簡(jiǎn)介：馬克思主義哲學(xué)原理教案馬克思主義哲學(xué)原理教案世界三大哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)印度哲學(xué)西方哲學(xué)古代近代（德國(guó)古典哲學(xué)謝林、費(fèi)希特、康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈）現(xiàn)代馬克思主義哲學(xué)（唯物主義）現(xiàn)代西方哲學(xué)（唯心主義）科學(xué)主義人本主義馬克思主義哲學(xué)是全部馬克思主義的理論基礎(chǔ)一、哲學(xué)及其特點(diǎn)“哲學(xué)”（PHILOSOPHY）原義“愛智慧”，即“使人聰明的學(xué)問(wèn)”。蘇格拉底（被希臘神認(rèn)為是最聰明的人），其名言“我知道我一無(wú)所知”。赫拉克利特“智慧在于說(shuō)出真理”，亞里斯多德，“人們研究哲學(xué)是為了擺脫無(wú)知，那就很明顯，人們追求智慧是為了求知”，他還說(shuō)哲學(xué)是“頭等智慧”、“最高智慧”、“第一級(jí)智慧”。但并不是所有的哲學(xué)都能給人以智慧，把哲學(xué)稱作智慧之學(xué)沒有抓住哲學(xué)與其它學(xué)問(wèn)的本質(zhì)區(qū)別。關(guān)于下定義，可以從多個(gè)側(cè)面來(lái)定義，但關(guān)鍵要抓住一物之所以成為自身并區(qū)別于他物的本質(zhì)特征，哲學(xué)的本質(zhì)特征是什么（一）哲學(xué)是世界觀和方法論的理論體系（系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論）世界觀是人們對(duì)于生活其中的整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)和根本看法。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。哲學(xué)是世界觀，世界觀是哲學(xué)宗教是不是哲學(xué)方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的最根本方法的理論。世界觀和方法論總體上是一致的。世界觀和方法論完全一致哲學(xué)的最根本的特點(diǎn)是講求理性即“以理服人”。（二）哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展最一般規(guī)律的學(xué)問(wèn)（是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)）實(shí)踐具體科學(xué)哲學(xué)。哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系是一般和個(gè)別的關(guān)系。哲學(xué)的反思性（思辨性）特點(diǎn)?！靶W(xué)”，恩格斯哲學(xué)是高高懸浮與空中的思想領(lǐng)域。（三）哲學(xué)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)意識(shí)形態(tài)即有階級(jí)性的社會(huì)意識(shí)形式。哲學(xué)以抽象思維形式體現(xiàn)階級(jí)的利益和要求。階級(jí)性是哲學(xué)的又一特點(diǎn)。3、辯證法和形而上學(xué)總是附著于唯物主義和唯心主義上的。（六）哲學(xué)中基本派別產(chǎn)生的根源1、唯物主義產(chǎn)生根源A、社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果（社會(huì)歷史根源）B、進(jìn)步階段的需要（階級(jí)根源）C、主觀和客觀，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一（認(rèn)識(shí)論根源）2、唯心主義產(chǎn)生根源列寧“唯心主義是一朵不結(jié)果實(shí)的花”A、體腦分工和階級(jí)剝削制度（社會(huì)歷史根源）B、剝削階級(jí)的利益和需要（階級(jí)根源）C、主觀脫離客觀、認(rèn)識(shí)脫離實(shí)踐，認(rèn)識(shí)論根源三、哲學(xué)的歷史發(fā)展（一）唯物主義發(fā)展的基本歷史形態(tài)1、古代樸素唯物主義（奴隸制或奴隸制向封建制過(guò)渡的時(shí)代）A、代表奴隸主階級(jí)中的民主階層或新興地主階級(jí)利益。B、基本觀點(diǎn)世界是物質(zhì)的，但又把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。C、代表人物古希臘第一位哲學(xué)家泰勒斯“水”，赫拉克利特“火”，中國(guó)的“五行說(shuō)”。德謨克利特的“原子論”是古代樸素唯物主義的最高成就。2、近代機(jī)械（形而上學(xué)）唯物主義A、17世紀(jì)、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的哲學(xué)，是代表資產(chǎn)階級(jí)利益的。B、基本觀點(diǎn)世界是物質(zhì)的，但又用孤立、片面、靜止的觀點(diǎn)解釋世界。C、代表人物17世紀(jì)英國(guó)培根“知識(shí)就是力量”、洛克“白板論”、霍布斯“人對(duì)人是狼”18世紀(jì)法國(guó)拉美特利“人是機(jī)器”、狄德羅“大理石雕像變成人）、愛爾維修“人是環(huán)境的產(chǎn)物”霍爾巴赫。19世紀(jì)德國(guó)費(fèi)爾巴哈（恢復(fù)唯物主義，拋棄了辯證法）D、局限性（自然科學(xué)處在收集材料階段）①機(jī)械性②形而上學(xué)性③唯心史觀（半截唯物主義）3、辯證唯物主義和歷史唯物主義（不是兩個(gè)主義）19世紀(jì)40年代馬克思、恩格斯創(chuàng)立。（二）唯心主義的基本表現(xiàn)形式1、主觀唯心主義認(rèn)為人的某種主觀精神是世界的本原，世界上的一切都是由這種主觀精神派生的。A、人的意志經(jīng)驗(yàn)、感覺、心等。關(guān)于“心”，孟子“心之官則思”是誤解。B、代表人物18世紀(jì)英國(guó)貝克萊“存在即是被感知”中國(guó)南宋時(shí)期陸九淵“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”中國(guó)明代王陽(yáng)明（心外無(wú)物）2、客觀唯心主義認(rèn)為某種神秘的客觀精神是世界的本原。A、古希臘柏拉圖“理念”，德國(guó)黑格爾“絕對(duì)理念”宋代朱熹“理”。（三）辯證法發(fā)展的基本歷史形態(tài)1、古代樸素辯證法代表赫拉克利特“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧，一切都是由斗爭(zhēng)產(chǎn)生的”。2、黑格爾為主要代表唯心主義辯證法

簡(jiǎn)介：高中哲學(xué)原理總結(jié)高中哲學(xué)原理總結(jié)原理世界觀方法論一、一、（辯證辯證）唯物）唯物論自然界客觀性原理自然界的存在與發(fā)展是客觀的。自然界先于人和人的意識(shí)而存在，在人類產(chǎn)生后，自然界的存在與發(fā)展也不依賴于人的意識(shí)。⑴承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。⑵我們?cè)诶米匀?、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理自然界是物質(zhì)的；人類社會(huì)是物質(zhì)的；意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀映象。因此，世界的本原是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。這一原理要求我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的時(shí)候，要一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)相互關(guān)系原理物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密切聯(lián)系、不可分割的（1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的；（3）離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。（1）我們要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問(wèn)題（2）反對(duì)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義和離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)錯(cuò)誤觀點(diǎn)。運(yùn)動(dòng)和靜止相互關(guān)系原理L區(qū)別二者含義不同；二者性質(zhì)不同運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的、永恒的，靜止是有條件的、相對(duì)的、暫時(shí)的。2聯(lián)系靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。世界上任何事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。L要求我們既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，還要看到事物相對(duì)靜止的存在，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。2既要反對(duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論，又要反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義和詭辯論規(guī)律的客觀性普遍性原理規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。（1）規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人們既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能改變或消滅規(guī)律，但人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。（2）規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。（1）必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。（2）在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。意識(shí)能動(dòng)作用原理（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可以認(rèn)識(shí)之物。（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。（1）要求我們一定要重視意識(shí)的作用重視精神的力量自覺地樹立正確的思想意識(shí)克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。（2）反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)物質(zhì)和意識(shí)（1）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)不過(guò)是客觀事物在人腦中的反映。（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用①意識(shí)能夠正確反映客（1）要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀符合客觀至對(duì)整體的功能起決定作用；整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。③整體和部分在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整發(fā)展的觀點(diǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)（普遍性及實(shí)質(zhì)世界上一切事物都處在永不停息的變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。①要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程；②要明確事物處于怎樣的階段和地位；③要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理（事物發(fā)展趨勢(shì)原理、事物發(fā)展途徑原理）事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢(shì)我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長(zhǎng)壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在曲折的道路上問(wèn)鼎事業(yè)的輝煌。