簡(jiǎn)介：讓哲學(xué)成為哲學(xué)（代序）韓震與改革開放的時(shí)代相比，21世紀(jì)的中國(guó)哲學(xué)似乎有些過(guò)分沉寂了。青年人對(duì)哲學(xué)越來(lái)越疏離。哲學(xué)的沉寂，除了外部原因外，主要源于我們往往不是以符合哲學(xué)思維活動(dòng)的方式在研究哲學(xué)、討論哲學(xué)和進(jìn)行哲學(xué)教育。讓哲學(xué)成為哲學(xué)，已經(jīng)成為我們的時(shí)代的必然要求。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。因此，哲學(xué)的內(nèi)容和形式都必須伴隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。我國(guó)20多年的改革開放所引起的社會(huì)變化和結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型，必然引出文化和意識(shí)方面的改變。從這個(gè)意義上說(shuō)，改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，應(yīng)該在根本的基礎(chǔ)上為哲學(xué)的發(fā)展開辟了道路。另外，伴隨著全球化進(jìn)程的日益加深，世界各民族多姿多態(tài)的文化在相互激蕩過(guò)程中，相互磨礪和相互促進(jìn)，這也為哲學(xué)的發(fā)展拓寬了思維空間?？墒牵壳罢軐W(xué)研究并沒有出現(xiàn)應(yīng)有的繁榮，哲學(xué)教育也沒有對(duì)當(dāng)代青年形成足夠的影響力。在某種意義上，哲學(xué)討論和哲學(xué)教育的地位甚至無(wú)法與改革開放初期相比。在改革開放初期，哲學(xué)曾以真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，啟動(dòng)了改革的列車，再一次歷史性地成為社會(huì)變革的先導(dǎo)。但是，隨著改革開放進(jìn)程的深入，哲學(xué)特別是學(xué)院派哲學(xué)似乎有點(diǎn)跟不上這趟列車的行進(jìn)速度了，似乎出現(xiàn)了哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程成反比的現(xiàn)象。當(dāng)然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初期可能有一個(gè)不可避免的浮躁期，追求金錢和感性利益的聲音容易壓倒哲學(xué)家的思想徘徊的腳步聲。人們?yōu)榫识肿兓喽说奈镔|(zhì)世界所吸引，似乎無(wú)暇反思和琢磨“深?yuàn)W的”哲學(xué)問(wèn)題。窗外的世界太精彩了，人們很難耐得住冷板凳的寂寞。因此，有許多人認(rèn)為，目前的時(shí)代不是一個(gè)哲學(xué)的時(shí)代。但是，我認(rèn)為，真正的哲學(xué)家不應(yīng)埋怨時(shí)代忽視哲學(xué)思維，相反地，哲學(xué)和哲學(xué)教育的危機(jī)應(yīng)當(dāng)從哲學(xué)和哲學(xué)教育自身去找。人們之所以對(duì)哲學(xué)不感興趣，主要是因?yàn)檎軐W(xué)不能滿足社會(huì)的需要了。如果時(shí)代冷落了哲學(xué)，那么主要是因?yàn)檎軐W(xué)不僅沒有成為時(shí)代前進(jìn)的先導(dǎo)，甚至還跟不上時(shí)代行進(jìn)的步伐。這就是說(shuō)，哲學(xué)話語(yǔ)的相對(duì)沉寂，是哲學(xué)自身創(chuàng)新能力不夠的結(jié)果。哲學(xué)和哲學(xué)教育的危機(jī)首先是哲學(xué)和哲學(xué)教育自身落伍了。只有把握了社會(huì)發(fā)展的脈搏并且與生活息息相通的哲學(xué)，只有深刻地反思了歷史和現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)，才能為時(shí)代所需要；只有具有批判精神和前瞻能力的哲學(xué)，才能成為引導(dǎo)時(shí)代的力量；只有跟上歷史前進(jìn)的步伐并且適應(yīng)社會(huì)需要的哲學(xué)教育，只有敢于正視現(xiàn)實(shí)而不斷進(jìn)行自我揚(yáng)棄的哲學(xué)教育，只有能夠給人這讓我想起了大樹的年輪。年輪，是大樹的樹干上的那一圈圈色澤不一、人大小小的同心環(huán)紋。科學(xué)家們通過(guò)這些環(huán)紋，不僅能夠發(fā)現(xiàn)樹的年齡，還能對(duì)環(huán)境的變化等等諸多問(wèn)題提出發(fā)現(xiàn)。對(duì)于不是科學(xué)家的我們來(lái)說(shuō)，年輪的存在，只是喚起我們對(duì)歲月滄桑的感悟而己。原來(lái)認(rèn)識(shí)年輪，要把人樹砍倒，才能發(fā)現(xiàn)其中的奧秘?，F(xiàn)在據(jù)說(shuō)有一種專門的鉆具，可以從樹皮一直鉆到樹心，取出一個(gè)有全部年輪的薄片。這樣就可以不再需要砍倒樹木來(lái)計(jì)算出樹木的年齡了。哲學(xué)是一棵參天大樹，也有自己的年輪。那些閃耀在哲學(xué)歷史上的一個(gè)個(gè)影響深遠(yuǎn)的命題，以及這些命題背后的那些照亮哲學(xué)星空的名字，那些啟迪了千萬(wàn)人的觀念思想，構(gòu)成了哲學(xué)的年輪，讓哲學(xué)這棵大樹根深葉茂、歷久常青。大樹的年輪與哲學(xué)的年輪，主要的區(qū)別就在于前者是有形和具體的，而后者則充滿了神秘和神奇的色彩。對(duì)哲學(xué)的年輪的認(rèn)識(shí)，也需要我們找到一種認(rèn)識(shí)哲學(xué)年輪的“鉆具”，采取“截取切片”的形式，把那些重要的人物的重要觀念，以簡(jiǎn)明的形式呈現(xiàn)出來(lái)，讓普通的哲學(xué)愛好者，“窺一斑而知全豹”，不必費(fèi)過(guò)多的力氣，就可以了解哲學(xué)的歷史發(fā)展。這本書，就是這種“尋找”的一個(gè)結(jié)果。對(duì)于哲學(xué)家們來(lái)說(shuō)，每次閱讀那些令人激動(dòng)的著作，就是在感受一次跨越時(shí)空的思想交流，就是在重演人類思想的發(fā)現(xiàn)的“驚奇”。而對(duì)于哲學(xué)愛好者來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)哲學(xué)的年輪，就是從那些哲學(xué)巨匠的成長(zhǎng)歷程中，從那些哲學(xué)命題的深刻內(nèi)涵里，發(fā)現(xiàn)那些可以啟發(fā)我們思考的東西，在了解的同時(shí)，多一些感悟。了解了這些命題，我們便了解了哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)認(rèn)識(shí)了這些哲學(xué)家，我們便認(rèn)識(shí)了哲學(xué)的深邃與博大。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)哲學(xué)是可愛的，而且與我們的成長(zhǎng)息息相關(guān)。這種尋找是充滿冒險(xiǎn)的。這種冒險(xiǎn)主要在于兩個(gè)方面。其一，這種截取會(huì)不會(huì)成為“壓縮餅干”，因?yàn)槭ァ八帧倍兊酶恿钊恕半y以下咽”其二，我們所截取的局部，是不是如實(shí)、全面地反映了哲學(xué)發(fā)展的真實(shí)狀況和哲學(xué)家們的核心觀點(diǎn)會(huì)不會(huì)犯“盲人摸象”的錯(cuò)誤這些擔(dān)心，使得本書的寫作過(guò)程成為戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰的艱難經(jīng)歷。盡管作者總是試圖用生動(dòng)一點(diǎn)的語(yǔ)言，陳述和解讀那些充滿智慧的洞見，并按照自己的方式，說(shuō)明自己的體驗(yàn)，但這些努力能在多大程度上解決上面的問(wèn)題，確實(shí)不好預(yù)測(cè)?，F(xiàn)在，這本書終于得以呈現(xiàn)在讀者面前了，這些冒險(xiǎn)是否成功，就只能由讀者去評(píng)判了。做出斷語(yǔ)之前，還是請(qǐng)你先隨本書一起回到那悠遠(yuǎn)的歷史，開始我們對(duì)哲學(xué)“年輪”的發(fā)現(xiàn)吧

簡(jiǎn)介：11哲學(xué)世界觀的理論形態(tài)，或者說(shuō)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；世界觀和方法論的統(tǒng)一。2世界觀對(duì)人與世界關(guān)系的根本看法、根本觀點(diǎn)。3方法論認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。方法論與世界觀是統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。4哲學(xué)基本問(wèn)題存在和思維、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題有兩個(gè)方面，第一個(gè)方面是思維和存在誰(shuí)是第一性的問(wèn)題，這是劃分唯物主義和唯心主義哲學(xué)派別的依據(jù)；第二方面是思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，是劃分可知論和不可知論的依據(jù)。5唯物主義在哲學(xué)基本問(wèn)題上，主張物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的哲學(xué)派別。唯物主義有三種歷史形態(tài)古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義。6唯心主義在哲學(xué)基本問(wèn)題上，主張意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)派別。唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種形式。7馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義和歷史唯物主義，關(guān)于自然。社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的理論體系。8一元論與二元論對(duì)世界本原問(wèn)題的不同回答而形成的哲學(xué)派別。認(rèn)為世界本原是一個(gè)的是一元論哲學(xué)，唯物主義和唯心主義都是一元論哲學(xué)。認(rèn)為世界有物質(zhì)和意識(shí)兩個(gè)獨(dú)立自存的本原的是二元論哲學(xué)。9可知論與不可知論對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二個(gè)方面的不同回答而形成的哲學(xué)派別。凡認(rèn)為思維和存在有同一性的哲學(xué)派別都屬于可知論哲學(xué)，認(rèn)為思維和存在沒有同一性的哲學(xué)是不可知論哲學(xué)。10物質(zhì)標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。物質(zhì)的根本特征是客觀實(shí)在性。11運(yùn)動(dòng)物質(zhì)的存在方式，是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和過(guò)程的變化的哲學(xué)范疇。12時(shí)間物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性，它的特點(diǎn)是一維性或不可逆性，即時(shí)間只能沿著過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的方向進(jìn)行。13空間運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性，指事物的體積、形態(tài)、位置、距離和排列次序等?？臻g的特點(diǎn)是三維性，即任何物體都有長(zhǎng)、寬、高三個(gè)方向。