微瑕必須堅持兩分法、兩點論，全面地看問題。必須堅持兩分法、兩點論，全面地看問題。24四月芳菲盡，山寺桃花始盛開；駿馬能歷險，犁田不如牛；梅須遜許雪三分白，雪卻輸梅一段香；金非不為寶，四月芳菲盡，山寺桃花始盛開；駿馬能歷險，犁田不如牛；梅須遜許雪三分白，雪卻輸梅一段香；金非不為寶，玉豈不為堅用之以發(fā)墨，不如瓦礫頑玉豈不為堅用之以發(fā)墨，不如瓦礫頑矛盾的特殊性規(guī)定了一事物區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)。矛盾的特殊性規(guī)定了一事物區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)。25竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知矛盾的普遍性總是存在于矛盾的特殊性之中，并通過矛盾的特殊性表現(xiàn)出矛盾的普遍性總是存在于矛盾的特殊性之中，并通過矛盾的特殊性表現(xiàn)出來。來。26天機(jī)云錦用在我天機(jī)云錦用在我剪裁妙處非刀尺；凡物各自有根本，種禾終不生豆苗剪裁妙處非刀尺；凡物各自有根本，種禾終不生豆苗內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)。27驊騮日千里，亦在御功者驊騮日千里，亦在御功者外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。28世上豈無千里馬世上豈無千里馬人中難得九方皋；東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬人中難得九方皋；東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。發(fā)展的條件。29白雪花繁空撲地，綠絲條弱不勝鶯白雪花繁空撲地，綠絲條弱不勝鶯同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段各有不同特點。同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段各有不同特點。30一夫當(dāng)關(guān)，一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開萬夫莫開主要矛盾決定事物的發(fā)展。主要矛盾決定事物的發(fā)展。31涇溪有險人兢慎，終歲不聞傾覆人；涇溪有險人兢慎，終歲不聞傾覆人；“禍兮福之所；福兮禍之所伏禍兮福之所；福兮禍之所伏”；“將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。興之；將欲奪之，必固與之。”；“曲則全，枉則直，曲則全，枉則直，則盈，敝則新，少則得，多則惑。則盈，敝則新，少則得，多則惑?！保粊y生于治，怯生于勇，弱；亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)生于強(qiáng)任何矛盾都存在既對立又統(tǒng)一的矛盾雙方，矛盾的雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。任何矛盾都存在既對立又統(tǒng)一的矛盾雙方，矛盾的雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。32學(xué)貴知疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)；擇其善者而從之，擇其不善者而改之學(xué)貴知疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)；擇其善者而從之，擇其不善者而改之沒有否定就沒有發(fā)展，辯證否定沒有否定就沒有發(fā)展，辯證否定即“揚棄揚棄”。33面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動有重要的導(dǎo)向作用。價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動有重要的導(dǎo)向作用。34能群者存，不能群者滅；善群者存，不善群者滅能群者存，不能群者滅；善群者存，不善群者滅堅持集體主義的價值取向，人的生存和發(fā)展離不開社會。堅持集體主義的價值取向，人的生存和發(fā)展離不開社會。35茍利國家生死以，豈因禍福避趨之茍利國家生死以，豈因禍福避趨之人生的價值在于對社會的貢獻(xiàn)。人生的價值在于對社會的貢獻(xiàn)。36不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香人生的價值的實現(xiàn)需要發(fā)揚艱苦奮斗精神。人生的價值的實現(xiàn)需要發(fā)揚艱苦奮斗精神。

簡介：第二框哲學(xué)史上的偉大變革【教材分析】這一框是本課的落腳點主要是從“哲學(xué)與時代”的關(guān)系角度，闡述馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生、基本特征和發(fā)展。這一框分三目馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，馬克思主義哲學(xué)的基本特征，馬克思主義中國化的三大理論成果。第一目主要是從馬克思主義哲學(xué)得以產(chǎn)生的三個基礎(chǔ)來說明馬克思主義哲學(xué)與時代的關(guān)系，即馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是適應(yīng)時代的產(chǎn)物，它是對時代主題的科學(xué)解答。第二目重在闡述馬克思主義哲學(xué)家在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了三個統(tǒng)一，即唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物辯證的自然觀與唯物辨證的歷史觀的統(tǒng)一、科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。這三個統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往一切舊哲學(xué)的基本特征。第三目主要是從哲學(xué)與時代關(guān)系的視角，看馬克思主義在中國的發(fā)展，說明毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想是馬克思主義中國化的三大理論成果，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光輝理論?！緦W(xué)生分析】整個社會處于轉(zhuǎn)型時期，人們的思想觀念正發(fā)生著巨大變化，不同的思想對青年學(xué)生產(chǎn)生著不同的作用，學(xué)生已經(jīng)具備了一定的歷史知識，思維能力有一定提高，思想活躍，處于世界觀、人生觀形成時期，對一些社會現(xiàn)象能主動思考，但尚需正確加以引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的興趣。【教學(xué)目標(biāo)分析】一、基本知識通過學(xué)習(xí)識記馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)、馬克思主義哲學(xué)的基本特征及馬克思主義中國化的三大理論成果的內(nèi)容。理解馬克思主義哲學(xué)與時代的關(guān)系，馬克思主義哲學(xué)實踐的觀點及其發(fā)展的理論。并能運用有關(guān)理論分析說明馬克思主義哲學(xué)的重要地位和作用。二、能力目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生鑒別理論是非的能力，培養(yǎng)學(xué)生運用發(fā)展的眼光觀察問題的能力。三、情感、態(tài)度、價值觀引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，培養(yǎng)學(xué)生在實踐活動中的科學(xué)探索精神和革命批判精神。培養(yǎng)學(xué)生與時俱進(jìn)的品格。【教學(xué)重點與難點】重點馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。難點如何理解馬克思主義哲學(xué)基本特征中的“三個統(tǒng)一”?！窘虒W(xué)方式】采用接受式學(xué)習(xí)的方式，以教師分析為主，輔之以師生的互相討論。【教學(xué)用具】應(yīng)用多媒體制作課件輔助教學(xué)【教學(xué)結(jié)構(gòu)】二、哲學(xué)史上的偉大變革馬克思主義哲學(xué)的誕生1、誕生的三大基礎(chǔ)A階級基礎(chǔ)無產(chǎn)階級B自然科學(xué)基礎(chǔ)三大發(fā)現(xiàn)C理論來源德國古典哲學(xué)（費爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法）2、基本特征A在實踐的基礎(chǔ)上第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一B唯物辯證的自然觀與唯物辨證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一C在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一都為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了條件。再加上馬克思和恩格斯，艱苦卓絕的努力，哲學(xué)史上的偉大變革馬克思主義哲學(xué)誕生了這是時代精神上的精華，是真正的哲學(xué)課堂設(shè)問②、為什么產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的馬克思主義哲學(xué)至今仍然沒有過時提示回答這一問題要從兩方面闡述，一是馬克思主義哲學(xué)的基本特征，二是馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展2、馬克思主義哲學(xué)的基本特征A、第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一舊唯物主義的局限性只強(qiáng)調(diào)世界是（什么）物質(zhì)的，但這個世界是怎么樣的沒有做出科學(xué)的回答。這個回答并沒有用到實際生活中，沒有起到對社會，對自然的作用。可以說是毫無實際意義。如事例這是一輛自行車。自行車是物質(zhì)的，但并沒有說明這輛自行車有什么用所以僅知道這是一輛自行車而不知道它有什么用，是毫無實用意義，而隨著時代的發(fā)展，人們來需要了解的是這輛自行車有什么用，即，這個世界是怎么樣的。唯心主義辯證法的局限性只研究了世界是怎么樣的，但在回答這個世界是什么時則陷入了唯心主義。辯證法的基本觀點是，這個世界是聯(lián)系的，這個世界是運動、變化、發(fā)展的，這個世界是充滿矛盾的。但為什么會這樣，馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的哲學(xué)對此回答則陷入了唯心主義，認(rèn)為這些都是上帝（客觀精神）或主觀決定的。事例自行車是運動的，為什么會運動因為人的驅(qū)動，人又是誰來驅(qū)動是上帝賦予人這一能力。馬克思主義哲學(xué)打破了兩著的局限性，在正確回答了世界是什么的基礎(chǔ)上，也回答了世界是怎么樣的，而且與人們的實踐活動相結(jié)合。