量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理（事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)原理）⑴事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；⑵質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。⑶事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。①做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；②在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；③控制量變，堅(jiān)持適度原則內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理（事物發(fā)展的原因、矛盾是事物發(fā)展動(dòng)力原理）矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。這一原理要求我們分析和解決問(wèn)題時(shí)，既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。矛盾的觀點(diǎn)（全面的觀點(diǎn)）對(duì)立統(tǒng)一原理任何事物內(nèi)部都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。對(duì)立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性、趨勢(shì)。統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì)，它有兩方面的含義一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，既相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一是同時(shí)存在，不可分割的。①要求我們要用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，既要看到事物的對(duì)立又要看到統(tǒng)一，在統(tǒng)一中注意對(duì)立，在對(duì)立中把握統(tǒng)一。②要善于創(chuàng)造和利用條件，促使矛盾雙方向有利的方向轉(zhuǎn)化。矛盾普遍性原理矛盾是事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，即對(duì)立統(tǒng)一。矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。世矛盾的普遍性與客觀性要求我們?cè)谌魏螘r(shí)候，對(duì)任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極

簡(jiǎn)介：1馬克思主義哲學(xué)基本原理馬克思主義哲學(xué)基本原理測(cè)試題測(cè)試題一、單項(xiàng)選擇題一、單項(xiàng)選擇題（本題共60小題，每小題1分，共60分）1、哲學(xué)就是（）的世界觀。A、理論化、系統(tǒng)化B、規(guī)范化C、理想化D、社會(huì)化2、哲學(xué)的基本問(wèn)題是（）。A、思維與存在的關(guān)系問(wèn)題B、精神與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題C、辯證法與形而上學(xué)的關(guān)系問(wèn)題D、唯物主義與唯心主義的關(guān)系問(wèn)題3、用某一種或幾種具體的“原初”物質(zhì)形態(tài)來(lái)解釋世界的本原的是（）。A、古代樸素唯物主義B、近代機(jī)械唯物主義C、現(xiàn)代辯證唯物主義D、宗教唯心主義4、對(duì)形而上學(xué)唯物主義的局限性和缺陷表述錯(cuò)誤的是（）。A、辯證性B、機(jī)械性C、形而上學(xué)性D、不徹底性5、下列觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義的是（存在即合理）。A、宗教神學(xué)的上帝創(chuàng)世說(shuō)B、王守仁的“心外無(wú)物”C、貝克萊的“存在就是被感知”D、唯我論6、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系表述正確的是（）。A、哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)B、具體科學(xué)為哲學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)C、具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)D、具體科學(xué)與哲學(xué)各有側(cè)重、互不相干7、馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是（）。A、德國(guó)古典哲學(xué)B、黑格爾的辯證法C、費(fèi)爾巴哈的唯物主義D、星云假說(shuō)8、馬克思主義全部學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)是（）。A、馬克思主義哲學(xué)B、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C、科學(xué)社會(huì)主義D、資本論9、馬克思主義哲學(xué)的最主要、最顯著的本質(zhì)特征是（）。A、實(shí)踐性B、科學(xué)性C、革命性D、辯證性10、物質(zhì)的唯一特性是（）。A、客觀實(shí)在性B、可知性C、多樣性D、系統(tǒng)性11、物質(zhì)的根本屬性和存在方式是（）。A、運(yùn)動(dòng)B、靜止C、發(fā)展D、矛盾12、辯證法與形而上學(xué)的根本分歧是（）。A、是否承認(rèn)矛盾B、是否承認(rèn)運(yùn)動(dòng)C、是否承認(rèn)發(fā)展D、是否承認(rèn)物質(zhì)13、最復(fù)雜、最高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式是（）。A、社會(huì)運(yùn)動(dòng)B、生物運(yùn)動(dòng)C、化學(xué)運(yùn)動(dòng)D、機(jī)械運(yùn)動(dòng)14、在人類意識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程中，起決定作用的是（）。A、社會(huì)實(shí)踐B、生物進(jìn)化C、抽象思維D、感性認(rèn)識(shí)15、意識(shí)是人腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的主觀反映，其正確含義是（）。A、意識(shí)是對(duì)客觀世界的主觀映像B、意識(shí)是大腦的機(jī)能C、意識(shí)先于物質(zhì)而存在D、意識(shí)的內(nèi)容是主觀的16、世界的統(tǒng)一性原理認(rèn)為，世界統(tǒng)一于（）。A、意識(shí)B、物質(zhì)C、精神D、運(yùn)動(dòng)17、“城門失火，殃及池魚”這一成語(yǔ)說(shuō)明，事物是（）的。3A、科學(xué)實(shí)驗(yàn)B、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐C、生產(chǎn)實(shí)踐D、社會(huì)實(shí)踐35、不屬于實(shí)踐的基本特點(diǎn)的是（）。A、客觀物質(zhì)性B、主觀能動(dòng)性C、客觀規(guī)律性D、社會(huì)歷史性36、真理與謬誤的對(duì)立性表現(xiàn)為（）。A、二者相比較而存在B、二者相斗爭(zhēng)而發(fā)展C、二者有本質(zhì)的區(qū)別D、二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化37、生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容包括（）。A、勞動(dòng)資料B、勞動(dòng)對(duì)象C、生產(chǎn)資料所有制形式D、勞動(dòng)者38、最典型的政治結(jié)構(gòu)就是（）。A、階級(jí)B、政權(quán)C、國(guó)家D、政黨政治結(jié)構(gòu)包括政黨、政權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等實(shí)體性要素以及政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)章等制度性要素39、劃分階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)是（）。A、政治標(biāo)準(zhǔn)B、文化標(biāo)準(zhǔn)C、經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)D、歷史標(biāo)準(zhǔn)40、下列屬于社會(huì)意識(shí)的是（）。A、自然環(huán)境B、人口因素C、政治思想D、生產(chǎn)方式41、歷史觀的基本問(wèn)題是（）。A、物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題B、思維與存在的關(guān)系問(wèn)題C、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題D、英雄與群眾的關(guān)系問(wèn)題42、關(guān)于杰出人物的作用，錯(cuò)誤的說(shuō)法是（）。A、一定歷史任務(wù)的發(fā)起者、策劃者B、一定歷史任務(wù)的組織者C、歷史發(fā)展基本趨勢(shì)的決定者D、能加速或延緩歷史任務(wù)的解決43、人的本質(zhì)屬性是（）。A、生物屬性B、自然屬性C、社會(huì)屬性D、自私屬性44、在各種社會(huì)關(guān)系中，對(duì)人的本質(zhì)形成和發(fā)展起決定作用的是（）。A、政治關(guān)系B、法律關(guān)系C、生產(chǎn)關(guān)系D、倫理關(guān)系45、關(guān)于人的價(jià)值，錯(cuò)誤的說(shuō)法是（）。A、人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一B、人的社會(huì)價(jià)值就是人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)C、人的社會(huì)價(jià)值是人對(duì)社會(huì)的索取D、個(gè)人價(jià)值是社會(huì)對(duì)個(gè)人自我需要的滿足46、有一則箴言“在溪水和巖石的斗爭(zhēng)中，勝利的總是溪水，不是因?yàn)榱α?，而是因?yàn)閳?jiān)持?！薄皥?jiān)持就是勝利”的哲理在于（）。A、必然性通過(guò)偶然性開辟道路B、肯定中包含著否定的因素C、有其因必有其果D、量變必然引起質(zhì)變47、“千人同心，則得千人之力；萬(wàn)人異心，則無(wú)一人之用?！碧N(yùn)含的哲理是（）。A、量的積累必定會(huì)引起事物的質(zhì)變B、人的價(jià)值是在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的C、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用D、局部和整體之間是辯證統(tǒng)一的48、面對(duì)國(guó)際金融海嘯的沖擊，有人說(shuō)“就算今晚一片浮云遮住了星光，誰(shuí)能說(shuō)明天早晨不會(huì)是滿天朝霞呢”這啟示我們（）。A、要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題B、要學(xué)會(huì)具體問(wèn)題具體分析C、要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是D、要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題49、“沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難，不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)?。”恩格斯這