14意識(shí)自然界和社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，物質(zhì)世界的主觀映象。15人工智能又稱機(jī)器思維，本質(zhì)上是對(duì)人的思維的模擬。16唯物主義一元論凡是把世界萬(wàn)物的本原歸于物質(zhì)的，都是唯物主義一元論。17唯心主義一元論以不同形式把世界的本質(zhì)歸結(jié)為精神、意識(shí)的，是唯心主義一元論。18主觀能動(dòng)性又稱自覺能動(dòng)性，人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界中有目的、有計(jì)劃、積極主動(dòng)的活動(dòng)能力。主觀能動(dòng)性是人類特有的行為特征。19實(shí)事求是本義是指嚴(yán)謹(jǐn)好學(xué)、務(wù)求真諦的一種認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度。毛澤東對(duì)之作出馬克思主義解釋，并用之來(lái)概括辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，即“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系、規(guī)律，“求”就是去研究。3相互分離的傾向和趨勢(shì)。斗爭(zhēng)性作為哲學(xué)范疇包括自然界、社會(huì)、思維領(lǐng)域中的一切形式的差異、對(duì)立和斗爭(zhēng)。40矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性又稱矛盾的共性，有兩層含義，其，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程之中；其二，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。簡(jiǎn)言之，處處有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的特殊性，又稱矛盾的個(gè)性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。41基本矛盾貫穿于事物發(fā)展過(guò)程之始終并規(guī)定事物及其過(guò)程的本質(zhì)的矛盾。42主要矛盾在許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系中處于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程起決定作用的矛盾。非主要矛盾即次要矛盾則是處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展過(guò)程不起決定作用的矛盾。43矛盾的主要方面矛盾雙方中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。處于被支配地位的另一方面則是矛盾的非主要方面。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。44內(nèi)因事物內(nèi)部的矛盾性。事物的內(nèi)部矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的根本動(dòng)力和原因。堅(jiān)持內(nèi)因論也就把事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展看做是事物自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展。45外因一事物與他事物的對(duì)立統(tǒng)一，即外部矛盾。外因是事物存在和發(fā)展的必要條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。46反映論唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本觀點(diǎn)。它從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的根本前提出發(fā)，明確指出客觀世界是認(rèn)識(shí)的源泉，認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀映象，人的認(rèn)識(shí)內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。反映論堅(jiān)持“從物到感覺和思想的路線”。47能動(dòng)的反映論馬克思主義反映論的根本特點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)識(shí)論之所以是能動(dòng)的，是因?yàn)樗褜?shí)踐引入了認(rèn)識(shí)論，把辯證法貫穿于認(rèn)識(shí)過(guò)程。48先驗(yàn)論唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本特點(diǎn)。它從意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性的前提出發(fā)，把人的意識(shí)說(shuō)成先天就有的東西，是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐的東西，物質(zhì)世界反而是這種意識(shí)的產(chǎn)物。先驗(yàn)論堅(jiān)持“從思想和感覺到物的路線”。49理性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段?？陀^事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個(gè)片面的認(rèn)識(shí)。形象性和直接性是感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。感性認(rèn)識(shí)有三種形式，即感覺、知覺、表象。50理性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段。人們對(duì)感性認(rèn)識(shí)材料進(jìn)行抽象和概括而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。抽象性、間接性是理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。理性認(rèn)識(shí)有三種形式，即概念、判斷、推理。51真理標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。52客觀真理真理的客觀性。有兩重含義，一是真理的內(nèi)容是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；二是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐也是客觀的。53絕對(duì)真理真理的絕對(duì)性。有兩方面的含義一是任何真理都是客觀的，這一點(diǎn)是絕

簡(jiǎn)介：1南昌大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃南昌大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃（草案）為全面貫徹實(shí)施中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)教育部關(guān)于深入推進(jìn)高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的意見、教育部、財(cái)政部關(guān)于印發(fā)高等教育哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃（20112020）的精神，落實(shí)南昌大學(xué)中長(zhǎng)期改革與發(fā)展規(guī)劃綱要（20112020年）、南昌大學(xué)“十二五”事業(yè)發(fā)展規(guī)劃制定的戰(zhàn)略任務(wù)，實(shí)現(xiàn)我校建設(shè)高水平新型綜合性大學(xué)的發(fā)展目標(biāo)，推進(jìn)我校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)進(jìn)一步繁榮發(fā)展，特制定本計(jì)劃。一、指導(dǎo)思想一、指導(dǎo)思想高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，深入貫徹教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展計(jì)劃，解放思想，實(shí)事求是，深化改革，擴(kuò)大開放，與時(shí)俱進(jìn)，勇于探索，推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、科研方法創(chuàng)新，增強(qiáng)我校人文社會(huì)科學(xué)研究創(chuàng)新能力，全面提高社會(huì)科學(xué)研究質(zhì)量和整體水平，使我校社會(huì)科學(xué)的綜合實(shí)力得到較大的提升，繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，為中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)服務(wù)。二、發(fā)展目標(biāo)二、發(fā)展目標(biāo)突出特色研究?jī)?yōu)勢(shì)，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。結(jié)合3振興規(guī)劃為指導(dǎo)，深刻認(rèn)識(shí)并準(zhǔn)確把握世情、國(guó)情形勢(shì)的新變化新特點(diǎn)，增強(qiáng)機(jī)遇意識(shí)和憂患意識(shí)，結(jié)合我校的發(fā)展目標(biāo)，充分認(rèn)識(shí)現(xiàn)有研究基礎(chǔ)，積極創(chuàng)造參與國(guó)際國(guó)內(nèi)合作和競(jìng)爭(zhēng)新優(yōu)勢(shì)。促進(jìn)人才培養(yǎng)和提高學(xué)?？茖W(xué)研究的競(jìng)爭(zhēng)力。以傳統(tǒng)學(xué)科、基礎(chǔ)學(xué)科為基礎(chǔ)，突出地方特色，注重學(xué)術(shù)研究的原創(chuàng)性。以“贛學(xué)”研究為龍頭，側(cè)重對(duì)客贛方言、語(yǔ)言研究與應(yīng)用、江右哲學(xué)、江西宗教、江西區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)史、蘇區(qū)史、江西古代文學(xué)的研究，逐步擴(kuò)大相關(guān)研究領(lǐng)域在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的影響，加快開發(fā)利用豐厚的文化資源，推動(dòng)文化資源的保護(hù)和發(fā)展，形成我校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究特色和研究?jī)?yōu)勢(shì)。實(shí)施哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究特色發(fā)展計(jì)劃。依托贛學(xué)與中國(guó)思想文化學(xué)科群和中部經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展學(xué)科群，圍繞中部經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)，深入開展中部經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等研究領(lǐng)域。重點(diǎn)支持應(yīng)用研究的發(fā)展。重點(diǎn)支持對(duì)中部經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的研究。以教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“中國(guó)中部經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究中心”為依托，整合相關(guān)學(xué)科力量，重點(diǎn)開展經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)（立法研究）、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等研究領(lǐng)域。重點(diǎn)支持對(duì)文化產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代傳媒的研究。精心實(shí)施重大文化研究項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略，精心打造中華民族文化品牌，重點(diǎn)提高旅游經(jīng)濟(jì)、新聞與傳播學(xué)、廣告學(xué)、影視藝術(shù)、設(shè)計(jì)藝術(shù)等研究水平，提升服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的能力。鼓勵(lì)交叉領(lǐng)域研究，依托交叉學(xué)科，開創(chuàng)新興的研