B、唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一有些人在自然觀上堅持辯證唯物主義，但在社會歷史的發(fā)展上則陷入了唯心主義。如有人承認(rèn)水是客觀存在的，水也是運動著的，但法國軍隊為什么能稱雄歐洲，他卻認(rèn)為這是由拿破侖的個人意志決定的。社會運動為什么有朝代更替，他卻認(rèn)為這是上帝安排的馬克思主義哲學(xué)不僅堅持了唯物辯證的自然觀，而且也運用唯物辯證的觀點正確揭示人類社會產(chǎn)生發(fā)展的規(guī)律和原因。（如生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)律）同時清楚地看到，人民群眾是歷史發(fā)展的實踐。這些都是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的重要特點C、實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一通過學(xué)習(xí)歷史我們了解到，馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于無產(chǎn)階級革命的實踐中，對于它的科學(xué)性，我們應(yīng)從兩方面理解一方面，它是從實踐中產(chǎn)生的，它是在總結(jié)工人運動的革命實踐中產(chǎn)生的，所以它是從實踐中來的，第二方面，它是經(jīng)過了充分的實踐檢驗的，在發(fā)展著的馬克思主義哲學(xué)的正確指導(dǎo)下，俄國十月革命爆發(fā)并走向成功，中國也在發(fā)展著的馬克思主義哲學(xué)的正確指導(dǎo)下，完成了新民主主義革命，建立了新中國，并正確地指導(dǎo)中國人民搞社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所以，它是科學(xué)的對于它的革命性，也應(yīng)從兩方面理解，其一是，它的產(chǎn)生就是為了無產(chǎn)階級的革命成功而產(chǎn)生的。如三

簡介：“哲學(xué)不是一門學(xué)問，而是一種思考的狀態(tài)”周國平為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義又是什么對于個問題，大哲學(xué)家康德的評價可謂是所有評價中最經(jīng)典、最準(zhǔn)確的“哲學(xué)是哲學(xué)知識或來自概念的理性知識體系。就世界概念來說，哲學(xué)是關(guān)于人類理性的最后目的的科學(xué)。哲學(xué)是關(guān)于智慧–理性的立法者的學(xué)說”。用后人所總結(jié)的一句更具概括性，和更為直白的話來說就是“哲學(xué)乃萬學(xué)之學(xué)”。所有知識都發(fā)源于哲學(xué)，所有知識都發(fā)展于哲學(xué)，所有發(fā)展出來的知識也都反向統(tǒng)一于哲學(xué)。這就是哲學(xué)的作用，其重要性不言而喻。深愛君特意從網(wǎng)上搜尋了一份高質(zhì)量的哲學(xué)推薦書單。這份書單涵蓋了從入門到高階各個階段學(xué)習(xí)哲學(xué)的書籍，專業(yè)性很強(qiáng)，作者同時也給出了學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法及注意事項，算得上是一份哲學(xué)終極書單。在這里分享給大家，希望那些對哲學(xué)有興趣的朋友可以從中找到哲學(xué)學(xué)習(xí)的方向。這個書單的適用對象不區(qū)分文理科，原因是只求入門的讀者大都可以看懂其所列出的初級書目，而想要看懂本書單內(nèi)高階書目的讀者必須同時具備相當(dāng)?shù)娜宋呐c自然科學(xué)素養(yǎng)。下面為你奉上這份哲學(xué)終極書單【入門級初級哲學(xué)書單】（至少完成80）1西方哲學(xué)史，希爾貝克或西方哲學(xué)史，梯利或西方哲學(xué)簡史，趙敦華。不推薦羅素，主要因為偏見太多而且信息失真嚴(yán)重，最好買前兩者，便于理解，主干明晰。2西方哲學(xué)原著選讀，商務(wù)印書館?？戳松鲜鋈魏我槐揪捅匾阉鼜念^看到尾，當(dāng)參考書。3理想國斐多篇，柏拉圖4形而上學(xué)范疇篇，亞里士多德5第一哲學(xué)沉思集，笛卡爾另此階段不必參看太多其它學(xué)科數(shù)目，如有興趣可作以上書目的拓展閱讀，并閱讀關(guān)于心理學(xué)、數(shù)理邏輯和社科的入門性文獻(xiàn)，此處不贅述。（如果覺得這些書目還是過于專業(yè)，不要著急，隨后薦書堂會整理出一些通俗的哲學(xué)讀物，培養(yǎng)起自己的興趣之后再來學(xué)習(xí)，也許就會輕松很多）【進(jìn)階哲學(xué)書單】（至少完成70）對于西哲，讀者從這里要開始把重點投入到近現(xiàn)代現(xiàn)代哲學(xué)上。1人類理解研究人性論，休謨。時間充?？春笳?，反之前者。2實踐理性批判判斷力批判，康德。挑重點章節(jié)即可。3創(chuàng)造進(jìn)化論，柏格森4實用主義，詹姆士5心的分析，羅素6純粹現(xiàn)象學(xué)通論，胡塞爾7存在與時間，海德格爾8存在與虛無，薩特9邏輯哲學(xué)論哲學(xué)研究，維特根斯坦10語詞和對象，蒯因11對萊布尼茨哲學(xué)的批評性解釋，羅素

簡介：第1頁共7頁哲學(xué)生活哲學(xué)生活檢測檢測（3）一、選擇題（每題選擇題（每題3分共分共7878分）分）1假定2010年某款商品價值用人民幣表示為2400元，人民幣匯率為1美元兌換7元人民幣。如果2011年生產(chǎn)該款商品的社會勞動生產(chǎn)率提高20，且美元對人民幣貶值約3，其它條件不變，該款商品以美元標(biāo)價約為A27739美元B29455美元C39945美元D41320美元2某商品的價格P與其需求量Q存在如右圖所示關(guān)系。在其他條件不變的情況下，下列判斷正確的是①若該商品價格由PA向PB運動時，會導(dǎo)致其需求量增加②若該商品需求量由QB向QA運動時，會導(dǎo)致其價格上漲③若該商品的價格由PB向PA運動時，會導(dǎo)致其替代商品需求量增加④若該商品需求量由QA向QB運動時，會導(dǎo)致其互補商品需求量減少A①②B②③C①③D②④2011年7月10日央視每周質(zhì)量報告播出了達(dá)芬奇天價家具“洋品牌”身份被指造假，向全國消費者揭開了達(dá)芬奇天價家具“洋品牌”身份造假內(nèi)幕?；卮?～4題。3“一張單人床能賣到10多萬元，一套沙發(fā)能賣到30多萬。100意大利生產(chǎn)的‘國際超級品牌’，沒有污染的‘天然的高品質(zhì)原料’”。記者調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，達(dá)芬奇公司銷售的這些天價家具有相當(dāng)一部分根本就不是意大利生產(chǎn)的，所用的原料也不是達(dá)芬奇公司宣稱的名貴實木，經(jīng)檢測甚至是被判定為不合格產(chǎn)品。達(dá)芬奇公司這一行為①說明質(zhì)量決定商品的價格的高低及其實現(xiàn)②違反了市場交易的誠實守信原則，侵犯了消費者的合法權(quán)益③啟示公司要誠信經(jīng)營，樹立良好的信譽和企業(yè)形象④說明企業(yè)要依靠科技進(jìn)步、科學(xué)管理等手段，形成自己的價格優(yōu)勢A①②B③④C②③D①④4達(dá)芬奇天價家具“洋品牌”身份造假內(nèi)幕曝光后，上海工商部門封存了上海一家“達(dá)芬奇家居”倉庫內(nèi)的233件卡布麗緹系列產(chǎn)品，并正式對該案立案調(diào)查。在此事件中工商部門所履行的職能在于①維護(hù)市場秩序②維護(hù)消費者權(quán)益③履行市場監(jiān)管職責(zé)④參與企業(yè)經(jīng)營管理A①②③B①③④C①②④D②③④52011年9月10～12日的“中秋節(jié)”小長假過后，人民網(wǎng)開展了主題為“今年你拿到加班費了嗎”的調(diào)查。在回答“如果沒有領(lǐng)到加班費你敢不敢告單位”這一問題時，71的網(wǎng)友選擇“不敢”，還有16的人選擇“不和單位計較”。在回答“通過什么渠道解決”時，35的人選擇“消極怠工”，選擇“沒多少錢，算了”和“無所謂”的各占14的網(wǎng)友選擇“找有關(guān)部門或領(lǐng)導(dǎo)反映”。調(diào)查結(jié)果說明①勞動者的權(quán)利意識和法律意識有待增強(qiáng)②具有較高的職業(yè)道德和奉獻(xiàn)精神是勞動者獲得權(quán)利的前提和基礎(chǔ)③勞動者應(yīng)通過合法手段和途徑維護(hù)自身權(quán)益④依法簽訂勞動合同是維護(hù)勞動者權(quán)益的重要依據(jù)A①③B①④C③④D②③2011年9月14～16日，以“關(guān)注增長質(zhì)量，掌控經(jīng)濟(jì)格局”為主題的第五屆夏季達(dá)沃斯論壇在第3頁共7頁11右邊漫畫對我們的哲學(xué)啟示是①要不斷創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律抑制通貨膨脹②既要對未來充滿信心，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難③要承認(rèn)矛盾、分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾④創(chuàng)新是發(fā)展中國特色社會主義的根本動力A①②B②③C①④D③④2011年7月1日，中國共產(chǎn)黨成立90周年慶祝大會在北京人民大會堂隆重召開，中共中央總書記胡錦濤在大會上發(fā)表了重要講話?；卮?2～13題。12中國共產(chǎn)黨在90年的奮斗歷程中，培育形成了一系列彰顯政黨性質(zhì)、體現(xiàn)時代要求、凝聚各方力量的偉大精神。這些偉大精神，對于推動黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革事業(yè)發(fā)揮了不可替代的重要作用。這表明A意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性B意識對事物的發(fā)展起促進(jìn)作用C實踐與理論是具體的歷史的統(tǒng)一D社會意識具有相對獨立性13胡錦濤總書記在講話中屢見“民”字。在中共90華誕的這一政治宣言中，有“來自人民、植根人民、服務(wù)人民”的高屋建瓴，更有“解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題”的細(xì)致梳理。這是因為①群眾觀點和群眾路線是成功建設(shè)中國特色社會主義的重要保證②滿足人民群眾的精神文化需求是我們最高的價值標(biāo)準(zhǔn)③實現(xiàn)人民群眾的根本利益是我們一切工作的根本出發(fā)點④人民群眾是社會變革的組織者和推動者A①②B①③C②③D③④14“作為一名工人，我只是完成了本職工作；作為一個公民，我只是踐行了道德規(guī)范；作為一名共產(chǎn)黨員，我只是履行了在黨旗下的誓言。是雷鋒這一光榮而偉大的名字，賦予我?guī)椭鷦e人、快樂自己的人生價值?！钡谌龑萌珖赖履７豆髁x因奉獻(xiàn)而快樂的“幸福觀”表明①人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者②人們社會實踐水平的廣度和深度是人們價值選擇的基礎(chǔ)③人們的價值判斷和價值選擇因時因人而異沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)④辛勤勞動、努力奉獻(xiàn)是擁有幸福人生的根本途徑A①②B②③C③④D①④152011年9月6日，國務(wù)院新聞辦公室發(fā)表的中國的和平發(fā)展白皮書指出和平發(fā)展是中國歷史文化的傳承。中國文化自古就認(rèn)為世界應(yīng)是一個和諧整體，這個觀念深深影響了中華民族的思想和行為，成為中國人處理人與人、人與自然乃至國與國關(guān)系的重要價值觀。這說明①文化決定人們的交往行為和交往方式②文化對人的影響具有深遠(yuǎn)特久的特點③中華文化具有源遠(yuǎn)流長的特點④在國際文化事務(wù)中必須尊重各國文化一律平等的原則A①②B②③C②④D③④16漫畫議論反映了人們在現(xiàn)實生活中遭遇的“道德兩難”選擇。解決漫畫中的道德沖突，作出正確的價值判斷和價值選擇必須①樹立社會主義榮辱觀，倡導(dǎo)基本道德規(guī)范②強(qiáng)化社會主義經(jīng)濟(jì)和政治的強(qiáng)制力量③加強(qiáng)道德輿論建設(shè)，喚醒公民的良知④培育理性平和、開放包容的社會心態(tài)