簡(jiǎn)介：1馬克思主克思主義哲學(xué)哲學(xué)辯證辯證唯物主唯物主義唯物論唯物論1、物質(zhì)決定意識(shí)的原理、物質(zhì)決定意識(shí)的原理原理內(nèi)容世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。方法論要求我們想問(wèn)題辦事情堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。2、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用的原理、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用的原理原理內(nèi)容意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展具有促進(jìn)推動(dòng)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展具有阻礙破壞作用。方法論要求我們重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)3、物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系原理、物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系原理原理內(nèi)容物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。方法論要求我們一方面要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，另一方面要重視精神的力量。4、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前途；認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。方法論必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)結(jié)合起來(lái)辯證法部分辯證法部分1、唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立聯(lián)系的觀點(diǎn)和孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立，全面的觀點(diǎn)和片面的觀點(diǎn)的對(duì)立，運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)和靜止的觀點(diǎn)的對(duì)立，是否承認(rèn)矛盾的觀點(diǎn)的對(duì)立。最后一點(diǎn)是對(duì)立的焦點(diǎn)。2、聯(lián)系的觀點(diǎn)聯(lián)系的觀點(diǎn)聯(lián)系是事物內(nèi)部或之間的相互作用、相互影響、相互制約。聯(lián)系是客觀的，普遍的，多樣的，有條件的，系統(tǒng)的。系統(tǒng)是相互聯(lián)系的各要素構(gòu)成的有機(jī)整體，具有整體性、結(jié)構(gòu)有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)趨優(yōu)性，整體性是系統(tǒng)最重要的特性。系統(tǒng)和要素的關(guān)系表現(xiàn)為整體和部分的關(guān)系，相互依存和相互作用。3、發(fā)展的觀點(diǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)發(fā)展是前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)，是新事物代替舊事物的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展是有過(guò)程的有規(guī)律的，無(wú)限的。新事物是符合前進(jìn)方向的事物，具有遠(yuǎn)大前途。由于它代表事物發(fā)展方向、有舊事物不可比擬的優(yōu)越性、在社會(huì)中能得到群眾支持，所以它是不可戰(zhàn)勝的。4、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心揭示動(dòng)力，理解的鑰匙，揭示根本的認(rèn)識(shí)方法、與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)。5、矛盾矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，是客觀的。矛盾有兩個(gè)根本屬性。矛盾的同一性是指矛盾雙方互相依存、互相貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方互相限制和互相否定的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾同一性是相對(duì)的、有條件的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的、無(wú)條件的。矛盾同一性和矛盾斗爭(zhēng)性互相聯(lián)結(jié)。316、原因和結(jié)果、原因和結(jié)果原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。結(jié)果是由原因的作用而引起的現(xiàn)象。原因和結(jié)果首先是引起和被引起的關(guān)系，其次是前后相繼的關(guān)系。原因和結(jié)果是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的。二者互相依賴，互相轉(zhuǎn)化。因果聯(lián)系的復(fù)雜性表現(xiàn)在一因多果，同因異果，多因一果，異因同果，多因多果，復(fù)合因果。17、必然性和偶然性必然性和偶然性必然性是事物發(fā)展過(guò)程中確定的趨勢(shì)。偶然性是事物發(fā)展過(guò)程中不確定的趨勢(shì)。必然性和偶然性是對(duì)立的，在事物發(fā)展過(guò)程中有不同的地位和作用。必然性和偶然性又是統(tǒng)一的，互相依賴，互相轉(zhuǎn)化。必然性存在于偶然性之中，通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)并為自己開辟道路。偶然性體現(xiàn)并受制于必然性，是必然性的表現(xiàn)和補(bǔ)充。必然性和偶然性在一定條件下互相轉(zhuǎn)化?？茖W(xué)的任務(wù)是透過(guò)大量的偶然性揭示必然性。反對(duì)只承認(rèn)必然性的機(jī)械決定論和只承認(rèn)偶然性的非決定論。18、可能性和現(xiàn)實(shí)性、可能性和現(xiàn)實(shí)性現(xiàn)實(shí)性是包含內(nèi)在根據(jù)的客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合?？赡苄允前谑挛镏?、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)?？赡苄院同F(xiàn)實(shí)性是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的。可能性不等于現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)實(shí)性不等于可能性?？赡苄院同F(xiàn)實(shí)性互相依賴、互相轉(zhuǎn)化。要對(duì)可能性和不可能性、現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象的可能性、好的可能性和壞的可能性、大的可能性和小的可能性進(jìn)行區(qū)別?？赡苄院同F(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一說(shuō)明人們有發(fā)揮主觀能動(dòng)性的可能性，可能性和現(xiàn)實(shí)性的對(duì)立說(shuō)明人們有發(fā)揮主觀能動(dòng)性的必要性。19、內(nèi)容和形式、內(nèi)容和形式內(nèi)容是構(gòu)成事物的要素之和。形式是構(gòu)成事物要素的結(jié)構(gòu)方式。內(nèi)容和形式是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的。內(nèi)容占主導(dǎo)地位，決定形式。形式反作用于內(nèi)容。內(nèi)容和形式互相依賴，互相轉(zhuǎn)化。內(nèi)容和形式的關(guān)系有復(fù)雜性，同一內(nèi)容可以有多種形式，同一形式也可以容納不同內(nèi)容，新內(nèi)容可以利用舊形式，舊內(nèi)容也可以使用新形式。反對(duì)形式主義和形式虛無(wú)主義。20、現(xiàn)象和本質(zhì)、現(xiàn)象和本質(zhì)現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。本質(zhì)是事物內(nèi)部各要素的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象有真象和假象之分，正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的是真象，反面歪曲表現(xiàn)本質(zhì)的是假象?，F(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立的?，F(xiàn)象是表面的，本質(zhì)是內(nèi)在的；現(xiàn)象是個(gè)別的，本質(zhì)是一般的；現(xiàn)象是多變的，本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的；現(xiàn)象比本質(zhì)豐富，本質(zhì)比現(xiàn)象深刻。現(xiàn)象和本質(zhì)又是統(tǒng)一的。任何現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)，任何本質(zhì)都通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)?，F(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立說(shuō)明科學(xué)研究的必要性，反對(duì)抹煞二者區(qū)別的科學(xué)無(wú)用論?，F(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一說(shuō)明科學(xué)研究的可能性，反對(duì)否認(rèn)二者聯(lián)系的不可知論。認(rèn)識(shí)論（辨證唯物主義的認(rèn)識(shí)論）認(rèn)識(shí)論（辨證唯物主義的認(rèn)識(shí)論）1人具有主觀能動(dòng)性人具有主觀能動(dòng)性內(nèi)容原理人的主觀能動(dòng)性包括“想”、“做”及在想與做中所具有的精神狀態(tài)人們要在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中有所建樹就必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性。主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素和主觀因素的制約。方法論要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性就必須按客觀規(guī)律辦事，從客觀實(shí)際條件出發(fā)，必須不斷積累正確的主觀因素。2實(shí)踐及其作用實(shí)踐及其作用內(nèi)容原理實(shí)踐就是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，是有意識(shí)，有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，是社會(huì)性歷史性活動(dòng)，實(shí)踐的基本形式有三種，即變革自然的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，處理社會(huì)關(guān)系的