簡(jiǎn)介：1馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于舊哲學(xué)的最顯著特點(diǎn)是實(shí)踐性2馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系一般與個(gè)別的關(guān)系3哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系4肯定思維與存在具有統(tǒng)一性是可知論觀點(diǎn)5辯證法所回答的問(wèn)題是世界的狀況問(wèn)題6現(xiàn)代西方的科學(xué)主義和人文主義其實(shí)質(zhì)是唯心主義7馬克思主義哲學(xué)按其本性來(lái)說(shuō)是批判的、革命的8馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的最主要的自然科學(xué)基礎(chǔ)是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論9把金木水火土看成萬(wàn)物本原的觀點(diǎn)是樸素唯物主義10萬(wàn)物存在吾心中的觀點(diǎn)是主觀唯心主義11世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性12運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性是指運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式13物質(zhì)的唯一特性是指客觀實(shí)在性14“時(shí)間、空間是指一切事物的貯藏所”，這是機(jī)械唯物主義的時(shí)空觀15唯物主義一元論同唯心主義一元論對(duì)立的根本點(diǎn)在于世界的本原是物質(zhì)還是精神的問(wèn)題16作為哲學(xué)范疇，“物質(zhì)本身是純粹的思想的創(chuàng)造物的純粹的抽象”這是辯證唯物主義觀點(diǎn)17“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人腦中改造過(guò)的物質(zhì)東西”這一說(shuō)法是辯證唯物主義觀點(diǎn)34下列選項(xiàng)中屬于因果聯(lián)系的是實(shí)踐出真知，斗爭(zhēng)長(zhǎng)才干35可能性是指預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)36內(nèi)容與形式存在矛盾的根據(jù)是內(nèi)容活躍易變，形式相對(duì)穩(wěn)定37在認(rèn)識(shí)論中堅(jiān)持反映的原則是所有唯物主義的觀點(diǎn)38實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)表明一切認(rèn)識(shí)歸根到底來(lái)自實(shí)踐39認(rèn)識(shí)的主體性原則是指主體的能動(dòng)性原則40實(shí)踐高于理論的認(rèn)識(shí)是因?yàn)閷?shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性41直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是認(rèn)識(shí)的“源”和“流”的關(guān)系42堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，就是在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持了唯物論43感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐44認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)是感覺，這是唯物主義和唯心主義都可以承認(rèn)的觀點(diǎn)45一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它是否與客觀事物及其規(guī)律相一致46真理一元論認(rèn)為對(duì)于一個(gè)確定的對(duì)象正確的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)47“真理是人造的供人使用的工具”的看法是主觀唯心主義48真理的發(fā)展是一個(gè)由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的過(guò)程49實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是因?yàn)樯鐣?huì)實(shí)踐總受歷史條件的限制50劃分唯物史觀與唯心史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)是是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)51理解人類社會(huì)發(fā)展的“鑰匙”是勞動(dòng)發(fā)展史

簡(jiǎn)介：哲學(xué)哲學(xué)一、生活智慧與時(shí)代精神一、生活智慧與時(shí)代精神1、哲學(xué)是什么、哲學(xué)是什么（1）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。（世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。）（2）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。）（3）哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。（具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。）（4）真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢的把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。（5）哲學(xué)指導(dǎo)生活。①哲學(xué)就是給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。2、哲學(xué)的基本問(wèn)題、哲學(xué)的基本問(wèn)題（1）內(nèi)容思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。一方面，思維與存在何者為第一性的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，可以劃分為可知論和不可知論。（2）依據(jù)①思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題②思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問(wèn)題③它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。3、唯物主義及其形態(tài)、唯物主義及其形態(tài)（1）古代樸素唯物主義（特點(diǎn)把物質(zhì)歸結(jié)為具體物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等）（2）近代形而上學(xué)唯物主義（特點(diǎn)把物質(zhì)歸結(jié)為原子，機(jī)械性、形而上學(xué)性）（3）辯證唯物主義（特點(diǎn)A正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，B反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，C反映了最廣大人民群眾的根本利益）和歷史唯物主義（特點(diǎn)A它是時(shí)代的思想智慧，B是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論要求，C是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器）4、唯心主義及其形態(tài)、唯心主義及其形態(tài)（1）主觀唯心主義（人的主觀精神是唯一的實(shí)在，是第一性的東西如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）（2）客觀唯心主義（客觀精神是世界的主宰和本源。如上帝、理念、絕對(duì)精神等）5、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件①階級(jí)基礎(chǔ)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。②自然科學(xué)基礎(chǔ)19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)。③直接理論來(lái)源德國(guó)古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。6、馬克思主義哲學(xué)的基本特征、馬克思主義哲學(xué)的基本特征①第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一；②唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一③實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。7、馬克思主義中國(guó)化的理論成果、馬克思主義中國(guó)化的理論成果馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想。律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事。又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，即充分利用有利條件，克服不利條件，創(chuàng)造新的條件，按規(guī)律辦事，求真務(wù)實(shí)。片面強(qiáng)調(diào)任何一方面都是錯(cuò)誤和有害的。（2）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是①是什么是什么從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物固有的規(guī)律，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。