簡介：海頭高級中學(xué)高二政治生活與哲學(xué)學(xué)案編制人王端清審核人王艷編號NO01021第七課第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀唯物辯證法的聯(lián)系觀【學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)】高考高考小高考小高考聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個總特征聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個總特征聯(lián)系的含義和聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性聯(lián)系的含義和聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義104唯物辯證法的兩個總特征唯物辯證法的兩個總特征105聯(lián)系的含義聯(lián)系的含義106聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性及其指導(dǎo)意義聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性及其指導(dǎo)意義107整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義（一）精華回放（一）精華回放（二）合作自學(xué)（二）合作自學(xué)1、什么是聯(lián)系聯(lián)系普遍性的表現(xiàn)及其方法論是什么什么是聯(lián)系聯(lián)系普遍性的表現(xiàn)及其方法論是什么2、聯(lián)系的客觀性及其方法論要求是什么、聯(lián)系的客觀性及其方法論要求是什么3、聯(lián)系的多樣性及其方法論要求是什么、聯(lián)系的多樣性及其方法論要求是什么4、整體與部分的辯證關(guān)系及其方法論是什么整體與部分的辯證關(guān)系及其方法論是什么5、系統(tǒng)的含義及基本特征系統(tǒng)優(yōu)化的方法及其方法論、系統(tǒng)的含義及基本特征系統(tǒng)優(yōu)化的方法及其方法論（三）質(zhì)疑解惑（三）質(zhì)疑解惑簡要列出疑點，組內(nèi)解決。簡要列出疑點，組內(nèi)解決。（四）互動探究（四）互動探究1世界是普遍聯(lián)系的，是不是意味著任何兩個事物之間都存在著聯(lián)系世界是普遍聯(lián)系的，是不是意味著任何兩個事物之間都存在著聯(lián)系2、評析事物的聯(lián)系都是必然的。、評析事物的聯(lián)系都是必然的。3、國務(wù)院發(fā)表的、國務(wù)院發(fā)表的中國的環(huán)境保護(hù)中國的環(huán)境保護(hù)白皮書指出，中國政府高度重視保護(hù)環(huán)境，認(rèn)為保護(hù)環(huán)境關(guān)系到國白皮書指出，中國政府高度重視保護(hù)環(huán)境，認(rèn)為保護(hù)環(huán)境關(guān)系到國家現(xiàn)代化建設(shè)的全局和長遠(yuǎn)發(fā)展，是造福當(dāng)代、惠及子孫的事業(yè)。多年來，中國政府將環(huán)境保護(hù)確立為家現(xiàn)代化建設(shè)的全局和長遠(yuǎn)發(fā)展，是造福當(dāng)代、惠及子孫的事業(yè)。多年來，中國政府將環(huán)境保護(hù)確立為一項基本國策，把可持續(xù)發(fā)展作為一項重大戰(zhàn)略，堅持走新型工業(yè)化道路，在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，采一項基本國策，把可持續(xù)發(fā)展作為一項重大戰(zhàn)略，堅持走新型工業(yè)化道路，在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，采海頭高級中學(xué)高二政治生活與哲學(xué)學(xué)案編制人王端清審核人王艷編號NO010239、國家環(huán)保總局要求，各地區(qū)、各部門要從戰(zhàn)略和全局的高度，充分認(rèn)識建設(shè)環(huán)境友好型社會的重要性、國家環(huán)?？偩忠?，各地區(qū)、各部門要從戰(zhàn)略和全局的高度，充分認(rèn)識建設(shè)環(huán)境友好型社會的重要性和緊迫性，按照國務(wù)院的統(tǒng)一部署和建設(shè)環(huán)境友好型社會的各項工作安排開展工作。這是因為和緊迫性，按照國務(wù)院的統(tǒng)一部署和建設(shè)環(huán)境友好型社會的各項工作安排開展工作。這是因為A建設(shè)環(huán)境友好型社會是我國當(dāng)前的中心工作建設(shè)環(huán)境友好型社會是我國當(dāng)前的中心工作B整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分整體就不復(fù)存在整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分整體就不復(fù)存在C整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)帥著部分，部分服從和服務(wù)于整體整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)帥著部分，部分服從和服務(wù)于整體D整體功能大于各個部分功能之和整體功能大于各個部分功能之和1010、近年來，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下，沿、近年來，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下，沿“大勝關(guān)水道大勝關(guān)水道”的造船廠、碼頭越建越多，私人采沙現(xiàn)象屢禁不的造船廠、碼頭越建越多，私人采沙現(xiàn)象屢禁不止，水環(huán)境污染問題日益突出，關(guān)系止，水環(huán)境污染問題日益突出，關(guān)系640640萬南京市民健康的飲用水源取水口水質(zhì)受到嚴(yán)重威脅。上述行萬南京市民健康的飲用水源取水口水質(zhì)受到嚴(yán)重威脅。上述行為A否認(rèn)了世界的物質(zhì)性否認(rèn)了世界的物質(zhì)性B忽視了自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系的區(qū)別忽視了自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系的區(qū)別C只顧局部，不顧整體，割裂了整體和局部的聯(lián)系只顧局部，不顧整體，割裂了整體和局部的聯(lián)系D沒有看到整體的功能狀態(tài)及其變化會影響到部分沒有看到整體的功能狀態(tài)及其變化會影響到部分1111、青藏鐵路被世界稱之為與長城相媲美的偉大工程，不僅僅是因為它的長度與技術(shù)的、青藏鐵路被世界稱之為與長城相媲美的偉大工程，不僅僅是因為它的長度與技術(shù)的先進(jìn)，而且它先進(jìn)，而且它是一條人和自然和諧的天路，青藏鐵路沿線的凍土、植被、濕地、自然景觀、江河水質(zhì)等都得到了有效是一條人和自然和諧的天路，青藏鐵路沿線的凍土、植被、濕地、自然景觀、江河水質(zhì)等都得到了有效地保護(hù)。由此可見地保護(hù)。由此可見①人為事物的聯(lián)系是主觀的人為事物的聯(lián)系是主觀的②意識具有能動作用，人們可以創(chuàng)造一切事物的聯(lián)系意識具有能動作用，人們可以創(chuàng)造一切事物的聯(lián)系③在實踐中要堅持用聯(lián)系的觀點看問題在實踐中要堅持用聯(lián)系的觀點看問題④實現(xiàn)系統(tǒng)優(yōu)化，要著眼于事物的整體性實現(xiàn)系統(tǒng)優(yōu)化，要著眼于事物的整體性12、（2012廣東）“蘋果之父”喬布斯認(rèn)為，產(chǎn)品應(yīng)該能夠“改變世界”，產(chǎn)品設(shè)計和制造的每個環(huán)節(jié)都要追求做到完美無瑕。這體現(xiàn)了A系統(tǒng)優(yōu)化的方法B主觀唯心主義的傾向C實踐改造世界向產(chǎn)品改變世界的轉(zhuǎn)變D能力卓越是實現(xiàn)個人價值的必要條件13、（2012江蘇）宋代徐璣在黃碧中說“水清知酒好山瘦識民貧冶。其中所呈現(xiàn)的水與酒、山與民的關(guān)系告訴我們A事物之間都是有聯(lián)系的B自在事物的聯(lián)系是客觀的C事物的聯(lián)系是多樣化的D人為事物的聯(lián)系是客觀的14、（2012大綱全國卷）物聯(lián)網(wǎng)通過細(xì)心傳感設(shè)備將各種物品與互聯(lián)網(wǎng)連接起來，實現(xiàn)物品的自動識別、定位、跟蹤、控制和信息的互換、共享。近年來，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展迅速，越來越廣泛地應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)和社會生活。這進(jìn)一步佐證了①人們可以根據(jù)自己的主觀愿望創(chuàng)造事物之間的聯(lián)系②人們能夠根據(jù)事物固有的聯(lián)系建立新的具體的聯(lián)系③人為事物的聯(lián)系因具有“人化”的特點而具有主觀性④聯(lián)系具有普遍性，萬事萬物之間的聯(lián)系多種多樣A①③B②③C②④D③④15（2012重慶）有人依據(jù)瑪雅太陽歷提出“2012世界末日說”?？茖W(xué)界多年的觀測與研究表明2012年可能大規(guī)模爆發(fā)太陽耀斑，會影響地球通訊系統(tǒng)，但不會導(dǎo)致地球文明毀滅。下列說法正確的是A、“世界末日說”對當(dāng)代科學(xué)研究具有指導(dǎo)意義B、“世界末日說”缺乏科學(xué)依據(jù)，不是對客觀存在的反映C、“世界末日說”與太陽耀斑爆發(fā)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性