簡(jiǎn)介：馬克思主義哲學(xué)理論結(jié)構(gòu)圖馬克思主義哲學(xué)理論結(jié)構(gòu)圖【整體結(jié)構(gòu)圖整體結(jié)構(gòu)圖】物質(zhì)及其存在形式辯證唯物主義物質(zhì)范疇辯證唯物論物質(zhì)世界與人的實(shí)踐存在形式運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間世界物質(zhì)統(tǒng)一性與實(shí)事求是普遍聯(lián)系基本特征永恒發(fā)展對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉唯物辯證法基本規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律揭示事物發(fā)展的形式和狀態(tài)馬否定之否定規(guī)律揭示事物發(fā)展的方向和道路克原因與結(jié)果思現(xiàn)象與本質(zhì)主基本范疇內(nèi)容與形式義可能與現(xiàn)實(shí)哲偶然與必然學(xué)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映認(rèn)識(shí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐第一次飛躍從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)的過(guò)程第二次飛躍從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)的循環(huán)性和上升性認(rèn)識(shí)的真理性真理觀檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)真理與謬誤思維方法分析與綜合、歸納與演繹、抽象與具體、歷史與邏輯社會(huì)存在社會(huì)本質(zhì)和社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)基本結(jié)構(gòu)社會(huì)結(jié)構(gòu)社會(huì)基本矛盾社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力歷史唯物論社會(huì)發(fā)展規(guī)律科學(xué)技術(shù)第一生產(chǎn)力和歷史創(chuàng)造者人民群眾歷史創(chuàng)造者社會(huì)歷史進(jìn)程社會(huì)發(fā)展和人的本質(zhì)和價(jià)值人的發(fā)展共產(chǎn)主義社會(huì)【第二章結(jié)構(gòu)圖第二章結(jié)構(gòu)圖】物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇辯證唯物主義物質(zhì)范疇堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論物質(zhì)范疇堅(jiān)持了徹底的可知論和唯物主物質(zhì)及其的意義義反映論存在形式堅(jiān)持了辯證的、歷史的物質(zhì)觀運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式存在形式時(shí)空的相對(duì)性和絕對(duì)性時(shí)間和空間時(shí)空的無(wú)限性和有限性實(shí)踐的本質(zhì)人類有目的地改造客觀世界的一切社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)實(shí)踐主體世界實(shí)踐的要素實(shí)踐客體的物實(shí)踐手段質(zhì)性物質(zhì)世界客觀現(xiàn)實(shí)性和人與實(shí)踐的特征自覺能動(dòng)性的實(shí)人的實(shí)踐社會(huì)歷史性踐活生產(chǎn)實(shí)踐動(dòng)實(shí)踐的形式處理人與人社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐科學(xué)實(shí)踐造成主觀世界與客觀世界的分化實(shí)踐的意義造成自在世界與人類世界的分化人與世界相互作用的中介在于它的物質(zhì)性世界統(tǒng)一性多樣性的統(tǒng)一世界物質(zhì)起源自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物統(tǒng)一性與意識(shí)本質(zhì)客觀現(xiàn)實(shí)的主觀映象實(shí)事求是功能意識(shí)的能動(dòng)作用意識(shí)和人工智能實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)的精髓實(shí)事求是解放思想和實(shí)事求是的辯證關(guān)系

簡(jiǎn)介：馬克思主義哲學(xué)原理馬克思主義哲學(xué)原理第一章第一章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論1名詞解釋（1）哲學(xué)（2）世界觀（3）唯物主義（4）辯證法（5）馬克思主義哲學(xué)（6）方法論（7）唯心主義（8）形而上學(xué)（1）哲學(xué)哲學(xué)是理論論系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)是世界觀，又是方法論。（2）世界觀世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法或根本觀點(diǎn)。是自發(fā)的、不系統(tǒng)的形式。（3）唯物主義唯物主義是哲學(xué)家的兩個(gè)基本派別之一，是同唯心主義相對(duì)立的思想體系。凡是認(rèn)為物質(zhì)第一性、精神第二性，物質(zhì)決定精神的哲學(xué)派別，都屬于唯物主義。（4）辯證法辯證法是和形而上學(xué)相對(duì)立的世界觀和方法論，是關(guān)于普遍聯(lián)系和發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。辯證法用聯(lián)系的發(fā)展的全面的觀點(diǎn)看待世界，認(rèn)為事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾。（5）馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利思想武器。（6）方法論就是用一定的世界觀去觀察和處理問(wèn)題的根本方法的學(xué)說(shuō)。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的最一般的方法，也叫做指導(dǎo)思想。（7）唯心主義唯心主義是哲學(xué)的兩個(gè)基本派別之一，是同唯物主義相對(duì)立的思想體系。凡是認(rèn)為精神第一性、物質(zhì)第二性，精神決定物質(zhì)的哲學(xué)派別，都是屬于唯心主義。（8）形而上學(xué)形而上學(xué)是與辯證法相對(duì)立的世界觀和方法論。形而上學(xué)用孤立的靜止的片面的觀點(diǎn)看待世界，它否認(rèn)事物的發(fā)展變化，否認(rèn)內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。第二章第二章物質(zhì)、意識(shí)和實(shí)踐物質(zhì)、意識(shí)和實(shí)踐1名詞解釋（1）物質(zhì)（2）意識(shí)（3）運(yùn)動(dòng)（4）靜止（5）時(shí)間（6）空間（7）人工智能（8）主觀能動(dòng)性（9）實(shí)事求是（10）實(shí)踐（11）一元論（12）二元論（1）物質(zhì)“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！绷袑幍奈镔|(zhì)概念是對(duì)各種“實(shí)物的總和”，“總和的抽象”，物質(zhì)的唯一特性就是它的客觀實(shí)在性。（2）意識(shí)是由物質(zhì)派生的現(xiàn)象，意識(shí)產(chǎn)生的根源是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物；意識(shí)的本質(zhì)是人腦的機(jī)能和物質(zhì)世界的反映。意識(shí)的能動(dòng)作用就是主觀能動(dòng)性。（3）運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，是宇宙間的一切變化和過(guò)程。它是由物質(zhì)自身內(nèi)部的矛盾性引起的。根據(jù)人們認(rèn)識(shí)世界的領(lǐng)域的區(qū)分，可以分為機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)五種形式。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的永恒的無(wú)條件的。（4）靜止靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。所謂靜止，一是指某事物相對(duì)于其他事物沒有發(fā)生位移；二是指事物處于量變階段，沒有根本性的變化。靜止是暫時(shí)的相對(duì)的和有條件的。（5）時(shí)間時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性和順序性，其特點(diǎn)是一維性，即不可逆性。（6）空間空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和方位性，其特點(diǎn)是三維性。（7）人工智能人工智能是指利用人工手段將人腦思維機(jī)制、思維過(guò)程和思維功能模擬到機(jī)器上，也就是將人類智能物化到機(jī)器上，使機(jī)器代替人的某些思維功能。（8）實(shí)事求是毛澤東在改造我們的學(xué)習(xí)的著作中對(duì)實(shí)事求是賦予了新的含義‘實(shí)事’就是客觀存在的事物，‘求’就是我們?nèi)ヌ剿鳎恰褪强陀^規(guī)律。也就是說(shuō)，實(shí)事求是就是從客觀事物本身出發(fā)去探求事物的規(guī)律。聯(lián)系的環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。（18）否定之否定事物經(jīng)過(guò)兩次否定、兩次向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化，三個(gè)階段形成一個(gè)周期。（19）揚(yáng)棄揚(yáng)棄是指新事物對(duì)舊事物既克服又保留，即克服舊事物的消極因素，保留舊事物的積極因素。揚(yáng)棄體現(xiàn)了事物發(fā)展中連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。（20）本質(zhì)與現(xiàn)象本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)?，F(xiàn)象有真象與假象之分。（21）內(nèi)容與形式內(nèi)容是構(gòu)成事物內(nèi)在要素的總和，形式是內(nèi)容的表現(xiàn)方式。（22）因果聯(lián)系原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是由原因引起的現(xiàn)象，因果聯(lián)系是揭示客觀事物普遍聯(lián)系中的前后相繼、彼此相約的一對(duì)范疇。（23）必然與偶然必然性是在事物發(fā)展過(guò)程中確定不移的趨勢(shì)，也是規(guī)律性。偶然性是事物發(fā)展中既可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)、既可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。（24）可能與現(xiàn)實(shí)可能性是指包含在事物的內(nèi)部，預(yù)示著事物的發(fā)展前景將會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的趨勢(shì)，是尚未實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)。現(xiàn)實(shí)性是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能。（25）系統(tǒng)與要素系統(tǒng)是由一定數(shù)量的相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的統(tǒng)一整體，是要素的有機(jī)組合。要素是組成系統(tǒng)的基本元素，是系統(tǒng)中相對(duì)獨(dú)立的一個(gè)個(gè)局部。第四章第四章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與過(guò)程認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與過(guò)程1名詞解釋（1）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（2）舊唯物論反映論（3）唯心主義先驗(yàn)論（4）不可知論（5）認(rèn)識(shí)的主體與客體（6）實(shí)踐（7）感性認(rèn)識(shí)（8）理性認(rèn)識(shí)（9）非理性因素（10）人類認(rèn)識(shí)的總規(guī)律（11）真理的客觀性（12）真理的兩重性（13）謬誤（14）價(jià)值的本質(zhì)（15）價(jià)值原則（16）真理原則（1）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是馬克思主義關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是革命的能動(dòng)的反映論。（2）舊唯物論反映論舊唯物論反映論從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性出發(fā)，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是客觀事物的反映。但是它不了解認(rèn)識(shí)是一個(gè)能動(dòng)的反映過(guò)程，舊唯物論反映論的特點(diǎn)是把認(rèn)識(shí)看作是消極的被動(dòng)的過(guò)程。