②為什么為什么A、哲學(xué)依據(jù)第一，世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映；意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展（物、意關(guān)系原理）。這要求我們一切從實(shí)際出發(fā)；（方法論）第二，事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識(shí)和利用的（原理），這要求我們實(shí)事求是（方法論）。B、現(xiàn)實(shí)意義第一、是做好各種事情的基本要求；第二、是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)；第三、是人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。③怎么樣做怎么樣做A堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)；B堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)；C堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向一是夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，二是片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。二、探索真理的歷程二、探索真理的歷程1實(shí)踐的含義與特點(diǎn)實(shí)踐的含義與特點(diǎn)含義含義人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層基本含義①凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。特點(diǎn)特點(diǎn)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性3、社會(huì)歷史性。2實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理原理（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用真理性的認(rèn)識(shí)能促進(jìn)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，反之則阻礙。方法論方法論我們要積極參加社會(huì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展認(rèn)識(shí)；要把已用知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐。3真理的客觀性（真理面前人人平等）真理的客觀性（真理面前人人平等）（1）真理的含義真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（2）人們對(duì)同一確定的對(duì)象，會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即只能有一個(gè)真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。4真理是具體的有條件的真理是具體的有條件的（1）真理是有條件的任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。（2）真理是具體的任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。

簡(jiǎn)介：中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感讀后感“哲學(xué)”這個(gè)詞，相信大家都不陌生，似乎不夠了解，它卻充滿神秘色彩。而它在我心中是個(gè)很崇高，很神圣，同時(shí)也是一個(gè)含義深厚的詞。假期我在家中反復(fù)的看這本書，但總是感覺不太明白，似懂非懂。哲學(xué)它是一個(gè)充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它。許多事情學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法”。所以哲學(xué)給人帶來(lái)的魅力是無(wú)窮的。讀了馮友蘭的中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史，從宏觀上對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識(shí)，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個(gè)起源，中國(guó)人的思想也不例外。通過(guò)閱讀這本書我知道了人們常說(shuō)的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問(wèn)，這種說(shuō)法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因?yàn)闆]有學(xué)過(guò)哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過(guò)哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問(wèn)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過(guò)程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。放假的時(shí)候，爸爸也推薦了這本書給我。當(dāng)時(shí)很不了解，覺得這本書很枯燥很乏味?？赡墁F(xiàn)在的我們對(duì)讀懂這本書很難，但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場(chǎng)和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價(jià)值觀和擴(kuò)寬知識(shí)面。書中說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。書中還說(shuō)，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對(duì)壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無(wú)法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書中說(shuō)“教的作用，就是使人吧事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人。”這一個(gè)看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來(lái)君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會(huì)再有遺憾，也就不會(huì)再有失望。我想，到了那時(shí)，我們的教學(xué)中也就不會(huì)存在“好生”與“差生”的概念了。我很感激這本書，因?yàn)樗せ盍宋业乃枷?，它讓我認(rèn)識(shí)到即使是在這樣一個(gè)學(xué)生時(shí)代，但仍然需要了解哲學(xué)。因?yàn)檎軐W(xué)是最具條理化和反思性的思維活動(dòng)，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來(lái)希望。，在其中我們也可以學(xué)會(huì)我很慶幸我能讀到這本書，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學(xué)。雖然不是很明白，但也讓我受益匪淺。中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感讀后感在這本書讀到一半的時(shí)候，我覺得這本書的書名起錯(cuò)了，它應(yīng)該叫做中國(guó)文化史。因?yàn)橐?、中?guó)文化的主要載體就是這些圣人的經(jīng)典著作，這是中國(guó)文化五千年來(lái)的精髓所在，這是中國(guó)人的血脈和骨骼，中國(guó)幾千年來(lái)在此醞釀，這里有中國(guó)人幾千年積累下來(lái)的大智慧。二、在第二章中講到中國(guó)的藝術(shù)和詩(shī)歌時(shí)，作者提出“儒家以藝術(shù)為道德教育的工具”、讀中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史有感有感假期我反復(fù)認(rèn)真的研讀中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史，總感覺似懂非懂，雖然我在努力的看，還是覺得這本書讀起來(lái)非常費(fèi)勁。書中古代哲學(xué)家們的思想讀后有種讓人熟悉又陌生的說(shuō)不清的感慨。現(xiàn)在將我讀這本書后對(duì)哲學(xué)的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)和感悟與大家分享如下。通過(guò)閱讀這本書我知道了人們常說(shuō)的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問(wèn)，這種說(shuō)法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因?yàn)闆]有學(xué)過(guò)哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過(guò)哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問(wèn)。所謂哲學(xué)的智慧就是知道自己沒有智慧的那種智慧。哲學(xué)家們研究哲學(xué)問(wèn)題從來(lái)不是為了提高智力，而是為了哲學(xué)本身。換言之，智慧不是手段而是追求的對(duì)象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。正如書中所說(shuō)，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí)，而是為了提高人的心智。具體而言，知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)不是生存的工具和手段，而是