簡介：1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)基本原理和方法論基本原理和方法論（一）唯物論（（一）唯物論（7個）個）世界觀人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。世界觀人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。方法論人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法。方法論人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法。辯證辯證唯物論唯物論物質(zhì)、意識、規(guī)律物質(zhì)、意識、規(guī)律1、世界物質(zhì)性統(tǒng)一性原理【原理內(nèi)容】世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗恳笪覀兿雴栴}、辦事情要一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，主觀符合客觀，反對主觀主義。〖錯誤傾向〗反對不從實際出發(fā)的主觀主義，反對本本主義（教條主義）、經(jīng)驗主義。2、意識的指導(dǎo)作用原理【原理內(nèi)容】意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識則會阻礙客觀事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗课覀円匾曇庾R的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。（舉例樹立正確的金錢觀、消費觀、就業(yè)觀、價值觀；弘揚航天精神、感舉例樹立正確的金錢觀、消費觀、就業(yè)觀、價值觀；弘揚航天精神、感動中國人物的感人精神）動中國人物的感人精神）3、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用?！痉椒ㄕ摗课覀円幚砗弥饔^和客觀的關(guān)系，既要做到一切從實際出發(fā)、使主觀符合客觀，又要重視意識的作用。（舉例家庭實際消費、自身實際就業(yè)、省情制定發(fā)展戰(zhàn)略等）舉例家庭實際消費、自身實際就業(yè)、省情制定發(fā)展戰(zhàn)略等）【錯誤傾向】既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。4、規(guī)律的客觀性和普遍性原理【原理內(nèi)容】規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可違抗的。規(guī)律是普遍的，事物在運動變化發(fā)展過程中都遵循其固有的規(guī)律?！痉椒ㄕ摗课覀円鹬乜陀^規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類?！煎e誤傾向〗反對否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點，反對不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險盲干的主觀主義。5、發(fā)揮主觀能動性和客觀規(guī)律的關(guān)系【原理內(nèi)容】尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，只有發(fā)揮人的主觀能動性3（三）辯證法（（三）辯證法（18個）個）唯物唯物辯證法辯證法聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新1、普遍聯(lián)系原理【原理內(nèi)容】事物是普遍聯(lián)系的，整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。【方法論】我們必須堅持聯(lián)系的觀點看問題。對事物的聯(lián)系進(jìn)行具體地分析，反對形而上學(xué)孤立的看問題。2、聯(lián)系的客觀性原理【原理內(nèi)容】聯(lián)系是事物本事固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。（自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的）【方法論】聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。（舉例建設(shè)社會主義生態(tài)文明）（舉例建設(shè)社會主義生態(tài)文明）3、聯(lián)系的多樣性原理【原理內(nèi)容】事物的聯(lián)系是多種多樣的，是具體的，有條件的?！痉椒ㄕ摗柯?lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，做到一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。4、整體和部分相互關(guān)系原理【原理內(nèi)容】整體和部分既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、密不可分?！痉椒ㄕ摗课覀儜?yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最有目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。（舉例和諧社會、（舉例和諧社會、“全面達(dá)小康，建全面達(dá)小康，建設(shè)新江蘇設(shè)新江蘇”、“六個統(tǒng)籌六個統(tǒng)籌”等）等）5、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論【原理內(nèi)容】整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向?！挤椒ㄕ摗较到y(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識。6、世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性原理）【原理內(nèi)容】世界是運動、變化、發(fā)展著的，整個世界是一個無限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界。（發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡）

簡介：現(xiàn)代西方哲學(xué)00一、名詞解釋（任選5題，每題8分，共40分）1人道教（孔德）孔德既反對社會主義和共產(chǎn)主義，也反對資產(chǎn)階級民主制度。認(rèn)為社會應(yīng)由掌握了實證知識的管理者階級來領(lǐng)導(dǎo)，他們起著中世紀(jì)君主和貴族的作用?？椎抡J(rèn)為人的最高道德責(zé)任或道德生活的最高形態(tài)就是對人類的愛和為人類服務(wù)。對個人來說，人類是最高的存在物，應(yīng)當(dāng)對之服從和崇敬?？椎掳堰@種崇拜人類作為愛的化身的道德實體的宗教稱為人道教。而哲學(xué)是基礎(chǔ)、政治是目的，而宗教和道德又將哲學(xué)和政治等統(tǒng)一起來。2社會有機(jī)體論（斯賓塞）斯賓塞認(rèn)為社會學(xué)是研究人類社會的產(chǎn)生、發(fā)展、結(jié)構(gòu)和功能的學(xué)問。在他看來，社會現(xiàn)象也象自然現(xiàn)象一樣具有某種齊一性。他的社會有機(jī)體論用進(jìn)化論來解釋社會現(xiàn)象，使社會學(xué)生物學(xué)化。社會有機(jī)體具有與動物的營養(yǎng)、循環(huán)分配和調(diào)節(jié)相應(yīng)的三個系統(tǒng)，即勞動階級、商人階級和管理者階級。但它與動物有機(jī)體的最重要差別之一是，動物的各個器官（例如四肢）是為著整體的生存而生存的，而在社會有機(jī)體中，整體是為了它的各個部分的存在而存在，社會本身不應(yīng)成為目的。維護(hù)公民的個人自由（個體性）是社會的根本職責(zé)。國家的調(diào)節(jié)作用應(yīng)當(dāng)是消除個人之間的沖突以及一切對個人自由的侵犯。跟自然界一樣，適者生存是社會進(jìn)化的原則。3柏格森哲學(xué)中的理智與直覺與純粹時間與物理時間相對應(yīng)有兩種認(rèn)識途徑直覺和理智。直覺通過對內(nèi)心意識狀態(tài)的體驗把握綿延。在直覺中本能與實在融為一體“精神直接地洞察精神”達(dá)到了主觀與客觀的一致。理智的特征是分析是從整體到部分、從運動到靜止的幾何與邏輯的方法。理智的對象是空間中的事物這是人類為解決日常生活問題而不得不采取的方法。理智沒有能力處理活的、創(chuàng)造性的、自由的東西它們只能是直觀的對象。柏格森認(rèn)為科學(xué)與形而上學(xué)有不同的方法與對象科學(xué)研究物質(zhì)形而上學(xué)研究精神。兩者應(yīng)各得其所。4胡塞爾的生活世界概念如果按“無前提”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量現(xiàn)象學(xué)還原并沒有達(dá)到真正的始源只達(dá)到了笛卡兒康德哲學(xué)傳統(tǒng)認(rèn)為不證自明的概念自我意識。但是“自我意識”是這一傳統(tǒng)所設(shè)定的前提。如果真正做到無前提那么需要懸置的不僅是自然態(tài)度所認(rèn)可的客觀存在而且應(yīng)包括在歷史中形成的理論、概念其結(jié)果是回到一個前科學(xué)時期不受任何理論、2心理主義以人的內(nèi)部心理過程為研究重點的心理學(xué)方向。它主要用來區(qū)別于以人和動物的可觀測的行為為研究重點的行為主義方向。心理主義應(yīng)當(dāng)與唯心理觀有所區(qū)別。唯心理觀是一種現(xiàn)象學(xué)觀點。在當(dāng)代西方心理學(xué)文獻(xiàn)中，心理主義主要用來說明認(rèn)知心理學(xué)，而現(xiàn)象學(xué)則主要用來說明人本主義心理學(xué)。一種主張認(rèn)識論問題只能依靠心理過程的研究才能獲得滿意解決的哲學(xué)觀點。它認(rèn)為客觀世界是人類心理的產(chǎn)物，是人的精神活動。主張依據(jù)心理學(xué)的資料、人的心理特點、對人們相互作用的分析來解釋社會。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，它在邏輯學(xué)和社會學(xué)中都有所表現(xiàn)，認(rèn)為邏輯學(xué)是心理學(xué)的一部分，或取決于心理學(xué)；社會學(xué)則應(yīng)以心理學(xué)為方法論。3生命哲學(xué)（狄爾泰）【注意這里是注明狄爾泰的】廣義地說，狄爾泰的“生命”一詞泛指人類個人和集體生活的整個范圍，包括它們的表現(xiàn)、創(chuàng)造以及人類的社會組織、文化成就，人心向內(nèi)于向外的一切活動等等。他把心理學(xué)看做是一種關(guān)于歷史的生活經(jīng)驗的科學(xué)。生命就是人的生活，而生活就是人的經(jīng)驗，即人的全部精神生活，其中主要是指人對自己的存在的內(nèi)在的體驗。他特別強(qiáng)調(diào)生命的時間性和歷史性。生命是以人類的永恒的歷史為背景的，它其實就是歷史的生命、社會的生命。生命的本質(zhì)只能到歷史性的存在中去尋求，也就是只能在歷史的進(jìn)程中才能領(lǐng)悟生命的真諦。他把社會歷史問題當(dāng)做哲學(xué)研究的根本問題，因為社會歷史就是生命在時間里的延展。生命的首要特征是它的時間結(jié)構(gòu)。對每一個人來說，生命就在他的活動中表現(xiàn)出他獨具的特征。個人的生活構(gòu)成一個體驗中心。但每一個人同時又是無數(shù)交叉系統(tǒng)中的一個點，無數(shù)個人聚成生命之網(wǎng)絡(luò)，匯成生命之巨流，而生命本身就在他們中間實現(xiàn)為社會的、歷史的實在。4懸擱【中止判斷】（胡塞爾）中止判斷（EPOCHE）這個術(shù)語表示對給予的東西是否存在暫不表態(tài)。其功用主要有兩點1用于幫助尋找可靠的開端。中止判斷把一切間接知識放在一邊，這起到一種篩選作用，這樣剩下來的就可能是直接知識。2、用于防止轉(zhuǎn)移論題，防止在反省問題過程中重新運用間接知識，防止循環(huán)論證。胡塞爾特別強(qiáng)調(diào)不要作出有關(guān)存在的假定。對關(guān)于各種存在事物的信念的懸擱實際上就是排除意識的實際內(nèi)容當(dāng)意識中關(guān)于具體對象的經(jīng)驗的、想象的和思維的內(nèi)容都被排除之后只剩下純粹自我。自我的純粹性在于它的自我顯示。自我不是存在著的精神實體而是意識之流。我們對自我意識流動狀態(tài)的體驗就是它的自明性。胡塞爾時常用“加括號”表示中止判斷。在計算一道數(shù)學(xué)題時，可以把試題的一部分放在括號里，先解其他部分，然后再來解它們。這并不影響對整道題的解答，而且往往必須這樣做。在