（3）唯心主義先驗(yàn)論唯心主義先驗(yàn)論認(rèn)為人的知識(shí)和才能是先于客觀事物、先于社會(huì)實(shí)踐、先于感性經(jīng)驗(yàn)的東西，是先天固有的，主觀自生的。顛倒了物質(zhì)與精神、主觀與客觀的關(guān)系，因而是錯(cuò)誤的。（4）不可知論不可知論認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)的，或者至少是不可徹底認(rèn)識(shí)的。因?yàn)槿说睦硇阅芰κ怯邢薜?，在感覺之外什么也不知道。它割裂了感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)、現(xiàn)象與本質(zhì)的聯(lián)系，因而是錯(cuò)誤的。（5）認(rèn)識(shí)的主體與客體認(rèn)識(shí)的主體是指認(rèn)識(shí)者，處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)的人；認(rèn)識(shí)的客體是指被認(rèn)識(shí)者，即進(jìn)入人的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域并與主體發(fā)生聯(lián)系的事物。（6）實(shí)踐實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)性活動(dòng)，實(shí)踐的特點(diǎn)是客觀性、能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。實(shí)踐的形式有人類改造自然的實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。（7）感性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，由感官直接感受到的事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)的形式包括感覺、知覺和表象。（8）理性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人們借助抽象思維對(duì)事物的本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)的形式包括概念、判斷和推理。（9）非理性因素非理性因素是認(rèn)識(shí)論上非邏輯化、非規(guī)范化的因素，如意志、情感、欲望、動(dòng)機(jī)、直覺、靈感、頓悟等等。（10）人類認(rèn)識(shí)的總規(guī)律人類認(rèn)識(shí)的總規(guī)律是“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形

簡(jiǎn)介：高二思想政治（文科）試題卷第1頁(yè)（共8頁(yè)）2017年哲學(xué)主觀題專練（二單元）年哲學(xué)主觀題專練（二單元）11材料材料“李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺不新鮮?！泵鎸?duì)滄桑巨變，傳承者怎樣才能把古人與今人、彼時(shí)與此時(shí)的距離盡可能地縮短，從而創(chuàng)造無(wú)障礙傳遞、有興趣接受的適宜環(huán)境和氛圍中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)運(yùn)用“生活化”的方式，將傳承的手段與具體時(shí)代緊密結(jié)合，充分賦予其時(shí)代內(nèi)涵、生活氣息，使其與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，讓“李杜詩(shī)篇”具備適宜的“時(shí)代口感”，使人對(duì)中國(guó)詩(shī)詞文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。11結(jié)合材料，運(yùn)用結(jié)合材料，運(yùn)用“探索世界與追求真理探索世界與追求真理’’的相關(guān)知識(shí)，說(shuō)明央視是如何找到的相關(guān)知識(shí)，說(shuō)明央視是如何找到“生活化生活化”傳承方式的。傳承方式的。（1212分）分）22材料材料2016年11月30日，中國(guó)申報(bào)的“二十四節(jié)氣”，被列八聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄?！岸墓?jié)氣”形成于中國(guó)黃河流域，以觀察該區(qū)域的天象、氣溫、降水和物候的時(shí)序變化為基準(zhǔn)，作為農(nóng)耕社會(huì)生產(chǎn)生活的時(shí)間指南，逐步為全國(guó)各地所采用；是中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)，認(rèn)知一年中時(shí)令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識(shí)體系和社會(huì)實(shí)踐；指導(dǎo)著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活，是中國(guó)傳統(tǒng)歷法體系及其相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分。被譽(yù)為“中國(guó)的第五大發(fā)明”。隨著城市化進(jìn)程加快和現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展，“二十四節(jié)氣”的農(nóng)事指導(dǎo)功能逐漸減弱，但其蘊(yùn)含的尊重規(guī)律、順應(yīng)自然的思想，仍是當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須堅(jiān)持的重要理念。（1）運(yùn)用辯證唯物論，分析）運(yùn)用辯證唯物論，分析“二十四節(jié)氣二十四節(jié)氣”被譽(yù)為被譽(yù)為“中國(guó)的第五大發(fā)明中國(guó)的第五大發(fā)明”的理由。的理由。（1010分）分）（2）運(yùn)用規(guī)律相關(guān)知識(shí)，分析）運(yùn)用規(guī)律相關(guān)知識(shí)，分析“二十四節(jié)氣二十四節(jié)氣”與人類活動(dòng)的關(guān)系。與人類活動(dòng)的關(guān)系。（1212分）分）33材料材料2016年天宮二號(hào)和神舟十一號(hào)載人飛行任務(wù)圓滿成功，并完成一批體現(xiàn)國(guó)際科學(xué)前沿和高新技術(shù)發(fā)展方向的空間科學(xué)與應(yīng)用任務(wù)，如“伽馬暴偏振探測(cè)”項(xiàng)目，將對(duì)伽馬暴和太陽(yáng)耀斑進(jìn)行高靈敏度偏振觀測(cè)。標(biāo)志著我國(guó)載人航天工程取得了新的重大進(jìn)展，這是建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家和世界科技強(qiáng)國(guó)的最新成果。搭載的探測(cè)設(shè)備由中國(guó)科學(xué)院與瑞士日內(nèi)瓦大學(xué)聯(lián)合研制，比過(guò)去國(guó)際上類似儀器的探測(cè)效率高數(shù)十倍。這將有助于驗(yàn)證并深化中歐科學(xué)家對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)、起源、演化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。（1212分）分）結(jié)合材料，運(yùn)用結(jié)合材料，運(yùn)用“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”，分析科學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)科學(xué)家深化空間科學(xué)認(rèn)識(shí)的作用。，分析科學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)科學(xué)家深化空間科學(xué)認(rèn)識(shí)的作用。44材料材料今年以來(lái)，我國(guó)許多城市多次出現(xiàn)大范圍和長(zhǎng)時(shí)間的霧霾天氣，不僅對(duì)海陸空各類交通運(yùn)輸造成嚴(yán)重的影響，也對(duì)人們的身體健康帶來(lái)了危害。有病不能亂投醫(yī)，得找準(zhǔn)“病根”進(jìn)行靶向治療，治理霧霾，也需對(duì)癥下藥，監(jiān)測(cè)并找準(zhǔn)污染帶。怎么測(cè)得準(zhǔn)如何找準(zhǔn)污染帶北京市順義區(qū)在治理霧霾的過(guò)程中，相關(guān)科研人員的不斷豐富經(jīng)驗(yàn)和提高認(rèn)識(shí)能力，并高二思想政治（文科）試題卷第3頁(yè)（共8頁(yè)）88材料材料從2017年春季開始，所有教材中，將中國(guó)人民“八年抗戰(zhàn)”一律改為“十四年抗戰(zhàn)”，把弘揚(yáng)愛國(guó)主義為核心的中華民族精神落實(shí)到學(xué)生教材當(dāng)中去。史學(xué)專家根據(jù)大量史實(shí)研究發(fā)現(xiàn)1931年9月18日發(fā)生在中國(guó)東北的“九一八事變”后，中國(guó)共產(chǎn)黨就承擔(dān)起獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)抗日斗爭(zhēng)的壯烈使命并發(fā)揮了中流砥柱的作用；東北抗日聯(lián)軍進(jìn)行了英勇殊死的斗爭(zhēng)，其他一些中國(guó)軍隊(duì)也在奮起抵抗；中國(guó)工人、農(nóng)民、知識(shí)分子、愛國(guó)人士和愛國(guó)華僑也積極支持和參加抗戰(zhàn)。中國(guó)人民長(zhǎng)達(dá)14年艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，讓中國(guó)人的物質(zhì)、精神、鮮血和生命都付出了慘痛的代價(jià)。因此，“14年抗戰(zhàn)”的概念更科學(xué)，過(guò)去“八年抗戰(zhàn)”的概念僅是指1937年“七七”蘆溝橋事變開始的全國(guó)性抗戰(zhàn)，只是十四抗戰(zhàn)中從局部抗戰(zhàn)進(jìn)入到全面抗戰(zhàn)的一個(gè)階段。根據(jù)材料，用物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系分析教育部要求大、中、小學(xué)校教材一律將根據(jù)材料，用物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系分析教育部要求大、中、小學(xué)校教材一律將“八年抗八年抗戰(zhàn)”改為改為“十四抗戰(zhàn)十四抗戰(zhàn)”的主要原因。的主要原因。（1010分）分）綿陽(yáng)一中哲學(xué)主觀題專練（三單元）綿陽(yáng)一中哲學(xué)主觀題專練（三單元）11材料材料2017春節(jié)戲曲晚會(huì)“戲曲廣播操”將戲曲視聽這壺“老酒”攪入廣播體操“舊瓶”，讓人們近距離接觸戲曲藝術(shù)，體會(huì)這一博大精深的藝術(shù)，獲贊無(wú)數(shù)?！皯蚯佟奔儒憻捔松眢w、增強(qiáng)了體質(zhì)，又陶冶了情操、普及了戲曲知識(shí)。它作為大眾文化傳播的創(chuàng)造性案例，以獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和喜聞樂見的傳播手段走進(jìn)大眾生活，對(duì)傳承和發(fā)展戲曲大有裨益。無(wú)論是何種藝術(shù)，只有融入生活，才能“活”起來(lái)。對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，調(diào)動(dòng)和鼓勵(lì)青年人參與，讓生活中隨處可見藝術(shù)的光影，，是擺在每一個(gè)藝術(shù)工作者面前的課題。結(jié)合材料請(qǐng)運(yùn)用唯物辯證法的知識(shí)，分析如何才能更好地讓傳統(tǒng)戲曲結(jié)合材料請(qǐng)運(yùn)用唯物辯證法的知識(shí)，分析如何才能更好地讓傳統(tǒng)戲曲“活”起來(lái)起來(lái)1212分22材料材料互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)是新科技革命的重要領(lǐng)域，為人們的生活和生產(chǎn)帶來(lái)了極大便利，受到各國(guó)的廣泛關(guān)注，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展也呈現(xiàn)出日新月異的勢(shì)頭。在互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的發(fā)展歷程中，我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)曾一度扮演追隨者的角色。