簡(jiǎn)介：京瓷哲學(xué)手冊(cè)P1關(guān)于京瓷哲學(xué)會(huì)長(zhǎng)稻盛和夫在周圍各界的大力支持下，我于35年前同7位朋友一道創(chuàng)立了京都陶瓷株式會(huì)社。在創(chuàng)立公司之初，沒有充足的資金，也沒有像樣的建筑與設(shè)備。但我擁有了能夠同甘共苦、相互幫助、相互信賴的朋友。因此，我決心以人心為立足點(diǎn)，經(jīng)營(yíng)起這家公司。這是因?yàn)?，我覺得雖然人心最為易變和不可信賴，但一旦以堅(jiān)定的信賴關(guān)系聯(lián)結(jié)起來(lái)，其信賴度將超過(guò)所有東西。其后，我在經(jīng)營(yíng)京瓷事業(yè)中雖然曾遇到過(guò)各種各樣的困難，但以人心為基礎(chǔ)，最終都得以跨越。當(dāng)時(shí)，我在對(duì)工作以及人生進(jìn)行自問(wèn)自答的過(guò)程中，總結(jié)出了京瓷哲學(xué)。京瓷哲學(xué)是通過(guò)實(shí)踐得出的人生哲學(xué)，其基本點(diǎn)在于“什么是人的正確生活方式”。如果以正確的生活方式去度過(guò)人生，人們的生活就會(huì)變得幸福，公司也會(huì)隨之繁榮起來(lái)。我曾一直向全體職員講解這一思想。對(duì)這樣的思考方式產(chǎn)生共鳴的所有職員，都堅(jiān)信人是具有無(wú)限可能性的，只因?yàn)椴粩喔冻隽俗畲蟮呐?，才有了今天的京瓷公司的發(fā)展。為了使京瓷公司永遠(yuǎn)保持這種優(yōu)良屬性，每個(gè)人都擁有美好的人生，我認(rèn)為最終要的是，大家要理解京瓷哲學(xué)，并付諸實(shí)踐。在這個(gè)關(guān)鍵的年份里，我真誠(chéng)地希望大家能夠更加認(rèn)真地學(xué)習(xí)京瓷哲學(xué)，并使之成為自己的一部分。1994年4月P4值京瓷哲學(xué)手冊(cè)出版之際社長(zhǎng)伊藤謙介為紀(jì)念公司創(chuàng)立35周年，現(xiàn)特向公司全體員工發(fā)放這本京瓷哲學(xué)手冊(cè)。京瓷公司在這35年的時(shí)間里，取得了可喜的成就。其中，京瓷公司之所以能夠發(fā)展到今天，是因?yàn)楣救w員工以京瓷哲學(xué)為基礎(chǔ)，付出不懈努力的結(jié)果。今后，為了讓京瓷公司能夠繼續(xù)取得發(fā)展，并為公司員工帶來(lái)更多的幸福，我們必須使志存高遠(yuǎn)2為了渡過(guò)美好的人生1提高心性與“宇宙的意志”相和諧的心性以愛意、真誠(chéng)以及和諧的心性為本以純潔的心靈來(lái)描繪愿望擁有純樸的心性必須經(jīng)常保持謙虛的姿態(tài)深懷感謝之心始終保持明朗之心2精益求精為伙伴盡力構(gòu)筑信賴關(guān)系貫徹完美主義認(rèn)認(rèn)真真努力埋頭工作腳踏實(shí)地，堅(jiān)持不懈自我燃燒熱愛工作感悟事物的本質(zhì)成為漩渦的中心自我為中心率先垂范迫使自己處于緊張狀態(tài)在賽臺(tái)的正中交鋒直言相諫毫無(wú)私心地進(jìn)行判斷完全理性化具有完備的人性與書本知識(shí)相比更注重親身實(shí)踐

簡(jiǎn)介：66666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666661S中職哲學(xué)與人生完整教案S第一課第一課客觀實(shí)際與人生選擇客觀實(shí)際與人生選擇【教學(xué)目標(biāo)】1認(rèn)知認(rèn)知了解一切從實(shí)際出發(fā)的辯證唯物主義基本觀點(diǎn)，理解從實(shí)際出發(fā)、尊重客觀規(guī)律是進(jìn)行人生選擇、走好人生路的前提。2情感態(tài)度觀念情感態(tài)度觀念正視現(xiàn)實(shí)，自強(qiáng)不息，尊重規(guī)律，腳踏實(shí)地的人生態(tài)度與觀念。3運(yùn)用運(yùn)用運(yùn)用本課知識(shí)把握客觀規(guī)律，判明客觀實(shí)際，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行人生選擇的基本能力?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】1一切從實(shí)際出發(fā)的觀點(diǎn)和方法。2正確選擇適合自己發(fā)展的人生道路。S【教學(xué)難點(diǎn)】1物質(zhì)世界的統(tǒng)一性和多樣性。2人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與可能性?！窘虒W(xué)方法】S討論法、案例分析法?！窘虒W(xué)手段】SS多媒體課件教學(xué)?！菊n時(shí)安排】AS2學(xué)時(shí)。【教學(xué)過(guò)程】選擇正確的道路，永遠(yuǎn)比跑得快更重要。選擇就是給自己定位，選擇就是給自己尋找前進(jìn)的方向，選擇就是把握自己的生命，選擇就是為自己的生命重新注入激情。哲學(xué)家薩特說(shuō)過(guò)一句富于哲理的話人有選擇的自由，但是沒有不選擇的自由。這位大師的話道出了這樣一個(gè)真理人生處處有選擇。選擇是什么選擇就是給自己定位，選擇就是給自己尋找前進(jìn)的方向，選擇就是把握自己的命運(yùn)，選擇就是為自己的生命重新注入激情，因而，選擇就是人生的第一推動(dòng)力。只有選擇，人生才有主題；只有選擇，人生的坎坷才會(huì)被踏平；只有選擇，人生才能沖破世俗的藩籬；只有選擇，人生才能演奏出生命的華彩樂(lè)章。通過(guò)短文讓學(xué)生了解人生必須要選擇，并思考選擇的依據(jù)是什么66666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666663副面孔”“為的是一面察看過(guò)去，記取歷史的教訓(xùn)；一面展望未來(lái)，給人們以美好的憧憬?！遍T神說(shuō)?！翱墒?，您為什么不注視最有意義的現(xiàn)在呢”先哲問(wèn)道?！艾F(xiàn)在”門神啞然了?！耙溃毕日苷f(shuō)道“過(guò)去是現(xiàn)在的逝去，明天是今天的繼續(xù)。您既然無(wú)視現(xiàn)在，對(duì)那逝去者即使了如指掌，對(duì)未來(lái)者縱然明察秋毫，又意義何在”“嗚嗚”門神聽到此，忍不住抽泣起來(lái)。原來(lái)，正是由于先哲所指出的原因，它沒有看守住羅馬的城池，被敵人攻陷了，于是，人們遺棄了它以此故事，引導(dǎo)學(xué)生正確理解過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。三、人生選擇的多樣性和可能性三、人生選擇的多樣性和可能性近代德國(guó)著名的哲學(xué)家和科學(xué)家萊布尼茲有一天同國(guó)王談?wù)撜軐W(xué)。萊布尼茲說(shuō)世界上沒有兩個(gè)彼此完全相同的東西。國(guó)王不信，馬上命人在花園里找兩片完全相同的樹葉，結(jié)果總是被萊布尼茲挑出它們之間的差別。其實(shí)何止是樹葉，世界上一切事物都不會(huì)是完全相同的，即使是孿生兄弟，也有差異。有一位作家說(shuō)過(guò)“世上沒有兩粒相同的沙子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩雙相同的手掌，沒有兩個(gè)相同的鼻子?！边@個(gè)作家這樣說(shuō)是有道理的，世界上的事物和現(xiàn)象，形形色色、千差萬(wàn)別、千姿百態(tài)。萊布尼茲對(duì)國(guó)王說(shuō)世界上沒有兩個(gè)彼此完全相同的東西后，他又繼續(xù)說(shuō)世界上沒有兩個(gè)彼此完全不同的東西。國(guó)王又不信，馬上命人在花園里找兩片完全不同的樹葉。結(jié)果總被萊布尼茲指出它們之間相同的地方。這個(gè)問(wèn)題概括起來(lái)，就是世界上的事物和現(xiàn)象居然千差萬(wàn)別，但又具有物質(zhì)統(tǒng)一性。以此故事引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性的概念。1物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性為人生選擇提供了多種可能性。使用教材中的“名人名言”引導(dǎo)學(xué)生理解人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與可能性。2人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與可能性。使用教材第9頁(yè)中“殘奧冠軍侯斌”一例，引導(dǎo)學(xué)生思考?？偨Y(jié)出總有一條適合你的人生路。3總有一條適合你的人生路。四、從實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路四、從實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路23歲的文花枝，是湖南省湘潭市新天地旅行社的一名導(dǎo)游員。文花枝出生在韶山市大坪鄉(xiāng)一個(gè)普通的農(nóng)民家庭，家境貧寒，為供弟妹讀書，她做出了不少犧牲。2000年，成績(jī)優(yōu)秀的花枝中專畢業(yè)后，在浙江的一家酒店找到了一份工作，打工3年里，花枝沒回家過(guò)過(guò)年，她把省下的錢，全部寄給了家里。平時(shí)出游在外，文花枝考慮最多的總是游客。她說(shuō)“作為導(dǎo)游，得為游客著想”一次，一位游客發(fā)現(xiàn)文花枝在解說(shuō)時(shí)直冒冷汗，問(wèn)她是不是身體不舒服，她說(shuō)沒事兒。游客很心疼，要她坐下來(lái)休息一下，但她硬是堅(jiān)持帶游客將所有的景點(diǎn)參觀完后，才癱坐在車?yán)铩?005年8月28日，22歲的文花枝率團(tuán)旅游途中遭遇交通事故，在自己左腿嚴(yán)重骨折的情況下，她對(duì)前來(lái)施救的救援人員說(shuō)“我是導(dǎo)游，請(qǐng)先救游客?！敝钡阶詈笠幻慰捅凰蜕暇茸o(hù)車，文花枝才同意接受施救。因錯(cuò)過(guò)了最佳救治時(shí)機(jī)，文花枝最終左腿高位截肢。

簡(jiǎn)介：中外中外60位重要哲學(xué)家簡(jiǎn)介位重要哲學(xué)家簡(jiǎn)介1泰勒士（THALES，約前624前550），古希臘最早的哲學(xué)家。米利都學(xué)派的創(chuàng)始人，他提出的“水是萬(wàn)物的本原”被認(rèn)為是西方第一個(gè)哲學(xué)命題。他也被看作是哲學(xué)唯物主義的先驅(qū)。2畢達(dá)哥拉斯（PYTHAGAS，約前580前500）生于伊奧尼亞海域的薩摩斯島。畢達(dá)哥拉斯派的創(chuàng)始人和首領(lǐng)。該派提出數(shù)是萬(wàn)物的本原，數(shù)是眾多的、不變的，他們認(rèn)為數(shù)目是最智慧的，和諧是最美好的，并認(rèn)為靈魂不朽。3老子（前571前471）姓李，名耳，字伯陽(yáng)，謚曰聃，春秋時(shí)思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。他遺留下來(lái)的著作，僅有五千文即道德經(jīng)，也叫老子。其核心觀念是“道”，提出了天道無(wú)為以及“道常無(wú)為，而無(wú)不為”的思想。4釋迦牟尼（SAKYAMUNI公元前565前485）佛教創(chuàng)始人。姓喬達(dá)摩，名悉達(dá)多，意譯“義成就者”，尊稱釋迦牟尼。印度人。佛陀的思想代表了當(dāng)時(shí)一定階層的利益和看法。主要學(xué)說(shuō)有四諦說(shuō)、緣起說(shuō)、無(wú)常、無(wú)我論、業(yè)報(bào)輪回論和涅磐論。生前并無(wú)著作，死后他的言行由弟子們記錄整理匯編為經(jīng)、律、論三藏。5孔子（前551前479）名丘，字仲尼，春秋末期偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。其學(xué)以“仁”為核心，崇尚“忠恕”之道，又以孝悌為仁之本。他相信天命，又重視人為；在教育上主張因材施教；政治上提出“正名”的主張，認(rèn)為“君君、臣臣、父父、子子”，都應(yīng)實(shí)符其名；提倡德治和教化。主要著作有論語(yǔ)。6巴門尼德（PARMENIDES，約前540前470）生于愛利亞，愛利亞派的哲學(xué)思想的主要代表人物。著有論自然一書。他指出了真理之路和意見之路的區(qū)分意見之路按眾人的習(xí)慣認(rèn)識(shí)感覺對(duì)象；真理之路則用理智來(lái)進(jìn)行辯論，“是者”就是真理的對(duì)象。7赫拉克利特（HERACLITUS，約前535前475）出生于愛菲斯王族。是愛菲斯學(xué)派的代表人物。他認(rèn)為火是萬(wàn)物的本原，火轉(zhuǎn)化成萬(wàn)物是火的消耗和熄滅，萬(wàn)物轉(zhuǎn)化成火是火的充裕和燃燒。著有論自然一書，現(xiàn)有殘篇留存。8蘇格拉底（SOCRATES，約前469前399）古希臘哲學(xué)家，雅典人。他的幾個(gè)重要的哲學(xué)命題是“認(rèn)識(shí)你自己”、“德性即知識(shí)”。他是把哲學(xué)的對(duì)象從自然轉(zhuǎn)向人類的偉大哲學(xué)家。他的生平事跡和思想主要由他的學(xué)生整理在回憶錄中。9墨子約前468前376）名翟，春秋末戰(zhàn)國(guó)初思想家、教育家、學(xué)者，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。墨子的學(xué)說(shuō)和思想收錄在墨子中，其中比較有代表性的尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂(lè)、非命等篇目。墨子的學(xué)說(shuō)思想主要包括以下幾點(diǎn)①兼愛非攻②天志明鬼③尚同尚賢④節(jié)用。