簡介：南美洲市場分析南美洲市場分析第一部分第一部分環(huán)境分析環(huán)境分析Ⅰ環(huán)境優(yōu)勢環(huán)境優(yōu)勢一、自然資源一、自然資源礦物委內(nèi)瑞拉石油儲量、巴西的鐵礦儲量居世界前列；天然氣主要分布在委內(nèi)瑞拉和阿根廷；煤主要分布在哥倫比亞和巴西。森林森林面積占世界森林總面積的23％，盛產(chǎn)紅木、檀香木、鐵樹、木棉樹、巴西木、香膏木、花梨木等貴重林木。水力資源水力蘊藏量約占世界水力蘊藏量的169％；已開發(fā)的水力資源約占世界水力資源總開發(fā)量的36％。三、基礎(chǔ)設(shè)施和勞動素質(zhì)三、基礎(chǔ)設(shè)施和勞動素質(zhì)南美主要國家基礎(chǔ)設(shè)施條件明顯好于發(fā)展中國家的平均水平，擁有完整的交通、電力、通訊網(wǎng)絡(luò)。四、地緣與區(qū)域優(yōu)惠安排四、地緣與區(qū)域優(yōu)惠安排1南方共同市場簡稱“南共市”成立于1995年1月1日，由巴西、阿根廷、烏拉圭和巴拉圭4個成員國組成，旨在實現(xiàn)區(qū)域統(tǒng)一關(guān)稅聯(lián)盟。智利、玻利維亞、秘魯、委內(nèi)瑞拉、哥倫比亞、厄瓜多爾已申請成為南共市的聯(lián)系國。南共市成員國人口22億。巴西是南共市的最大成員國。2南美國家共同體成立于2004年12月，由南美洲12個國家組成的南美國家共同體南美共同體組成。

簡介：1姓名分?jǐn)?shù)馬克思主義哲學(xué)原理試題（馬克思主義哲學(xué)原理試題（A卷）卷）一、選擇題在每小題列出的四個備選答案中選出一個正確答案，每小題15分，共45分1哲學(xué)基本問題是（）A、物質(zhì)和運動的關(guān)系問題B、思維和存在的關(guān)系問題C、社會和自然的關(guān)系問題D、主體和客體的關(guān)系問題2歷史唯物主義和歷史唯心的根本區(qū)別在于（）A、是否承認(rèn)社會存在決定社會意識B、是否承認(rèn)社會意識具有相對獨立性C、是事承認(rèn)社會發(fā)展有規(guī)律性D、是否承認(rèn)階級和階級斗爭3馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)的惟一特性在于它的（）A發(fā)展變化性B矛盾普遍性C相對穩(wěn)定性D客觀實在性4在意識內(nèi)容上，唯心主義否認(rèn)意識是（）A社會的產(chǎn)物B人腦的機(jī)能C對客觀世界的反映D由低級到高級發(fā)展的5科學(xué)證明，人腦是（）A、思維的源泉B、思維的產(chǎn)物C、思維的器官D、思維的對象6觀察問題“只見樹木，不見森林”，“只見部分，不見整體”。這屬于（）A用聯(lián)系的觀點看問題B用靜止的觀點看問題C用孤立的觀點看問題D用唯心主義的觀點看問題7正確發(fā)揮意識能動作用的最基本的前提是（）A、個人積極性的充分調(diào)動B、集體智慧的充分發(fā)揮C、對客觀規(guī)律的正確反映D、對保守思想的徹底克服8“一把鑰匙開一把鎖”，這句話強(qiáng)調(diào)的是（）A要承認(rèn)事物的客觀性B要承認(rèn)事物運動的規(guī)律性C要注重分析矛盾的普遍性D要注重分析矛盾的特殊性9人類全部社會關(guān)系中最基礎(chǔ)的關(guān)系是（）A生產(chǎn)關(guān)系B血緣關(guān)系C政治關(guān)系D思想關(guān)系10下列現(xiàn)象屬于因果聯(lián)系的是（）A、晝夜交替B、寒來暑往C、磨擦生熱D、電閃雷鳴11人們常說“前途是光明的，道路是曲折的“。這句話體現(xiàn)的最主要的辯證法原理是（）A、世界永恒發(fā)展的原理B、事物普遍聯(lián)系的原理C、否定之否定規(guī)律D、質(zhì)量互變規(guī)律12區(qū)別量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志是（）A、事物變化持續(xù)時間的長短B、事物量的變化是不超出度的范圍C、事物的質(zhì)變是否引起了新的量變D、事物的變化是不順利和顯著13馬克思哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識的本質(zhì)是（）A、主本對客體的能動反映B、主體對客體的直觀反映C、主體對客體的思維建構(gòu)D、主體對客體的價值判斷14從起源上說，國家是（）A人們通過訂立契約形成的B階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)3C、經(jīng)常進(jìn)行學(xué)術(shù)交流活動D、生產(chǎn)出社會需要的精神產(chǎn)品27人與動物最根本的區(qū)別在于（）A是否具有思想意識B是否具有情感意志C是否具有血緣關(guān)系D是否能制造和使用勞動工具28生產(chǎn)力的發(fā)展是社會進(jìn)步的（）A、最高標(biāo)準(zhǔn)B、唯一標(biāo)準(zhǔn)C、必要標(biāo)準(zhǔn)D、價值標(biāo)準(zhǔn)29人生觀是指個人對人生的根本看法和信念。它包括（）A、人生目的、人生態(tài)度、人生理想、人生體驗B、人生目的、人生態(tài)度、人生意義、生活情趣C、人生目的、人生態(tài)度、人生意義、職業(yè)選擇D、人生目的、人生態(tài)度、人生理想、人生意義30我國當(dāng)前進(jìn)行的改革是（）A對社會根本經(jīng)濟(jì)制度的變革B對社會根本政治制度的變革C對思想觀念的根本變革D社會主義制度的自我完善二、簡答題本大題共4小題，共25分31簡述唯物主義的基本觀點和它的歷史形態(tài)、唯心主義的基本觀點和它的基本形式。6分32簡述內(nèi)容和形式的含義及其相互關(guān)系。6分33簡述國家的起源、實質(zhì)和職能。6分34簡述無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線的內(nèi)容。7分三、論述題本大題共2小題，本大題滿分共30分。35說明我國堅持獨立自主、自立更生和對外開放的哲學(xué)依據(jù)及重要意義。15分36運用物質(zhì)和意識辯證關(guān)系的原理，說明堅持從實際出發(fā)、實事求是對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。15分

簡介：克隆人的科學(xué)與哲學(xué)反思克隆人的科學(xué)與哲學(xué)反思摘要克隆人技術(shù)可分為治療性克隆和生殖性克隆。治療性克隆日益得到世人的寬容或支持而生殖性克隆仍遭到大多數(shù)人的反對。理性剖析這一現(xiàn)象蘊涵的內(nèi)在本質(zhì)不難得出生殖性克隆與治療性克隆并沒有不可逾越的道德鴻溝。有理由相信隨著克隆技術(shù)的進(jìn)步生殖性克隆終將和治療性克隆一樣被人們逐漸接受。關(guān)鍵詞倫理治療性克隆生殖性克隆1978年7月25日世界上第一個試管嬰兒路易斯布朗在英國誕生人的生命可以從試管里開始。1997年2月23日世界上第一只克隆羊“多莉”在英國降生這意味著在技術(shù)上人類也可以克隆自己了。2002年12月27日，法國女生物科學(xué)家布里吉特布瓦瑟利耶對外宣稱，首名克隆人已經(jīng)誕生。在當(dāng)時的情況下，一些國家的領(lǐng)導(dǎo)人紛紛表示禁止克隆人，世界衛(wèi)生組織表示，克隆人在道德上不可接受。中國政府也于1997年3月對克隆人作出“四不”的表態(tài)。2001年，聯(lián)合國也通過了禁止人的克隆生殖國際公約。但在2005年3月8日，第59屆聯(lián)合國大會以84票贊成、34票反對、37票棄權(quán)的結(jié)果通過了聯(lián)合國關(guān)于人的克隆宣言，盡管中國、英國等國家投了反對票。一時間，克隆人技術(shù)的是是非非成為人們關(guān)注的焦點。轉(zhuǎn)基因技術(shù)、基因療法、人類和其它物種基因組破譯等一系列生命科學(xué)領(lǐng)域的重大突破為提高整個人類的健康帶來了非常樂觀的前景，但同時也會帶來一些負(fù)面效應(yīng)。如何使科學(xué)造福而非“造惡”于人類和地球，已成為人們越來越重視和警覺的問題。特別的，如何對待克隆人技術(shù)已經(jīng)關(guān)系到人類發(fā)展的整體性利益。一、反對者所持的理由一、反對者所持的理由11社會倫理論分析社會倫理論分析通過無性生殖的克隆人將徹底打破世代概念，因為他們與細(xì)胞核的供體既不是親子關(guān)系，也不是兄弟姐妹關(guān)系。如果承認(rèn)他們是“一卵多胎同胞”，卻又存在代間的年齡差，這樣世代的概念在“克隆”時代將不復(fù)存在。世代關(guān)系模糊了，那么基于其上的諸多法律，如繼承關(guān)系等也將不復(fù)有效，社會不得不為這失去平衡、造成紊亂。依據(jù)血緣關(guān)系遺傳特征來判別供體與克隆人之間世代關(guān)系是矛盾的，也是模糊的。當(dāng)克隆技術(shù)運用于優(yōu)生包括復(fù)制天才時，我們就會挑選世界上最有才華的基因來克隆人并且通過基因重組將一些人類優(yōu)秀基因集中在一起，這樣人人都聰明、健康、英俊、性格開朗。可是，我們有什么權(quán)利將我們上一代人的價值標(biāo)準(zhǔn)、善惡觀念和文化價值不是通過社會的教育作用，而不是通過克隆的方法永久地強(qiáng)加給下一代。今天我們克隆的人類，也許是未來人類所不需要的。優(yōu)生不應(yīng)當(dāng)成為克隆人的理由。22婚姻家庭關(guān)系和婚姻家庭法律制度分析婚姻家庭關(guān)系和婚姻家庭法律制度分析挽救的”這豈不是在應(yīng)用雙重道德標(biāo)準(zhǔn)嗎2。22更高的道德和倫理目的更高的道德和倫理目的從早期人類胚胎中提取的干細(xì)胞擁有形成人類所有270種細(xì)胞類型的能力而再造的細(xì)胞組織的基因與病人的基因相同因而以前的器官移植治療方法中經(jīng)常出現(xiàn)的排斥反應(yīng)及移植器官供不應(yīng)求的問題便可得到徹底的解決。通過這項技術(shù)像癌癥、心臟病、骨髓病等等都能得到有效的治療與治愈。治療性克隆能幫助我們祛除病痛的折磨提高我們的生活質(zhì)量這幾乎是每一個人所渴望的。誰不想通過最新的科技改善自身的健康、延長生命。隨著治療性克隆在生產(chǎn)移植器官和攻克疾病等方面獲得突破會贏得越來越多人的寬容或支持。法蘭克福學(xué)派領(lǐng)袖阿道爾諾曾指出“恰恰是倫理的行為或者說道德的行為或不道德的行為始終是一種社會現(xiàn)象這就意味著在討論倫理的和道德的行為時排除人們相互之間的關(guān)系是絕對沒有意義的做法。它這里已經(jīng)隱含這個事實對整體利益、局部利益和個人利益進(jìn)行區(qū)分的社會問題同時也是倫理的問題人們根本不可能把它們完全分開”3。日本著名馬克思主義哲學(xué)家?guī)r崎允胤也認(rèn)為“根據(jù)歷史唯物主義原理如果其不置于社會的、歷史的基礎(chǔ)上任何理念、任何價值的東西都不存在。”一言以蔽之這個最高的倫理觀念是在社會的、歷史的實踐中確立起來的在這個意義上說這個觀念得以成立的根據(jù)歸根到底是客觀現(xiàn)實之中具有的4。倫理道德存在的合理性在于現(xiàn)實生活的需要人是不會為倫理道德而存在的倫理道德為人而存在。三、矛盾的統(tǒng)一三、矛盾的統(tǒng)一科學(xué)從來都是一柄雙刃劍某項科技進(jìn)步是否真正有益于人類關(guān)鍵在于人類如何對待和應(yīng)用它。我們對“技術(shù)恐懼”的實質(zhì)是對錯誤運用技術(shù)的恐懼而不是對技術(shù)本身的恐懼?？寺〖夹g(shù)確實可能和原子能技術(shù)一樣既能造福人類，也可禍害無窮。我們相信當(dāng)克隆技術(shù)發(fā)展到相當(dāng)成熟能安全地應(yīng)用于人類，在法律和倫理雙重規(guī)范制約下就可以造福于人類。人類社會自身的發(fā)展告訴我們科技帶動人們的觀念更新是歷史的進(jìn)步而以陳舊的觀念來束縛科技發(fā)展則是僵化?！拔覀兙芙^想把任何道德教條當(dāng)作永恒的、終極的、從此不變的倫理規(guī)律強(qiáng)加給我們的一切無理要求”5。面對克隆技術(shù)的迅猛發(fā)展我們必須學(xué)會預(yù)測它的后果看到克隆技術(shù)發(fā)展背后的利益關(guān)系及其變化趨勢。我們應(yīng)不斷變革那些嚴(yán)重阻礙科技進(jìn)步的落后陳腐的倫理觀念和規(guī)范使社會倫理觀念和規(guī)范成為引導(dǎo)克隆技術(shù)健康發(fā)展的導(dǎo)航燈在豐富和更新現(xiàn)代生命倫理的過程中促進(jìn)克隆技術(shù)更好地為人類社會的健康生存和持續(xù)發(fā)展造福6。參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn)