一些國(guó)外的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)為增加利潤(rùn)而把他們?cè)趪?guó)外的技術(shù)和成功經(jīng)營(yíng)模式復(fù)制到我國(guó)，這被稱為“C2C（COPYTOCHINA）”。因我國(guó)國(guó)內(nèi)與國(guó)外的互聯(lián)網(wǎng)政策環(huán)境有較大差異且消費(fèi)群體的文化需求不同，許多海外互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)在我國(guó)國(guó)內(nèi)沉沙折戟。生存下來(lái)的國(guó)外互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)雖然對(duì)我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的發(fā)展形成了一定的沖擊，但也為我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的發(fā)展提供了發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。如今，我國(guó)的部分互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展和企業(yè)經(jīng)營(yíng)模式已經(jīng)走在世界前列，“互聯(lián)網(wǎng)”的提出與推進(jìn)取得了巨大成功，一些國(guó)外互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)開始學(xué)習(xí)我國(guó)的技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的模式，互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)正式實(shí)現(xiàn)由“C2C（COPYTOCHINA）”向“KFCKAOBEIFROMCHINA（從中國(guó)拷貝）”的轉(zhuǎn)變。運(yùn)用運(yùn)用“唯物辯證法的總特征唯物辯證法的總特征”的知識(shí)，說(shuō)明材料所體現(xiàn)的哲學(xué)道理。的知識(shí)，說(shuō)明材料所體現(xiàn)的哲學(xué)道理。（1212分）分）

簡(jiǎn)介：參考教材為高等教育出版社馬克思主義基本原理概論第一章第一章1、什么是哲學(xué)基本問(wèn)題，它的主要內(nèi)容是什么答哲學(xué)基本問(wèn)題是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中經(jīng)常遇到的問(wèn)題，也是人們?cè)趯?shí)際活動(dòng)中的基本的問(wèn)題。主要內(nèi)容其一是物質(zhì)和精神何者是第一性，何者是第二性的問(wèn)題；其二是思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。2、哲學(xué)基本派別的劃分及唯物主義和唯心主義基本的定義答根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的回答可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義基本派別，根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的不同回答可以把哲學(xué)分為可知論與不可知論。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。3、社會(huì)歷史觀及其基本問(wèn)題答社會(huì)歷史觀是對(duì)社會(huì)科學(xué)的綜合與概括，社會(huì)科學(xué)是社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)；其基本問(wèn)題是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。4、辯證法與形而上學(xué)的定義答辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)主張用孤立的，靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。5、列寧的物質(zhì)定義以及馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義。答物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感知感覺的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。理論意義①堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯物主義一元論和二元論劃清了界限；②堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；③體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一；第答①對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了十五為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；②對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；③對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法矛盾分析法。13、矛盾的定義和兩個(gè)基本屬性及其辯證關(guān)系答矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇；對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬相；辯證關(guān)系矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭(zhēng)性。14、矛盾普遍性和特殊性的含義答矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)；矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有其特點(diǎn)。其一，不同事物的矛盾各有特點(diǎn)，其二，同一事物的矛盾在不同的發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)，其三，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。15、辯證否定觀的基本內(nèi)容答第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過(guò)否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過(guò)固定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。16、唯物辯證法的基本范疇，含義，辯證關(guān)系，意義答范疇原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等，都具有重要的方法論意義，都蘊(yùn)涵著矛盾分析法。含義唯物辯證法是認(rèn)識(shí)、改造世界的根本方法，關(guān)系唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一，唯物辯證法既包括客觀辯證法又包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。

簡(jiǎn)介：1馬克思主義哲學(xué)原理馬克思主義哲學(xué)原理（肖前（肖前精華版）精華版）鄭正真鄭正真1哲學(xué)的含義、特點(diǎn)、功能哲學(xué)的含義、特點(diǎn)、功能（1）含義它是從總體上概括的把握時(shí)代的內(nèi)容集中的反映時(shí)代的本質(zhì)特征，從而體現(xiàn)著時(shí)代精神的精華。凡是真正的哲學(xué)都是該時(shí)代人類智慧的一種理論升華，哲學(xué)的基本內(nèi)容就是世界觀和方法論。世界觀是人們對(duì)于包括自然界社會(huì)和人的精神世界在內(nèi)的整個(gè)世界的一般看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是人們關(guān)于世界的總的看法或根本觀點(diǎn)。是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，又為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一切活動(dòng)提供一般的、普遍的方法，并且是關(guān)于這種一般的、普遍的方法的學(xué)問(wèn)，即方法論。（2）特點(diǎn)首先表現(xiàn)在對(duì)象方面，哲學(xué)的研究對(duì)象始終是人與世界的關(guān)系。表現(xiàn)在它的思維方式具有高度的概括性和抽象性，哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式是一種反思。（3）哲學(xué)的功能哲學(xué)是關(guān)于各種具體學(xué)科知識(shí)的總結(jié)和概括，它同其他各種具體科學(xué)知識(shí)一起構(gòu)成人類的知識(shí)體系，哲學(xué)又是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它同其他的社會(huì)意識(shí)形態(tài)一起構(gòu)成一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)體系，具有鮮明的階級(jí)性。對(duì)人的功能哲學(xué)的工具價(jià)值、精神武器；哲學(xué)的內(nèi)在價(jià)值精神。（4）哲學(xué)的社會(huì)功能哲學(xué)作為人與世界的關(guān)系的總體性的理論反映，提供了一個(gè)哲學(xué)意義上的包括人在內(nèi)的世界圖景，即理論化、系統(tǒng)化的世界觀。哲學(xué)作為最高層次的方法論，是人們處理和駕馭自己同外部世界關(guān)系的基本規(guī)范和準(zhǔn)則。哲學(xué)也是一種獨(dú)特的批判功能。2哲學(xué)的基本問(wèn)題。哲學(xué)的基本問(wèn)題。（1）第一性問(wèn)題思維和存在或精神和物質(zhì)何者為本原，本體論問(wèn)題。同一性問(wèn)題思維和存在是否有同一性，是否可以認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。唯心主義認(rèn)為思維精神為本原的，第一性的?？陀^唯心認(rèn)為某種客觀精神或原則是先于物質(zhì)世界并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的本體。主觀唯心把個(gè)人的某種主觀精神看著是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源和基礎(chǔ)。（2）唯物主義肯定物質(zhì)。自然界是本原的，第一性的，而思維精神則是由物質(zhì)自然界所派生的們第二性的。古代樸素的唯物主義，試圖在某些具體的有形物體中，在某特殊的東西中，尋找具有無(wú)限多樣的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。近代的形而上學(xué)的唯物主義，機(jī)械唯物主義，承認(rèn)世界的物質(zhì)性，但卻用孤立靜止片面的觀點(diǎn)來(lái)解釋世界，看不到世界的事物和現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系與變化發(fā)展。馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。有機(jī)統(tǒng)一唯物主義和辯證法、唯物主義的自然觀和唯物主義的歷史觀，不僅重視理論解釋世界，而且強(qiáng)調(diào)實(shí)踐地改造世界。3哲科學(xué)的分化和哲學(xué)發(fā)展、哲學(xué)的發(fā)展與文明創(chuàng)造和演進(jìn)。哲科學(xué)的分化和哲學(xué)發(fā)展、哲學(xué)的發(fā)展與文明創(chuàng)造和演進(jìn)。（1）哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系相同點(diǎn)都是實(shí)踐檢驗(yàn)的總結(jié)和概括。在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系上，其不同點(diǎn)又是哲學(xué)比較間接概括。具體科學(xué)比較直接具體。另外，哲學(xué)以具體科學(xué)為基層和知識(shí)源泉；具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)。哲學(xué)依賴于具體科學(xué)，具體科學(xué)的發(fā)展離不開哲學(xué)。