10柏拉圖（PLATON，前427前347）古希臘客觀唯心主義哲學(xué)家。提出“理念論”，認(rèn)為理念是一，萬(wàn)物是對(duì)理念的分有，并指出靈魂是不死的，一切學(xué)習(xí)都是在回憶。代表作有巴門尼德篇、國(guó)家篇、斐多篇等。學(xué)的主要代表。教父?jìng)冎贫ǖ幕拘艞l在他那里得到全面的系統(tǒng)化，理論化，其信條有一是“三位一體”，二是“創(chuàng)世”說(shuō)，三是“原罪”說(shuō)，四是“天國(guó)報(bào)應(yīng)”說(shuō)，五是“教權(quán)至上”說(shuō)。代表作有論自由意志、論三位一體、上帝之城等。20慧能（638713）本姓盧，唐僧人，禪宗南宗創(chuàng)始人，被推為禪宗六祖。他以“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！北硎舅麑?duì)佛理的體會(huì)；在禪宗上他宣傳“見性成佛”。其說(shuō)教在死后由弟子匯編成書，稱六祖壇經(jīng)。21張載（10201077）北宋哲學(xué)家，字子厚，世稱橫渠先生。理學(xué)創(chuàng)始人之一。講學(xué)關(guān)中，故其學(xué)派稱為“關(guān)學(xué)”?？隙ā皻狻笔浅淙钪娴膶?shí)體，認(rèn)為物質(zhì)的氣是永恒的、不生不滅的，批判了佛、道兩家關(guān)于“空”、“無(wú)”的觀點(diǎn)。主要著作有正蒙、經(jīng)學(xué)理窟、易說(shuō)等，編入張子全書。中華書局于1978年出版張載集。22安瑟倫（ANSELM，CANTERBURY，10331109）意大利中世紀(jì)佛蘭西斯派神學(xué)家、經(jīng)院哲學(xué)的重要代表，極端的唯實(shí)論者，人稱“最后一個(gè)教父和第一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)家”。他提出了關(guān)于上帝存在的本體論證明，認(rèn)為理性服從信仰，“我決不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解。因?yàn)槲蚁嘈?，除非我信仰了，我決不會(huì)理解”。代表作有論道篇、獨(dú)白篇、上帝為何化身為人等。23朱熹（11301200）字元晦，一字仲晦，號(hào)晦庵，別稱紫陽(yáng)，南宋哲學(xué)家、教育家。他發(fā)展了二程關(guān)于理氣關(guān)系的學(xué)說(shuō)，集理學(xué)之大成，建立了一個(gè)客觀唯心主義的理學(xué)體系，世稱程朱學(xué)派。他的理學(xué)在明清兩代被提到了儒學(xué)正宗的地位。主要著作有四書章句集注、周易本義、詩(shī)集傳、楚辭集注以及后人編撰的晦庵先生公文集和朱子語(yǔ)類等多種。24陸九淵（11391193）南宋哲學(xué)家，字子靜，自號(hào)存齋。于江西貴溪象山建“精舍”，聚徒講學(xué)，學(xué)者稱象山先生。為“心學(xué)”創(chuàng)始人。以“心”為構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的本原，提出“心即理”的命題，在“心”、“物”關(guān)系上，認(rèn)為萬(wàn)物都包羅在我心中。其學(xué)由王守仁繼承發(fā)展，世稱“陸王學(xué)派”。著作經(jīng)后人編為象山先生全集，1981年中華書局出版陸九淵集。25托馬斯阿奎那（THOMASAQUINAS，12261274年）意大利中世紀(jì)神學(xué)家、西歐封建時(shí)期經(jīng)院哲學(xué)的主要代表。認(rèn)為上帝是存在的，信仰高于理性，“所謂其它科學(xué)，都是神學(xué)的婢女”。他認(rèn)為人是靈魂和肉體的組合體，靈魂是會(huì)朽壞和消失的，肉體只有與靈魂相結(jié)合才構(gòu)成“個(gè)體”。代表作有反異教大全、神學(xué)大全等。26馬丁路德（MARTINLUTHER，14831546年）出生于德國(guó)的一個(gè)農(nóng)民家庭，宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)者，代表作有九十五條綱領(lǐng)、致德意志基督教貴族公開書、教會(huì)的巴比倫之囚、論基督教的自由，提出“因信稱義”說(shuō)。27達(dá)芬奇（DAVINCI，LEONARDO，14521519）意大利文藝復(fù)興時(shí)期的著名畫家和哲學(xué)家。繪畫作品有最后的晚餐、蒙娜麗莎，著作有繪畫論。28王守仁（14721528）明哲學(xué)家、教育家，字伯安，卒謚文成。曾筑室故鄉(xiāng)陽(yáng)明洞，世稱陽(yáng)明先生。力倡“象山之學(xué)”，認(rèn)為世界上的一切事物都依賴于心而存在，整個(gè)自

簡(jiǎn)介：真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華教學(xué)設(shè)計(jì)一、教學(xué)目標(biāo)一、教學(xué)目標(biāo)1知識(shí)目標(biāo)識(shí)記真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華；理解哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系；初步把握哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革和發(fā)展的先導(dǎo)作用。2能力目標(biāo)引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用哲學(xué)的智慧去觀察人類社會(huì)歷史問(wèn)題，初步形成自覺運(yùn)用哲學(xué)理論觀察、分析和解決社會(huì)問(wèn)題的能力。3情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟哲學(xué)的價(jià)值，形成與時(shí)俱進(jìn)的思想品質(zhì)，關(guān)注時(shí)代、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注生活，逐步樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。二、教學(xué)重點(diǎn)二、教學(xué)重點(diǎn)哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系三、教學(xué)難點(diǎn)三、教學(xué)難點(diǎn)什么是真正的哲學(xué)四、教學(xué)方法四、教學(xué)方法探究式、合作式五、教學(xué)過(guò)程五、教學(xué)過(guò)程導(dǎo)入哲學(xué)智慧產(chǎn)生于生活，產(chǎn)生于實(shí)踐，能夠指導(dǎo)人們生活得更美好。當(dāng)我們把哲學(xué)嵌入到時(shí)代的背景中去，哲學(xué)又會(huì)對(duì)歷史的發(fā)展、社會(huì)的演變產(chǎn)生怎樣的影響呢1情境探究哲學(xué)與文化、經(jīng)濟(jì)、政治縱觀中國(guó)歷史發(fā)展，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是群雄并起、風(fēng)起云涌的年代，也是思想文化百家爭(zhēng)鳴、異彩紛呈的年代。教師展示學(xué)習(xí)資料春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不同思想流派的觀點(diǎn)和主張。儒家學(xué)派，代表人物孔子，主張仁德治天下；道家學(xué)派，代表人物老子，主張人與自然和諧；法家學(xué)派，代表人物韓非子，主張法治思想；墨家學(xué)派，代表人物墨子，主張兼愛思想。設(shè)問(wèn)為什么春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想文化上呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的局面彩的。哲學(xué)家可以反映這一面，也可以反映那一面。哲學(xué)可能正確或者比較正確反映一定時(shí)代的社會(huì)生活，也可能是錯(cuò)誤和歪曲地反映社會(huì)生活。所以只有正確反映時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果的哲學(xué)才是自己時(shí)代的精神的精華。觀點(diǎn)二凡是不同于馬克思主義哲學(xué)的其他哲學(xué)就不是真正的哲學(xué)。教師總結(jié)、點(diǎn)撥在理解什么是真正的哲學(xué)時(shí)，我們一定要把哲學(xué)放在它所處的那個(gè)時(shí)代中去判斷。比如，古希臘有些哲學(xué)家把世界的本原歸結(jié)為水、土或氣，從今天的觀點(diǎn)來(lái)看，這種結(jié)論是不正確的。但從當(dāng)時(shí)的時(shí)代來(lái)看，特別是在自然科學(xué)還比較落后的條件下，這些哲學(xué)家能夠從神的禁錮中解放出來(lái)，力圖以一種樸素的唯物主義思想解讀世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，這是一種巨大的進(jìn)步，把握了歷史的主流方向。哲學(xué)家對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)總是受到歷史條件（例如實(shí)踐水平、認(rèn)識(shí)發(fā)展水平）的制約，因此一定時(shí)期的哲學(xué)形態(tài)在后人看來(lái)都有那個(gè)時(shí)代的局限性，但我們不能因此就否定它為真正的哲學(xué)。判斷真正哲學(xué)的關(guān)鍵就在于看它是否反映了自己所在時(shí)代的要求，看它是否代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流和歷史的前進(jìn)方向，而不能簡(jiǎn)單地以馬克思主義哲學(xué)理論作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。3材料分析社會(huì)變革的先導(dǎo)多媒體展示材料材料一戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，伴隨著我國(guó)奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)的大變革，思想領(lǐng)域形成了空前繁榮的“百家爭(zhēng)鳴”局面。文化的繁榮有力地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的前進(jìn)，也在我國(guó)古代文化的發(fā)展史上留下了燦爛光輝的一筆。材料二在14～16世紀(jì)的歐洲，一場(chǎng)“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)砸碎了封建教會(huì)帶給人們的精神枷鎖，文藝復(fù)興對(duì)于繼承古代優(yōu)秀遺產(chǎn)、打破教會(huì)權(quán)威、消除封建愚昧進(jìn)而拓寬近代科學(xué)、文化、藝術(shù)和思想的發(fā)展道路，都具有無(wú)與倫比的歷史意義，為歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變奠定了思想基礎(chǔ)。材料三18世紀(jì)在法國(guó)興起的啟蒙運(yùn)動(dòng)，最著名的代表是以百科全書派為中心的一批唯物主義思想家。他們既是唯物論者又是戰(zhàn)斗的無(wú)神論者。啟蒙思想家們有力地批判封建專制制度及其精神支柱天主教會(huì)，描繪了未來(lái)“理想王國(guó)”的藍(lán)圖吹響了法國(guó)大革命的號(hào)角，為即將到來(lái)的法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備。設(shè)問(wèn)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，談?wù)務(wù)軐W(xué)在社會(huì)發(fā)展中的作用。