簡介：中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計的哲學(xué)思想中國傳統(tǒng)文化亙古綿長，伴隨著木構(gòu)架建筑體系產(chǎn)生和發(fā)展起來的中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計，已經(jīng)走過了數(shù)千年的歷程。在世界室內(nèi)設(shè)計發(fā)展史中，中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計以其自身蘊含的哲學(xué)思想和文化特質(zhì)而獨樹一幟。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的功能是為了凈化人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。儒家和道家是中國思想的主流，它們對于中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計思想的形成和發(fā)展起著決定性的影響作用，其中禮制文化和典章制度成為中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計思想發(fā)展的核心。一、寓于倫理的嚴(yán)整布局中國的古人利用禮制與儒學(xué)教義來建立空間秩序，進(jìn)而影響人們的行為。儒學(xué)的禮制思想，將中國傳統(tǒng)的社會關(guān)系歸納為“君臣、父子、昆弟、夫婦、朋友五大類。在這五種社會關(guān)系中，三種是家庭關(guān)系，另兩種則可以看作是家庭關(guān)系的延伸。譬如君臣關(guān)系，亦被看成是父子關(guān)系，朋友則被看作是兄弟關(guān)系?！雹龠@種社會關(guān)系的嚴(yán)格定位，體現(xiàn)著嚴(yán)整有序、臻于平治的社會倫理價值。儒學(xué)宣揚智愚貴賤上下有別，于是便有了所謂倫理綱常之道。在倫理型文化中，“三綱五?！雹诒挥脕砭S系人與人的關(guān)系，它與宗法社會相結(jié)合，形成一種禮制秩序，這種禮制秩序便成為中國封建統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的社會處事準(zhǔn)則。因此，中國歷代都對包括建筑和室內(nèi)設(shè)計在內(nèi)的各種建制嚴(yán)加界定。作為中國傳統(tǒng)住宅代表的四合院，以輩分、年齡、性別為依據(jù)，通過對一座住宅中正房、廂房、后罩房、倒座房的安排，以形成親疏、尊卑、長幼的分野。中國傳統(tǒng)建筑的格局正是以“家”的概念作為基礎(chǔ)展開，通過環(huán)境氛圍的營造，把倫理道德的價值觀轉(zhuǎn)化為美的意識，從而將建筑和室內(nèi)設(shè)計的審美觀念置于理性的支配之下。倫理精神成為中國傳統(tǒng)建筑和室內(nèi)設(shè)計所獨有的特色。中國傳統(tǒng)建筑的平面往往有明確的軸線，單體建筑用方位和造型確定明確的主從關(guān)系，再通過嚴(yán)格的軸線對稱方式將整個組群貫穿起來，形成統(tǒng)一的整體。其實追求軸線的擇中論在我國由來已久，早在新石器時代的良渚文化遺址中已表現(xiàn)出一種“中為尊”的觀念，并體現(xiàn)于建筑之中。傳統(tǒng)建筑的室內(nèi)布局也大都采用軸線對稱形式，尺度、色彩、裝飾，都依次分出高低、大小、繁簡、明暗，以表現(xiàn)主次和秩序。這種室內(nèi)布局，無疑是儒家“中正無邪，禮之質(zhì)也”思想的物化，既是外在藝術(shù)形式的綜合表達(dá)，也是內(nèi)在人生哲理的具體顯現(xiàn)。室內(nèi)家具的擺放一般采用成組或成套的對稱布局形式，以臨窗迎門的桌案和前后檐炕作為布局中心，配以成組的幾、椅、櫥、柜、架等，也多是成對擺放，力求嚴(yán)謹(jǐn)劃一。二、天尊地卑的裝飾表征易傳稱“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣。”在封建社會，尊卑意識牢牢地制約著傳統(tǒng)的建筑形制。一座建筑不但在體量、形式和做法上有所區(qū)別，而且關(guān)于室內(nèi)的裝修、陳設(shè)、色彩以及紋樣等都有一系列的品級規(guī)定。從宋代的營造法式開始，殿堂與廳堂的結(jié)構(gòu)就被明確地區(qū)分。而清代工部頒布的工程做法則例更是將大式、小式兩種做法進(jìn)行了等級差別的細(xì)分。建筑構(gòu)件的梁柱、斗拱、檐椽、彩繪以及窗戶的油飾等，都列入了品級的限定。作為門第最直接標(biāo)志的門制則更為詳備。它不僅限定了門的間架，而且限定了門的油漆用色、鋪首獸面，甚至對門環(huán)也硬性規(guī)定了銅環(huán)、錫環(huán)和鐵環(huán)三級。在色彩方面，以黃色為最尊，然后依次是赤、綠、青、藍(lán)、黑和灰。宮殿建筑使用金、黃和赤色調(diào)，第宅建筑只能用黑、灰、白。傳統(tǒng)建筑彩畫的等級依次是和璽彩畫為最高級別，只有宮殿、廟壇的主殿、堂、門才能使用。主要線條以及紋樣使用瀝粉貼金，較少用暈，主要以藍(lán)綠底色相間形成對比并襯托金色圖案；旋子彩畫的等級僅次于和璽彩畫，主要用于官衙、廟宇的主殿和宮殿、壇廟的次要殿堂；蘇式彩畫一般多在民間使用，多用于園林和住宅。其無，有車之用。蜒埴以為器；當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室；當(dāng)其無，有室之用。故有之為利，無之為用。”這“有”與“無”在建筑中正是“實體”與“虛空”的對立統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)建筑的木構(gòu)架建筑體系，房身部分是以木材做立柱和橫梁，成為一副梁架。每一副梁架有兩根立柱和兩層以上的橫梁。建筑平面以“間”為單位，間與間之間可隔可通，空間利用非常靈活方便，門窗的位置和處理也極為自由。在室內(nèi)空間，“除固定的隔斷和隔扇外，還使用可移動的屏風(fēng)和半開敞的罩、博古架等與家具相結(jié)合，對于組織室內(nèi)空間起著增加層次和深度的作用”④。通過它們劃分使用功能不同的空間，使廳堂能分能合，富于變化，并且便于隨使用要求安排家具。中國傳統(tǒng)的書畫、匾聯(lián)、文房四寶以及掛屏、鼎彝等陳設(shè)藝術(shù)品，不僅可以參與自由靈活的空間組合，同時也能夠反映主人的文化修養(yǎng)和審美情趣。清代的李漁在笠翁一家言中主張家具器玩陳設(shè)“忌排偶，貴活變”。他認(rèn)為，除建筑自身固定以外，其它的陳設(shè)物品都可以自由地移動組合?！把劢珀P(guān)乎心境，人欲活潑其心，先宜活潑其眼。”古代的陳設(shè)藝術(shù)品大都采取自由的擺放形式，利用色彩、造型和質(zhì)感形成對比的裝飾效果。其中書畫、掛屏、文玩、器皿、盆花、盆景等陳設(shè)品又都具有鮮明的色彩和優(yōu)美的造型，與家具以及其它建筑裝飾構(gòu)件一起，形成一種獨具特色的裝飾效果，使單調(diào)的空間豐富起來，增添室內(nèi)的生機(jī)和情趣。五、師法自然的意境創(chuàng)造早在先秦，人們就提出了“天文”和“人文”的觀念?！坝^乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！边@里的人與自然不是對立的，“天文”指自然秩序，而“人文”是指人事條理。二者各有所思、相得益彰。漢代的董仲舒在春秋繁露中認(rèn)為，一年四季的嬗變是陰陽二氣運行的結(jié)果。他提出“天道之常，一陰一陽。陽者，天之德也，陰者，天之刑也?！倍偈嬲J(rèn)為“天之任陽不任陰，好德不好刑?！彼脖砻?，“以類合之，天人一也”。這種天中有人，人中有天，主客互融的“天人合一”思想成為中國傳統(tǒng)文化的精髓。對于世界觀的基本問題，道家思想的創(chuàng)始人老子寫道“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献拥恼軐W(xué)認(rèn)為，大自然是按其固有的規(guī)律運行的，所以大自然是無私意、無私情、無私欲的，因而提倡“法自然”。明末造園家計成在其撰寫的世界上最早的造園專著園冶中提出“巧于因借”，正是以崇尚自然為基礎(chǔ)的造園理論，創(chuàng)造出千變?nèi)f化的古典園林。除園林外，道家思想對中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展也有著深刻的影響。在中國傳統(tǒng)建筑和室內(nèi)設(shè)計中，對于自然環(huán)境的向往與追求首先表現(xiàn)為內(nèi)外空間的關(guān)聯(lián)與滲透。中國傳統(tǒng)建筑內(nèi)外交融的特點，正是表現(xiàn)了人們超越實體而求得精神上的一種對自然美的享受。門窗可以看作是室內(nèi)外環(huán)境關(guān)聯(lián)與滲透的通道，“漢代劉熙釋名說‘窗，聰也，于內(nèi)觀外聰明也?！雹菰诒狈絺鹘y(tǒng)的四合院建筑中，分隔內(nèi)庭院與室內(nèi)的隔墻，一般為木制隔扇，步步錦或棱花紋的窗扇、門扇，嵌在柱間可靈活拆卸。室內(nèi)空間透過門窗和連續(xù)的隔窗以及游廊，與室外圍合的內(nèi)院及自然景觀形成相互滲透；我國的江南民居，由于地理和氣候的原因，正房大廳與天井之間完全開敞。同時，天井周圍環(huán)繞的敞廊與大尺度出挑的屋檐，使室內(nèi)外形成相互包容統(tǒng)一的整體；江南園林建筑中的流通空間，是通過虛實的處理使內(nèi)外空間組成一個連續(xù)不斷、動靜相宜的空間整體。江南園林中的空亭、敞廳、軒榭、廊窗，將園中的詩情畫意、山石美景更多地引入室內(nèi)空間，無形中擴(kuò)大了室內(nèi)空間格局的范圍，同時通過人的參與，產(chǎn)生“步移景異”的效果。對室內(nèi)人工環(huán)境氣氛的營造是傳統(tǒng)建筑和室內(nèi)設(shè)計的又一特色。中國古人常說的“移天縮地”，其實就是利用提煉概括的手法，通過盆景和插花，將花、草、樹、木、山、石引入室內(nèi)空間，仿效自然，同時給花木山石賦予擬人的性格，使它們擁有超凡的審美價值，通過人工環(huán)境的創(chuàng)造來寄托人們的情感和意趣。注釋①馮友蘭中國哲學(xué)簡史，趙復(fù)三譯，新世界出版社，北京，2004，第18頁。②漢代董仲舒