（2）哲學(xué)發(fā)展與文明創(chuàng)造和演進(jìn)的關(guān)系哲學(xué)是人類文明創(chuàng)造和演進(jìn)的產(chǎn)物，它又是人類文明的核心和靈魂，對(duì)人類文明的創(chuàng)造與演進(jìn)起著不可缺少的制約和導(dǎo)向作用。①哲學(xué)理論地把握文明創(chuàng)造與文明演進(jìn)過(guò)程中的合理性與現(xiàn)實(shí)性的辯證法。②哲學(xué)的批判推進(jìn)人類文明的創(chuàng)造和演進(jìn)。③哲學(xué)為人類文明的創(chuàng)造與演進(jìn)提供指南。4馬克思哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上偉大變革馬克思哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上偉大變革。19世紀(jì)40年代產(chǎn)生。是人類歷史發(fā)展和哲學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物。①它是適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)變革資本主義舊世界、解放全人類的革3活動(dòng)之源。馬克思哲學(xué)把人類的自由解放作為自己的宗旨，它也就必然要把革命地改造現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐提到首位。（3）革命性批判性作為馬克思哲學(xué)的本質(zhì)特征，也必然要體現(xiàn)在它的方法論之中。（4）實(shí)踐作為人對(duì)外部世界的否定性活動(dòng)，是一種有意識(shí)目的的活動(dòng)，一種賦予外部世界以合目的性形式的創(chuàng)造性活動(dòng)。9馬克思主義哲學(xué)是完整嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。馬克思主義哲學(xué)是完整嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。馬哲是以實(shí)踐范疇作為解決思維與存在關(guān)系問(wèn)題的基石，不僅決定了它在本質(zhì)上是革命的和批判的，而且決定它在本質(zhì)上是科學(xué)的和客觀的，是革命性與科學(xué)性的高度統(tǒng)一。①理論的科學(xué)性是理論內(nèi)容的客觀真理和邏輯形式的嚴(yán)密性完整性。②馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性還體現(xiàn)在它邏輯上的嚴(yán)密性和完整性。③科學(xué)性作為馬克思主義哲學(xué)的基本特征，體現(xiàn)于方法論，便是要求以客觀的態(tài)度對(duì)待事物，對(duì)待人的實(shí)踐活動(dòng)。④馬哲的科學(xué)性和革命性都是它的內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定，二者不是相互分離的，而是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證的統(tǒng)一。10馬哲的歷史發(fā)展。馬哲的歷史發(fā)展。（1）馬哲是以實(shí)踐范疇為核心的、革命性和科學(xué)性高度統(tǒng)一的科學(xué)理論體系，它深深地根植于實(shí)踐，必然是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。（2）馬哲是在總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)發(fā)展的新成果的基礎(chǔ)上，在批判舊哲學(xué)中產(chǎn)生。（3）馬哲的整個(gè)歷史證明，它是和整個(gè)人類社會(huì)歷史的進(jìn)步、無(wú)產(chǎn)階級(jí)與廣大人民群眾的解放事業(yè)同呼吸、共命運(yùn)的。我們既要在實(shí)踐中堅(jiān)持馬哲的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，又要在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展它的具體內(nèi)容。11馬哲與現(xiàn)代西哲區(qū)別。馬哲與現(xiàn)代西哲區(qū)別。（1）階級(jí)屬性不同馬哲是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論的體系。西哲反映著西方社會(huì)不同階級(jí)基層和集團(tuán)的不同利益。（2）理論實(shí)質(zhì)不同馬哲立足于實(shí)踐西哲沒有擺脫唯心和形而上學(xué)。（3）社會(huì)作用不同馬哲服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的具有鮮明的實(shí)踐性的理論體系。西哲除了直接為資產(chǎn)階級(jí)政治利益服務(wù)外，有些還脫離實(shí)際社會(huì)的發(fā)展。（4）發(fā)展形態(tài)不同馬哲是具有同一性和穩(wěn)定性的哲學(xué)，它是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的關(guān)于自然界人類社會(huì)和思維的一般規(guī)律的科學(xué)。西哲派別林立，形態(tài)多變。12馬哲與中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)。馬哲與中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)。（1）舊中國(guó)。馬哲在中國(guó)的命運(yùn)，已經(jīng)同中國(guó)人民、國(guó)家和民族緊密聯(lián)系在一起。新中國(guó)今日中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的鞏固和壯大，仍然深切地需要馬哲理論的指導(dǎo)。而今日中國(guó)的馬哲，也迫切需要在中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐和當(dāng)代世界的發(fā)展中進(jìn)一步發(fā)展和建設(shè)自己，二者的健康發(fā)展和緊密結(jié)合，不僅是整個(gè)中華民族光明前途的保證，也是馬哲在中國(guó)得到繁榮和發(fā)展的保證。對(duì)馬克思主義理論的需要是社會(huì)主義事業(yè)的內(nèi)在需要和本質(zhì)特征之一。13列寧的物質(zhì)定義。列寧的物質(zhì)定義。（1）含義他認(rèn)為物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺感知的，它不依賴，為我們的感覺所復(fù)寫，攝影，反映。這個(gè)定義的科學(xué)性表現(xiàn)為給物質(zhì)下定義的方法是科學(xué)的，物質(zhì)定義的內(nèi)容是科學(xué)的，物質(zhì)定義科學(xué)地把哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論區(qū)分開來(lái)。（2）重要意義在理論上，它堅(jiān)持了唯物主義一元論，反對(duì)唯心主義和二元論。它堅(jiān)持了徹底的唯物論反映論和可知論的立場(chǎng)，反對(duì)了不可知論。并且同形而上學(xué)唯物主義劃清界限。在時(shí)間上，他指明了我們?cè)趯?shí)際工作中觀察事物和分析問(wèn)題必須從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是為科學(xué)研究提供了科學(xué)的世界觀和方法論。馬哲對(duì)物質(zhì)概念的這一規(guī)定，指出現(xiàn)實(shí)世界的客觀實(shí)在性，人類社會(huì)的客觀實(shí)在性，微觀領(lǐng)域的客觀實(shí)在性。14運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式。（1）運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和相對(duì)性問(wèn)題。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的永恒的無(wú)條件的。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是事物發(fā)展、變化的源泉。靜止是暫時(shí)的，有條件的是相對(duì)的。相對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊形式和量度，是物質(zhì)分化的前提和條件。（2）時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性間隔性和順序性。任何事物的存在總是一個(gè)過(guò)程，運(yùn)動(dòng)都有一定的速度?？臻g是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性，伸張性。任何事物的

簡(jiǎn)介：超星爾雅藝術(shù)哲學(xué)與審美問(wèn)題網(wǎng)絡(luò)通識(shí)課題庫(kù)與答案題目順序可能不太一樣，但是題目是齊全的復(fù)制到WD文檔用CTRLF查找題庫(kù)題目是從網(wǎng)絡(luò)一點(diǎn)一點(diǎn)搜集整理來(lái)的，如若侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系我刪除。哲學(xué)代表一種修養(yǎng)1【單選題】丹納是（A）著名的文藝?yán)碚摷液褪穼W(xué)家。A、法國(guó)B、德國(guó)C、英國(guó)D、美國(guó)2【判斷題】藝術(shù)是人類世界的一部分，是我們生活中不可缺少的一個(gè)方面。（√）藝術(shù)是人類最高的精神活動(dòng)之一1【單選題】黑格爾提出的絕對(duì)精神的三個(gè)領(lǐng)域，其中不包括（D）。A、哲學(xué)B、宗教C、藝術(shù)美與真理的關(guān)系1【單選題】藝術(shù)哲學(xué)何以取代美學(xué)（）A、由對(duì)美的表象的探討轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)美的本質(zhì)的探討B(tài)、由對(duì)藝術(shù)本性的探討轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)美學(xué)理論的探討C、由藝術(shù)本性的探討轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)美的本質(zhì)的探討D、由對(duì)美的本質(zhì)的探討轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)藝術(shù)本性的討論2【判斷題】藝術(shù)批評(píng)的停止，表示這個(gè)民族的藝術(shù)創(chuàng)作的衰落。（）3【判斷題】我們始終在接觸作品的過(guò)程中從事著最起碼的藝術(shù)批評(píng)。（）藝術(shù)判斷1【單選題】下列屬于審美判斷的選項(xiàng)是（）。A、這朵花很香B、這朵花是植物的生殖器官C、這朵花的價(jià)格很貴D、這朵花是美的2【判斷題】主觀的感覺判斷具有個(gè)體相對(duì)性。（）