簡(jiǎn)介：16一張表看完中國(guó)古代哲學(xué)史一張表看完中國(guó)古代哲學(xué)史先秦哲學(xué)先秦哲學(xué)人物人物思想思想孔子正名正名仁德為本，修己利人，齊家治國(guó)。仁學(xué)仁學(xué)克己復(fù)禮；能行五者于天下（恭、寬、信、敏、惠）為仁由己不由人；己欲立而力人，己欲達(dá)而達(dá)人；仁者愛人中庸中庸不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。天命天命否定人格化的天；天命有主宰性和必然性；君子畏天命認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論生而知之者上也，學(xué)而知之者次也，困而學(xué)之又其次也。孟子仁政以德行仁者王；制民之產(chǎn)；民為貴社稷次之君為輕性善論人性本善；人都有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心；人要成就道德，必須反求諸己養(yǎng)氣說(shuō)我善養(yǎng)吾浩然之氣；浩然之氣包括“明道”和“積義”兩個(gè)方面，即提高對(duì)道的領(lǐng)悟，以及道德修養(yǎng)荀子性惡論性惡論人性本惡，善良都是人為養(yǎng)成的。禮樂(lè)文化，是將人性的惡轉(zhuǎn)變成善的關(guān)鍵。天行有常天行有常天道是客觀的，天行有常，不為堯存，不為桀亡。積極改變世界積極改變世界制天命而用之；人定勝天。老子道論道論道是天地萬(wàn)物的根源和根本；道是一，道生萬(wàn)物；道是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律無(wú)為和玄德無(wú)為和玄德道無(wú)為而無(wú)不為，道順應(yīng)萬(wàn)物本性，生育萬(wàn)物卻不主宰其命運(yùn)。辯證法辯證法有無(wú)相生，難易相承；禍福相倚；曲則全，枉則直。為人處世為人處世守柔貴雌；不敢為天下先；以德報(bào)怨。政治理論政治理論小國(guó)寡民；為腹不為目；絕圣棄智；無(wú)為而無(wú)不為莊子逍遙逍遙逍遙是絕對(duì)的自由；達(dá)到逍遙的途徑是，坐忘、心齋。不僅要忘掉外界物質(zhì)世界，而且要忘掉自己的肉體、感官、排除形體、知識(shí)，使自己與道為一。相對(duì)主義相對(duì)主義萬(wàn)物之間的差別都是相對(duì)的，從道德角度看，萬(wàn)物都是一。萬(wàn)物的高低貴賤長(zhǎng)短，都沒有可觀的標(biāo)準(zhǔn)，一切都是隨主觀而轉(zhuǎn)移，是相對(duì)的。自本自根的道論自本自根的道論道是最根本的；道自主以來(lái)就獨(dú)立自存，產(chǎn)生天地，賦予鬼神以神通；道無(wú)始無(wú)終，無(wú)邊無(wú)際、無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。楊朱其人其人早期的隱士。時(shí)代在墨子、孟子之間。拔一毛而利天下不為也拔一毛而利天下不為也損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。墨子批儒批儒儒家不信天鬼；儒家厚葬偽哀；提倡禮樂(lè)，怠慢生產(chǎn)兼相愛，交相利兼相愛，交相利愛人者，人必從而愛之，利人者，人必從而利之；天下所有的人都應(yīng)當(dāng)部分高低，彼此相愛；強(qiáng)調(diào)無(wú)差別、無(wú)差等的愛36漢唐哲學(xué)漢唐哲學(xué)董仲舒儒家和陰陽(yáng)家將陰陽(yáng)家的天人關(guān)系與儒家的政治、社會(huì)哲學(xué)結(jié)合在一起宇宙觀宇宙由十種成分組成天、地，陰、陽(yáng)，五行的，木、火、金、水，人。天人關(guān)系天有喜怒哀樂(lè)，與人相副，天人一也；人副天數(shù)，人是天的副本；天人感應(yīng)，人的行為符合天意，天就喜歡，反之，天就震怒。社會(huì)倫理三綱五常，君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V，父為子綱；仁、義、禮、智、信政治學(xué)說(shuō)天有四時(shí)，王有四政，慶賞罰邢；政治過(guò)失必然變現(xiàn)為自然界異?，F(xiàn)象。楊雄桓譚楊雄事物變化要達(dá)到一定“極”（限度）；把陰陽(yáng)變化非為九段桓譚“以燭火喻精神”，燭盡火滅，形斃神亡；否定精神獨(dú)立存在王充否定有意志的天天地萬(wàn)物變化都是元?dú)庾陨磉\(yùn)動(dòng)的結(jié)果人與物都是元?dú)馑?，人的富貴卑賤、禍福吉兇都是命定的王弼天地萬(wàn)物皆以“無(wú)”為本無(wú)不是虛無(wú)，無(wú)是天地萬(wàn)物的無(wú)形無(wú)相的根本；無(wú)是無(wú)形無(wú)相，是本，有是有形有相，是末。得意忘象王弼注解周易的時(shí)候提出“言”“象”“意”三者的關(guān)系；言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。郭象“道”是“無(wú)”道無(wú)所不在，而所在皆無(wú)“獨(dú)化”說(shuō)天地萬(wàn)物的生成和變化都是自然而然的，不是任何東西“為”和創(chuàng)造的；天地萬(wàn)物的生成變化都是各自獨(dú)立、互不相關(guān)而突然發(fā)生的。晉唐道教葛洪玄、道、無(wú)、一陶弘景道生元?dú)馍斓厝f(wàn)物成玄英重玄之道，非有非無(wú)王玄覽萬(wàn)物稟道生，道與萬(wàn)物是隱、顯的關(guān)系三論宗經(jīng)典中論百論十二門論代表人物吉藏二諦俗諦（世俗人認(rèn)為宇宙萬(wàn)物真實(shí)存在）真諦（宇宙萬(wàn)物虛幻不實(shí)）八不中道萬(wàn)物不生不滅、不常不斷、不一不異、不來(lái)不去隋唐佛學(xué)天臺(tái)宗（法華宗）經(jīng)典法華經(jīng)代表人物智覬倡導(dǎo)止觀雙修止即禪定，觀即智慧一心三觀一切事物都由因緣所生，沒有固定不變的實(shí)體，即空；但從另一方面來(lái)看，又是相貌宛然，即假；空、假原是諸法一體的兩個(gè)對(duì)立側(cè)面，從全體看不應(yīng)偏于任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中?？铡⒓?、中

簡(jiǎn)介：儒家學(xué)說(shuō)基本概念的文字解析（一）1儒家最高的道德境界、為政境界、理想境界是（）A、義B、禮C、智D、仁我的答案D得分250分2下列哪一項(xiàng)是清代散文家桐城三祖中的成員。（）A、段玉裁B、黃宗羲C、姚鼐D、王夫之我的答案C得分250分3“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！背鲎哉撜Z(yǔ)子罕。（）我的答案得分250分4儒家的“仁”表示人與人的和諧關(guān)系。（）我的答案√得分250分儒家學(xué)說(shuō)基本概念的文字解析（二）1“和諧”這一詞語(yǔ)最早出現(xiàn)在（）。A、中庸B、論語(yǔ)C、中庸D、孟子我的答案A得分250分3儒學(xué)和儒家是一回事。我的答案得分250分4仁不是一個(gè)封閉的、單一的定義，它的哲學(xué)范疇是一個(gè)不斷開放的范疇。我的答案√得分250分儒家學(xué)說(shuō)基本概念的文字解析（四）1孔子認(rèn)為在他的弟子中，（）達(dá)到了仁的標(biāo)準(zhǔn)。A、子路B、顏回C、子張D、子貢我的答案B得分250分2“引仁入政”從而提出了“仁術(shù)”的思想家是（）。A、孟子B、孔子C、老子D、墨子我的答案A得分250分3“仁”在“禮”中的體現(xiàn)是（）。A、慈愛孝親B、溫和潤(rùn)澤

簡(jiǎn)介：馬克思主義的最初解讀馬克思主義的最初解讀讀1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿（或（或手稿手稿）；馬克思；工人階級(jí)；共產(chǎn)主；馬克思；工人階級(jí)；共產(chǎn)主義；中國(guó)國(guó)情義；中國(guó)國(guó)情正文正文想必在我國(guó)沒有人是不知道馬克思及馬克思主義的，但是馬克思主義到底講的是什么則并不是所有人都知道的。作為一個(gè)在校大學(xué)生，我們必須對(duì)馬克思主義有深刻的了解。首先我們看看馬克思這個(gè)人吧。馬克思被定位為“全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師、科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人。偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家。主要著作有資本論、共產(chǎn)黨宣言等。他是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神領(lǐng)袖，是近代共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的弄潮兒。支持他理論的人被視為馬克思主義者。馬克思最廣為人知的哲學(xué)理論是他對(duì)于人類歷史進(jìn)程中階級(jí)斗爭(zhēng)的分析。他認(rèn)為這幾千年來(lái)，人類發(fā)展史上最大矛盾與問(wèn)題就在于不同階級(jí)的利益掠奪與斗爭(zhēng)。依據(jù)歷史唯物論，馬克思大膽地假設(shè)，資本主義終將被共產(chǎn)主義取代?！庇纱宋覀兇蟾攀悄芟胂蟮玫?844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)文稿的大概內(nèi)容了吧。是的，1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)文稿的確是馬克思對(duì)階于歷史唯物主義”這些都是大家通過(guò)各種途徑得知的最普遍的知識(shí)。也是我們能夠想象到能夠看到的一面。我們應(yīng)當(dāng)是承認(rèn)的。但是在這本書中我們想到的絕對(duì)不止這些，尤其是結(jié)合到現(xiàn)在我們中國(guó)的國(guó)情。中國(guó)是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)的最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。所謂共產(chǎn)主義我們就不得不思考馬克思提出的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義主張消滅私有產(chǎn)權(quán)，并建立一個(gè)沒有階級(jí)制度、沒有國(guó)家和政府，并且進(jìn)行集體生產(chǎn)的社會(huì)。共產(chǎn)主義設(shè)想未來(lái)的所有階級(jí)社會(huì)將最終過(guò)渡成為共產(chǎn)主義的無(wú)階級(jí)社會(huì)。共產(chǎn)主義思想的實(shí)行上，需要每人有高度發(fā)達(dá)的集體主義思想。在文稿中馬克思也從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的角度思考關(guān)于利潤(rùn)，工資，土地等方面所受的階級(jí)壓迫。這些所有都說(shuō)出我們要達(dá)到的一種理想狀態(tài)理想社會(huì)就是共產(chǎn)主義社會(huì)。但是這樣的思想在我國(guó)只是一種最高理想，所謂的最高理想便是只可追逐不能實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)嗎中國(guó)從古至今就有很多農(nóng)民起義，這是被壓迫階級(jí)的反抗。而這些起義不是因?yàn)槠鹆x到最后為轉(zhuǎn)化為當(dāng)時(shí)的壓迫階級(jí)，就是被打壓下去。其中有幾個(gè)大家眾所周知的起義，像是黃巢起義，像是太平天國(guó)起義等都提出所謂的要求平均土地，有飯同吃，有房同住，有錢同使之類的口號(hào)。這些在某些方面可以看做是當(dāng)時(shí)共產(chǎn)主義的要求。而這些在現(xiàn)在的歷史中又是怎樣的結(jié)論呢太平天國(guó)的失敗被評(píng)為是因?yàn)榉噶私^對(duì)平均主義。這樣我們能怎樣想關(guān)于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高理想只是一種觀念一種方向，但是能否實(shí)現(xiàn)卻是有待商酌的。再者我們現(xiàn)在看看中國(guó)的國(guó)情吧。中國(guó)從建國(guó)之后，我們不能脫離整個(gè)國(guó)際而成為所謂的獨(dú)立的共產(chǎn)主義，為此犯過(guò)的錯(cuò)我們還記憶猶新，大躍進(jìn)時(shí)