簡介：第1頁共8頁生活與哲學(xué)重要觀點和原理第一單元第一單元生活智慧與時代精神生活智慧與時代精神1、生活處處有哲學(xué)、生活處處有哲學(xué)1）、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。2）、哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。3）、哲學(xué)總是自覺或不自覺的地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。2、什么是哲學(xué)、什么是哲學(xué)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問；是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；哲學(xué)又是關(guān)于方法論的學(xué)問一句話，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。3、世界觀和方法論的關(guān)系、世界觀和方法論的關(guān)系區(qū)別世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。聯(lián)系世界觀決定方法論，方法論反映世界觀。4、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系區(qū)別具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲學(xué)是對個別規(guī)律和特性進(jìn)行概括和升華，從中抽象出整個世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。聯(lián)系1）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展。2）哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。5、什么是哲學(xué)的基本問題、什么是哲學(xué)的基本問題思維和存在的關(guān)系問題（即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題）。它有兩個方面內(nèi)容1）思維和存在何者為第一性的問題2）思維和存在是否有同一性的問題6、什么是唯物主義什么是唯心主義、什么是唯物主義什么是唯心主義唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界本原。物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的派生。唯心主義認(rèn)為，意識是世界的本原。意識決定物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識。7、什么是辯證法什么是形而上學(xué)、什么是辯證法什么是形而上學(xué)辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。形而上學(xué)主張用孤立、靜止、片面的觀點看問題。8、真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)、真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)1）它可以通過對社會弊端、舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。2）它可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大的物質(zhì)力量。9、馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論；是無產(chǎn)階級和人民群眾認(rèn)識世界和改造世界的精神武器。馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上偉大的變革。第二單元第二單元探索世界與追求真理探索世界與追求真理重要觀點和原理重要觀點和原理第四課第四課探索世界的本質(zhì)探索世界的本質(zhì)1、世界的物質(zhì)性原理、世界的物質(zhì)性原理自然界是物質(zhì)的；人類社會是物質(zhì)的。意識是物質(zhì)的派生。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。第3頁共8頁4、一切從實際出發(fā)、實事求是與解放思想、與時俱進(jìn)是統(tǒng)一的、一切從實際出發(fā)、實事求是與解放思想、與時俱進(jìn)是統(tǒng)一的區(qū)別什么是一切從實際出發(fā)、實事求是（P41）什么是解放思想、與時俱進(jìn)（P51）聯(lián)系（1）解放思想、與時俱進(jìn)是實事求是的內(nèi)在要求和前提。（2）實事求是是解放思想、與時俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。方法論面對激烈的國際競爭，面對日新月異的科技發(fā)展和社會變化，為了國家和民族的振興，我們必須做到堅持一切從實際出發(fā)、實事求是，不斷解放思想、與時俱進(jìn)，求真務(wù)實。6、求真務(wù)實，正確認(rèn)識和把握國情，是建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)必須解決的首要、求真務(wù)實，正確認(rèn)識和把握國情，是建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)必須解決的首要問題。問題。7、怎樣堅持一切從實際出發(fā)、實事求是、怎樣堅持一切從實際出發(fā)、實事求是P41第六課第六課求索真理的歷程求索真理的歷程1、實踐的含義與特點、實踐的含義與特點含義人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。特點1）實踐具有客觀物質(zhì)性。2）實踐具有主觀能動性3）實踐具有社會歷史性。2、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐決定認(rèn)識）、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐決定認(rèn)識）1）實踐是認(rèn)識的來源。2）實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力3）實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。4）是認(rèn)識的目的和歸宿。3、真理的客觀性（真理面前人人平等）、真理的客觀性（真理面前人人平等）1）真理的含義真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2）人們對同一確定的對象，會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識，即只能有一個真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。4、真理是具體的有條件的、真理是具體的有條件的1）真理是有條件的任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。2）真理是具體的任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。3）真理和謬誤往往相伴而行。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。5、認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性、認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性1）認(rèn)識的反復(fù)性人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識、在從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。2）認(rèn)識的無限性人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。3）從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。4）方法論與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。第三單元第三單元思維方法與創(chuàng)新意識思維方法與創(chuàng)新意識重要觀點和原理重要觀點和原理第七課第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀點唯物辯證法的聯(lián)系觀點1、世界是普遍聯(lián)系的、世界是普遍聯(lián)系的（1）什么是聯(lián)系事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。（2）聯(lián)系的普遍性世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。世

簡介：哲學(xué)概論4、哲學(xué)基本問題3、哲學(xué)含義本義哲學(xué)的本義是愛智慧是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀是世界觀和方法（世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀）是對具體科學(xué)知識的概括、總結(jié)和反思。（具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)對具體科學(xué)具有世界觀和方法論的指導(dǎo)5、哲學(xué)與時代精神思維和存在的關(guān)系問題本原同一性分為可知論和不可知論唯物主義物質(zhì)決定意識。古代樸素唯物主義（物質(zhì)的具體形態(tài)）近代機(jī)械唯物主義（原子）馬哲（客觀實在）唯心主義意識決定物質(zhì)，基本形態(tài)主觀唯心主義和客觀唯心主義從屬于真正的哲學(xué)是自己時代精神上的精華哲學(xué)反映經(jīng)濟(jì)和政治（真正哲哲學(xué)的判斷標(biāo)準(zhǔn)）是社會變革的先導(dǎo)（即反作用包括對個人和社會的作用）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生條件基本特征中國化三個特征統(tǒng)一于實踐從一般到個別1、起源（、起源（1）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動中，）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動中，（2）哲學(xué)源于對實踐的追問和對世界）哲學(xué)源于對實踐的追問和對世界的思考的思考階級基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)、理論來源三個統(tǒng)一毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表一脈相傳，與時俱進(jìn)2、功能（1）指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)（2）哲學(xué)本義（3）真正的哲學(xué)的功能（4）哲學(xué)的任務(wù)從一般生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)知識結(jié)構(gòu)知識結(jié)構(gòu)圖歷史唯物主義辯證唯物主義世界本原唯物論意識能動的認(rèn)識世界（意識的特點意識的計劃和目的性）、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性客觀規(guī)律與主觀能動性的辨證關(guān)系物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系堅持一切從實際出發(fā)、實事求是物質(zhì)世界物質(zhì)性規(guī)律的客觀性和普通性要求遵循客觀規(guī)律本質(zhì)意識的作用能動的改造世界認(rèn)識論辯證法馬克思主義哲學(xué)到個別含義及惟一特性②運動含義，與物質(zhì)的關(guān)系與靜止的關(guān)系規(guī)律含義

簡介：1高二政治高二政治生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)導(dǎo)學(xué)練之十一導(dǎo)學(xué)練之十一第二單元第五課第二單元第五課意識的作用意識的作用編寫人張振勇編寫人張振勇審核三中高二政治組審核三中高二政治組一、學(xué)習(xí)目標(biāo)一、學(xué)習(xí)目標(biāo)1、知識目標(biāo)識記意識的作用；理解一切從實際出發(fā)，實事求是。2、能力目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生辯證唯物主義的意識觀、把發(fā)揮主觀能動性與尊重規(guī)律的客觀性、把高度的革命熱情與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度相結(jié)合的能力。3、情感態(tài)度價值觀目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生物質(zhì)決定意識，一切從實際出發(fā)的唯物主義思想觀念，同時重視人的精神作用，增強(qiáng)貫徹、執(zhí)行黨的思想路線的自覺性和主動性。二、重點二、重點意識的能動作用、堅持一切從實際出發(fā)、實事求是。三、難點三、難點意識的能動作用四、知識連接四、知識連接上一框題我們學(xué)習(xí)了物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系中的物質(zhì)決定意識，本框題我們接著學(xué)習(xí)意識對物質(zhì)的反作用。學(xué)習(xí)好本框題有助于我們學(xué)習(xí)第四單元的歷史唯物主義和價值觀。五、學(xué)法指導(dǎo)五、學(xué)法指導(dǎo)首先自主閱讀課文，從整體上把握本框題的知識網(wǎng)絡(luò)，然后做自主梳理，熟悉并理解知識點。通過合作探究來完成互動探究部分。重點把握意識的作用和一切從實際出發(fā)。六、自主梳理六、自主梳理1人能夠能動地認(rèn)識世界（1）意識活動具有_____和_____，人們在反映客觀世界的時候，總是抱有一定的目的和動機(jī)，在實施之前還要制定藍(lán)圖、目標(biāo)、行動方式和行動步驟等。（2）意識活動具有___________和_________。意識對客觀世界的反映是_____、_____，并不是客觀世界有什么就反映什么。意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。（3）意識活動的_____和_____，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件。透過人類意識這個“思維的眼睛”，我們能夠揭示深藏于事物內(nèi)部的__________。2人能夠能動地改造世界（1）人們在意識的指導(dǎo)下能動地改造世界，即通過________把意識中的東西變成_________的3一方面，擴(kuò)大對外文化交流，向世界展示了中國悠久文化的魅力；另一方面，發(fā)展國內(nèi)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，滿足了人們多方面的精神需求。隨著物質(zhì)生活水平的提高和國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，人們逐步認(rèn)識到文化消費的意義，并增加文化消費。但同時也出現(xiàn)了一些人過度消費和文化素質(zhì)低俗化的傾向，必須予以警惕。結(jié)合材料說明當(dāng)前我國文化發(fā)展應(yīng)如何堅持一切從實際出發(fā)探究五閱讀課本40頁探究活動，回答在日常生活中，做一件事情想要達(dá)到預(yù)期的目的，首先要具備什么條件八、學(xué)習(xí)反思八、學(xué)習(xí)反思九、鞏固提升12008年“神州”七號載人飛船發(fā)射成功體現(xiàn)的哲理是①意識能夠揭示客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律②意識能夠正確反映客觀事物③人只要發(fā)揮意識的能動作用，就能正確地認(rèn)識世界、改造世界④意識能夠直接作用于客觀事物，并引起客觀事物的變化A①②B③④C②③D①④2我國之所以在載人飛船發(fā)射前進(jìn)行四次模擬發(fā)射，是因為

簡介：1最新資料片最新資料片征服美洲戰(zhàn)國時代征服美洲戰(zhàn)國時代本作并沒有任何鎖定功能，也沒有什么瞄準(zhǔn)輔助系統(tǒng)，因此當(dāng)你和敵人都在移動的時候，瞄準(zhǔn)殺敵顯得相當(dāng)困難。敵人后援的出現(xiàn)頻率更加大了本作的挑戰(zhàn)度。每次打開一個按鍵，就會出現(xiàn)另一波人需要對付；當(dāng)你找到全部四個按鈕后，還會出現(xiàn)一大堆敵人拿著槍朝你掃射。在往前等待我們的挑戰(zhàn)還要多。本作還有一些類似于戰(zhàn)術(shù)潛入游戲的成分，我們要用消音步槍狙擊遠(yuǎn)處的敵人。解救了MACK后會發(fā)現(xiàn)本作的另一個新系統(tǒng)在兩人間隨時切換操作。這個功能在本作的后期部分將會更加重要。不過目前看來MACK和BULL在游戲方式上還是十分相似的，唯一不同的是BULL可以用蠻力破壞一些門上的鎖。當(dāng)然，沒有大規(guī)模的混亂就不能叫緊急狀態(tài)。在逃離監(jiān)獄之后，你將被迫釋放一大批囚房以掩護(hù)你的逃亡行動。這次我們體驗的故事模式的前三關(guān)還有三個補充挑戰(zhàn)任務(wù)，這些都是小型的一次性街機(jī)式任務(wù)，完成這些任務(wù)可以獲得分?jǐn)?shù)或者獎?wù)?。第一個小任務(wù)是控制一輛小坦克，目標(biāo)是穿過城市街頭殺死25名CPATION的士兵，并且必須在一定時間內(nèi)完成。下一個任務(wù)是用彈藥無限且開火速度很快的火箭發(fā)射筒與打不完的士兵、坦克和直升機(jī)戰(zhàn)斗，目標(biāo)是支撐盡可能長的時間。最后是一個十分簡單的快艇比賽。目前看來，DCSTUDIOS正打算將緊急狀態(tài)2往不同的方向發(fā)展，本作仍然有前作的火爆街頭亂斗；不過也加入了很多其它游戲元素，甚至還有一個鍵可以想SNAKE那樣做出靠墻探頭的間諜動作。而出，獲得了河南賽區(qū)的冠軍，并將參與11月TGA嘉年華賽CF冠軍杯全國冠軍的角逐。漢宮電競也成為了全國首位出線的省級冠軍隊伍。在河南賽區(qū)賽程結(jié)束后，其他各賽區(qū)的賽事也在緊張進(jìn)行中，為了爭奪11月19、20號的TGA嘉年華賽CF冠軍杯的決賽資格，各賽區(qū)的隊伍都在加緊訓(xùn)練，提升戰(zhàn)隊實力。目前依然參戰(zhàn)的隊伍都是經(jīng)過長久征戰(zhàn)最終留下來的頂尖隊伍，所以，在剩下不到兩周的時間里，各賽區(qū)的戰(zhàn)斗也將會越來越精彩。百城聯(lián)賽作為CF代表性賽事，每次舉辦都會為玩家呈現(xiàn)不同的精彩，而今年的TGA嘉年華賽CF賽事又將成為重頭戲。除去百城聯(lián)賽，男女混合賽和新長征挑戰(zhàn)賽兩大賽事也將會加入TGA嘉年華賽，形成三賽同場的局面。另外，百城聯(lián)賽全國冠軍隊伍也將要面臨新秀精英戰(zhàn)隊的挑戰(zhàn)。如今CF百城聯(lián)賽已經(jīng)進(jìn)入到賽事的最后階段，各省出線隊伍也都將在近期揭曉。11月，3MACK的目標(biāo)就是找到BULL將其救出。MACK首先要做的是引發(fā)一場暴動，以引走警衛(wèi)。他要進(jìn)入到一間牢房，找到并觸發(fā)開關(guān)，每個開關(guān)都會把一整排的牢房門打開。接下來的游戲方式會讓前作的FANS覺得很不習(xí)慣，因為你要做的不是一路奮勇殺敵，將擋道者全部干掉，前進(jìn)的過程中需要更加小心。雖然健康值相當(dāng)高，但回復(fù)包的數(shù)量很少，如果敵人有散彈槍可能很容易就會把你干倒。動作仍然以第三人稱視點展開，屏幕上會有準(zhǔn)星讓你可以進(jìn)行精確射擊。一舉奪魁被中華美食協(xié)會授予“食神”封號。從此，名滿天下?？上Ш镁安婚L，就在他進(jìn)一步研究滿漢全席外的第一千道菜“天下歸一”即將成功時，安羅迪亞星人的UFO開始了進(jìn)攻，戰(zhàn)爭不僅中斷了食神的研究，連已經(jīng)研究了一半的菜譜也在戰(zhàn)火中遺失，食神在悲痛之下，毅然從軍，加入了地球的保衛(wèi)戰(zhàn)中，他的“廚神刀法”出神入化，令安羅迪亞星的士兵聞風(fēng)喪膽。日本“御劍流”最出色的女忍者櫻花，忍術(shù)超群，擅長暗器。在安羅迪亞星軍團(tuán)侵略地球時，曾接受地球聯(lián)邦政府的委派，接受了暗殺安羅迪亞星軍團(tuán)首腦比爾的機(jī)密任務(wù)。某日深夜，櫻花潛入敵軍基地，試圖暗殺比爾，雖然將其重創(chuàng)，但為能將其殺死，盡管刺殺行動失敗，但此次行動極大的鼓舞了地球聯(lián)軍戰(zhàn)士的信心，為最終獲取勝利起到了很大的作用。戰(zhàn)爭結(jié)束后，為了其畢生追求的目標(biāo)成為最強(qiáng)者，開始了挑戰(zhàn)其他英雄的修行旅程，在聞息高手們都出席了“地球拯救者”爭奪比賽時，她從遠(yuǎn)方匆匆趕來了。惡老板是頗具國際影響力的黑幫老大，戰(zhàn)爭開始前，曾經(jīng)是金山角的第一大毒梟，一直為國際刑警追捕的對象。戰(zhàn)爭開始后，作為地球的一份子，他雖然身為黑道中人，但也覺得應(yīng)該為保衛(wèi)地球作點貢獻(xiàn)，于是與安羅迪亞星軍團(tuán)內(nèi)另一首腦人物亨特做起了毒品生意，在獲取豐厚利潤的同時，毒品也嚴(yán)重降低了安羅迪亞星軍團(tuán)的戰(zhàn)斗力，導(dǎo)致了他們最終的失敗，因此他覺得是他拯救了地球，應(yīng)該成為當(dāng)之無愧的“地球拯救者”。爭奪戰(zhàn)的現(xiàn)場，英雄云集，有人等著看熱鬧，有人躍躍欲試，緊張的等待著比賽的開始。創(chuàng)意貧瘠、內(nèi)容乏善可陳的平庸制作充斥。雖然如此，來自歐洲的CDVSOFTWARE卻沒有落入俗套，他們制作的征服美洲將玩家的注意力從傳統(tǒng)的資源采集管理、建筑建造等方面轉(zhuǎn)移道理戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)層面上，該作的創(chuàng)新和改良無不使其能在戰(zhàn)略游戲中自成一家。而今，該作的最新資料片征服美洲戰(zhàn)國時代也在日前正式登場，游戲仍舊以傳統(tǒng)的2D畫面換取萬人作戰(zhàn)的恢宏場面吸引玩家。