簡(jiǎn)介：生活與哲學(xué)知識(shí)框架（1）哲學(xué)是一門給人智慧，使人聰明的學(xué)問(wèn)。（注意此處不能改成科學(xué)。只能是學(xué)問(wèn)）一含義（2）哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。（或關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)）（3）哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括與總結(jié)。（注意具體科學(xué)包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)，之間關(guān)系不能等同）二產(chǎn)生（1）產(chǎn)生于人們實(shí)踐活動(dòng)中；（1）源于人們對(duì)世界的追問(wèn)和對(duì)實(shí)踐的反思三哲學(xué)的功能指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界（注意哲學(xué)有正確與錯(cuò)誤之分。只有正確的哲學(xué)才能讓人們正確的認(rèn)識(shí)與改造世界）（1）哲學(xué)與世界觀A區(qū)別A、含義不同世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界及人與世界關(guān)系的總的看法及根本觀點(diǎn)B、世界觀人從都有，哲學(xué)并非人人都有；C、世界觀是不自覺的、不系統(tǒng)的，哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的。四哲學(xué)、世界觀、方法論的關(guān)系B聯(lián)系哲學(xué)是對(duì)世界觀進(jìn)行系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系。（世界觀和哲學(xué)一樣有正確與錯(cuò)誤之分）（2）世界觀與方法論一般來(lái)說(shuō)，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。（注意在解題時(shí)時(shí)要注意世界觀與方法論對(duì)應(yīng)正確）五哲學(xué)同具體科學(xué)關(guān)系1區(qū)別具體科學(xué)揭示某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘（強(qiáng)調(diào)具體）；哲學(xué)則對(duì)具體科學(xué)進(jìn)行新的概括和總結(jié)，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律（強(qiáng)調(diào)抽象、一般）。2聯(lián)系（1）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。（2）哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。六哲學(xué)基本問(wèn)題1是什么（思維與存在關(guān)系問(wèn)題）具體包括（1）思維和存在何者為本原的問(wèn)題。（以此劃分唯物主義與唯心主義（2）思維和存在有沒有同一性問(wèn)題。（思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題）（以此劃分可知論與不可知論）2為什么（1）思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。（2）思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避的問(wèn)題。它貫徹哲學(xué)始終。1唯物主義（1）基本觀點(diǎn)物質(zhì)是本原，意識(shí)是派生的；先有物質(zhì)后有意識(shí)；物質(zhì)決定意識(shí)。（2）三種基本形態(tài)古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義七哲學(xué)兩大派別2唯心主義（1）基本觀點(diǎn)意識(shí)是本原；先有意識(shí)后有物質(zhì)；意識(shí)決定物質(zhì)。（2）兩種基本形態(tài)主觀唯心主義（把人的主觀精神，如人的目的、意志等夸大為萬(wàn)物的本原，認(rèn)為人的主觀精神，決定客觀事物乃至整個(gè)世界）客觀唯心主義（把客觀精神，如上帝、鬼神、理念等看作世界的主宰與本原，它決定著客觀事物的存在和發(fā)展）。哲學(xué)1含義是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。（1）實(shí)踐是客觀物質(zhì)性的活動(dòng)主體、對(duì)象、工具、結(jié)果都是物質(zhì)的；（2）實(shí)踐是直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，既把人們頭腦中的想法通過(guò)實(shí)踐變成現(xiàn)實(shí)）2特點(diǎn)客觀實(shí)在性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性3分類改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源（注意不能把來(lái)源等于唯一途徑）（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（實(shí)踐需要推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展，為認(rèn)識(shí)提供工具）1實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。2認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐其中正確認(rèn)識(shí)能推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)會(huì)阻礙事物的發(fā)展方法論①要求我們重視實(shí)踐的作用，立足實(shí)踐，在實(shí)踐中獲得認(rèn)識(shí)，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)、發(fā)展認(rèn)識(shí)。②也要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展。1含義是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2特點(diǎn)客觀性（最基本屬性）、有條件性、具體歷史性3追求真理認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、螺旋上升性方法論要求我們要地實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論︵實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理︶實(shí)踐實(shí)踐實(shí)踐與認(rèn)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證識(shí)的辯證關(guān)系關(guān)系真理真理

簡(jiǎn)介：學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)讀書心得孫愛芬學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)是本值得一讀的書，是一本讀了以后長(zhǎng)見識(shí)、長(zhǎng)知識(shí)、增智慧、添聰明的書。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。長(zhǎng)期以來(lái)，作為一門基礎(chǔ)理論，要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，給人一種很神圣、很正統(tǒng)、很嚴(yán)肅的感覺。這本書結(jié)合改革開放以來(lái)的偉大實(shí)踐，結(jié)合具體的工作實(shí)際談?wù)軐W(xué)，使哲學(xué)原理的運(yùn)用，深入淺出，易懂易記，讀后使人有一種豁然開朗的親切感，對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的親和力。這本書是理論與實(shí)踐高度結(jié)合的典范，是馬克思主義理論與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的典范。一是學(xué)點(diǎn)哲學(xué)，終身受益。這是李瑞環(huán)同志的肺腑之言，切身體會(huì)。他在書中說(shuō)到“有人說(shuō)，由一個(gè)普通農(nóng)民、工人，一步步走到黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)層真不簡(jiǎn)單，這其中一定會(huì)有一些奧秘、訣竅，應(yīng)該總結(jié)一下。要我說(shuō)還是那句老話是社會(huì)主義制度的產(chǎn)物，當(dāng)然也不能否認(rèn)個(gè)人的努力。光靠努力還不行，還要得法，得法就是要學(xué)習(xí)哲學(xué)。我這一生對(duì)我?guī)椭畲蟮木褪邱R克思主義哲學(xué)?！薄拔页Ｖv，一個(gè)人要成長(zhǎng)進(jìn)步，要有所成就，有所建樹，離不開上進(jìn)心、求知欲、責(zé)任感這三條，這是無(wú)法代替的。重要的是學(xué)了哲學(xué)，掌握了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的武器，養(yǎng)成分析綜合、歸納概括的習(xí)慣，這樣就不會(huì)吃糊涂虧、三是活學(xué)活用哲學(xué)原理的典范。本書的最大特色之一，就是用我們熟悉的歷史經(jīng)驗(yàn)，用我們?cè)?jīng)經(jīng)歷的工作，用具體的工作實(shí)踐，用中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，來(lái)解讀馬克思主義哲學(xué)原理，因而，讀起來(lái)不枯燥、不艱澀，使人感到哲學(xué)就在我們身邊，就在日常生活中。比如，書中結(jié)合毛主席紀(jì)念堂建筑工程的施工實(shí)踐，談運(yùn)用毛主席的哲學(xué)思想，既生動(dòng)具體又曉之以理，堪稱理論聯(lián)系實(shí)際的范例。此外，這本書還有一個(gè)比較吸引人的特點(diǎn)，就是用平實(shí)的語(yǔ)言，老百姓的語(yǔ)言，將古今中外哲人賢者的典故、語(yǔ)錄等隨手拈來(lái)運(yùn)用到說(shuō)理論述中，使文章和講話生色不少，也使理論的闡述生動(dòng)起來(lái)，給人留下難忘印象。李瑞環(huán)同志的語(yǔ)言風(fēng)格是很有特色的，有些說(shuō)法早就膾灸人口。在書中，比較集中體現(xiàn)在處處都有辯證法這一節(jié)中，比如“地球越來(lái)越小，發(fā)展越來(lái)越快，慢走一步，差之千里，耽誤一時(shí)，落后多年?！薄霸S多事情我們可以講一千個(gè)理由、一萬(wàn)個(gè)理由，但老百姓吃不上飯，就沒有理由?！褚允碁樘臁?，‘飯’字半邊是‘食’字，半邊是‘反’字，沒有食就會(huì)反。”“人類的知識(shí)有兩個(gè)特點(diǎn)從縱向講是知識(shí)的延續(xù)性；從橫向講是知識(shí)的借鑒性。人類社會(huì)知識(shí)的發(fā)展，縱向靠繼承，橫向靠借鑒。”等等，這樣的例子，可以舉很多。