簡(jiǎn)介：1西方哲學(xué)史西方哲學(xué)史1、名詞解釋名詞解釋1、本原、本原251251本原是希臘哲學(xué)乃至西方哲學(xué)的第一個(gè)哲學(xué)概念。按照亞里士多德的規(guī)定，“本原”是“一切存在著的東西由它而存在，最初由它生成，毀滅后又復(fù)歸于它，萬(wàn)物雖然性質(zhì)多變，但實(shí)體卻始終如一”。早期希臘哲學(xué)家看來(lái)，干變?nèi)f化的自然中一定有某種東西是不變的，非如此不能說(shuō)明自然的永恒存在，這種不變的東西就是本原。2、一切皆流，無(wú)物常住、一切皆流，無(wú)物常住254254這是古希臘哲學(xué)家赫拉克利特辯證法的基本觀點(diǎn)。他認(rèn)為，世界上的一切事物無(wú)不向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，只是我們無(wú)法感知到。當(dāng)我們肯定一個(gè)事物是這樣時(shí)，它已經(jīng)變化成另外的事物。沒有任何事物是永恒不變的。3、人不能兩次踏進(jìn)同一條河流、人不能兩次踏進(jìn)同一條河流254254這是古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，一切事物都是在不停的變化過(guò)程之中的，當(dāng)我們肯定一個(gè)事物是這樣時(shí)，它已經(jīng)變成另一個(gè)事物?！瞬荒軆纱翁と胪粭l河流’，因?yàn)槊恳淮斡龅降亩际切碌乃鳌?、智者、智者263263“智者”本義泛指有智有識(shí)有才之士，但是到了公元前5世紀(jì)時(shí)則專指一批收費(fèi)授徒、重點(diǎn)教授修辭學(xué)和論辯術(shù)并以此為職業(yè)的教師。智者的代表是普羅泰戈拉和高爾吉亞。智者的出現(xiàn)是雅典民主制的產(chǎn)物，智者使哲學(xué)的研究對(duì)象從自然轉(zhuǎn)向了社會(huì)現(xiàn)象，以否定的方式破除了傳統(tǒng)觀念，因而具有一定的思想解放的作用。所以，智者也被稱為第一批人文主義者或思想啟蒙者。但是，智者聲名狼藉，直到黑格爾才開始比較客觀地評(píng)價(jià)智者的地位和作用。5、人是萬(wàn)物的尺度、人是萬(wàn)物的尺度2642641希臘哲學(xué)智者的代表普羅泰戈拉認(rèn)為，人是萬(wàn)物的尺度。意思是說(shuō)，事物的存在是相對(duì)于人而言的。人的感覺怎樣，事物就怎樣；對(duì)同一事物的感覺，因人因時(shí)而異，這些不同的感覺并無(wú)真假是非之分。（2）這個(gè)命題集中代表了普羅泰戈拉的相對(duì)主義和懷疑主義的觀點(diǎn)，有主觀唯心主義的因素，但是它觸及到主觀與客觀的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)其評(píng)價(jià)如下1、肯定了人意識(shí)的能動(dòng)作用，肯定了人的價(jià)值與尊嚴(yán)，是西方人文主義的濫觴。2、但其過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)的能動(dòng)作用，忽視了客觀世界的物質(zhì)性，沒有認(rèn)識(shí)到3立不能轉(zhuǎn)化的，但是相對(duì)于不同事物而言，它們又是相對(duì)的、可以轉(zhuǎn)化的。自然整個(gè)鏈條就是從質(zhì)料到形式不斷發(fā)展的系列，也就是從潛能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的過(guò)程。1010、潛能與現(xiàn)實(shí)、潛能與現(xiàn)實(shí)272272潛能和現(xiàn)實(shí)是亞里士多德哲學(xué)中的一對(duì)重要范疇，用以說(shuō)明質(zhì)料與形式之間動(dòng)態(tài)的生成關(guān)系?！皾撃堋敝妇哂心軌?qū)崿F(xiàn)其本質(zhì)和目的的潛在力量，但還沒有實(shí)現(xiàn)出來(lái)。“現(xiàn)實(shí)”是與潛能相對(duì)而言的另一種事物存在狀態(tài)，即存在著的事物自身或獲得了自己本質(zhì)的事物。與它關(guān)系密切的另一個(gè)概念是“隱德萊?！?，即“完全現(xiàn)實(shí)性”。質(zhì)料和形式的關(guān)系也就是潛能和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。質(zhì)料以潛能狀態(tài)存在著，形式則是現(xiàn)實(shí)，質(zhì)料一旦獲得了自己的形式，它就實(shí)現(xiàn)出來(lái)，成了現(xiàn)實(shí)的存在，所以，二者的關(guān)系是相對(duì)的，可以轉(zhuǎn)化的。1111、教父哲學(xué)、教父哲學(xué)2852851教父哲學(xué)大致存在于公元26世紀(jì)，主要利用栢拉圖主義、斯多亞學(xué)派和新栢拉圖主義的思想來(lái)制定和維護(hù)教義，并以此為基礎(chǔ)確立體系框架。2教父哲學(xué)思想主要分為理性辯護(hù)主義和信仰主義兩種。奧古斯丁可謂教父哲學(xué)的頂峰。3教父哲學(xué)在基督教早期時(shí)代維護(hù)了基督教會(huì)和教義的權(quán)威，統(tǒng)一了基督教思想，為基督教的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。1212、經(jīng)院哲學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)286286中世紀(jì)“經(jīng)院哲學(xué)”是在查理曼帝國(guó)的宮廷學(xué)校以及基督教的大修道院和主教管區(qū)的附屬學(xué)校發(fā)展起來(lái)的基督教哲學(xué)。這些學(xué)校是研究神學(xué)和哲學(xué)的中心，學(xué)校的教師和學(xué)者被稱為經(jīng)院學(xué)者，他們的哲學(xué)就被稱為經(jīng)院哲學(xué)。經(jīng)院哲學(xué)在利用希臘哲學(xué)為神學(xué)服務(wù)的同時(shí)，也繼承了它的問(wèn)題，因而圍繞共相與殊相的關(guān)系問(wèn)題而形成了兩個(gè)對(duì)立的哲學(xué)派別，亦即唯實(shí)論和唯名論。唯實(shí)論主張普遍的共相是真正的實(shí)在，殊相或個(gè)別的東西不過(guò)是現(xiàn)象，唯名論則認(rèn)為個(gè)別的東西才是真實(shí)的存在，共相不過(guò)是概念、語(yǔ)詞而已，并沒有實(shí)際存在的意義。盡管經(jīng)院哲學(xué)受基督教神學(xué)的限制，但是他們關(guān)于共相與殊相之間關(guān)系的爭(zhēng)論，在一定程度上推進(jìn)了哲學(xué)思想的深入。1313、上帝存在的本體論證明、上帝存在的本體論證明287287所謂本體論證明，是指從上帝的概念中引出上帝的存在，而不需借用外在經(jīng)驗(yàn)。本體論證明的最著名代表者是經(jīng)院哲學(xué)家安瑟爾漠。他借用三段論形式證明上帝存即使一個(gè)無(wú)知愚昧的人，他心中也會(huì)有一個(gè)無(wú)與倫比（完美的）的東西的觀點(diǎn)，而這個(gè)無(wú)與倫比的東西

簡(jiǎn)介：馬克思主義組成部分馬克思主義組成部分馬克思主義產(chǎn)生背景馬克思主義產(chǎn)生背景1，自然科學(xué)，自然科學(xué)細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒定律、達(dá)爾文進(jìn)化論2，階級(jí)基礎(chǔ)，階級(jí)基礎(chǔ)英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)、法國(guó)里昂工人起義、德國(guó)西里西亞紡織工人起義3，社會(huì)科學(xué)，社會(huì)科學(xué)英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義、德意志古典哲學(xué)（黑格爾的辯證法、費(fèi)爾巴哈的唯物主義）1馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)（概要）（概要）馬克思主義哲學(xué)的組成部分馬克思主義哲學(xué)的組成部分1唯物論唯物論物質(zhì)物質(zhì)物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在性；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，運(yùn)動(dòng)時(shí)絕對(duì)的（變動(dòng)性、無(wú)條件性），靜止是相對(duì)的（穩(wěn)定性、有條件性）；時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性和順序性；空間是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)的廣延性和方位性；物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)具有一定的客觀規(guī)律。意識(shí)意識(shí)意識(shí)的起源是自然界長(zhǎng)期發(fā)展和社會(huì)勞動(dòng)；意識(shí)起源的基本環(huán)節(jié)有三個(gè)第一，由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性；第二，由刺激感應(yīng)的反映形式到動(dòng)物的感覺和心理；第三，由一般動(dòng)物的感覺和心理到人的意識(shí)的產(chǎn)生；意識(shí)的本質(zhì)是人腦的機(jī)能，是客觀存在的主觀映像；意識(shí)具有能動(dòng)性，主要表現(xiàn)在意識(shí)反映世界是自覺的有目的反映，意識(shí)不僅僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。意識(shí)可以通過(guò)思維操作實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的、超前的觀念的改造，指導(dǎo)并通過(guò)實(shí)踐把理想變成現(xiàn)實(shí)；物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)；主體擁有意識(shí)必須滿足兩個(gè)條件一是必須擁有人腦，而是必須參與到人類社會(huì)實(shí)踐中去。規(guī)律規(guī)律事物的聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)構(gòu)成規(guī)律，規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨向?？陀^規(guī)律是事物內(nèi)部本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、固有的聯(lián)系?！百|(zhì)”是指事物成為它自身并區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性；“量”是事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成要素在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性；“度”是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限。量變是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ)，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變創(chuàng)造了條件。部分質(zhì)變是指事物發(fā)生了階段性質(zhì)變或者局部性質(zhì)變，事物的根本性質(zhì)并未完全質(zhì)變。量變到質(zhì)變的主要形式一是事物要素?cái)?shù)量的增減，突破了“度”引起的質(zhì)變，二是事物要素的空間排序和結(jié)構(gòu)形式的變化引起質(zhì)變。否定之否定規(guī)律否定之否定規(guī)律辯證的否定是通過(guò)事物內(nèi)部的矛盾而進(jìn)行的自我否定；否定之否定是事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式的上升和波浪式的前進(jìn)的過(guò)程。這個(gè)規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，前進(jìn)性體現(xiàn)在每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推到新階段；曲折性體現(xiàn)在回復(fù)性上，其中有暫時(shí)的停頓和倒退，但是經(jīng)過(guò)曲折終將為事物的發(fā)展開辟道路。五個(gè)基本范疇五個(gè)基本范疇原因和結(jié)果原因和結(jié)果現(xiàn)象和本質(zhì)現(xiàn)象和本質(zhì)現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)；任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)都是通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)?？赡芎同F(xiàn)實(shí)可能和現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)性是包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在?？赡苄灾赴诂F(xiàn)實(shí)事物之中的預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。必然和偶然必然和偶然必然性是事物發(fā)展過(guò)程中確定不移的趨勢(shì)，是由事物的根本矛盾決定的；偶然性是事物發(fā)展過(guò)程中不確定的趨勢(shì)，是由事物的非根本矛盾和外部條件引起的，對(duì)事物的發(fā)展起到加速或減緩作用。必然性寓于偶然性之中，通過(guò)偶然性表現(xiàn)出來(lái)，偶然性為必然性開辟道路。內(nèi)容與形式內(nèi)容與形式內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是內(nèi)容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。3認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力、來(lái)源、目的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)唯物主義反映論（形而上學(xué)的直觀反映論和辯證唯物主義的能動(dòng)的反映論），唯心主義先驗(yàn)論。

簡(jiǎn)介：趣味哲學(xué)大課堂趣味哲學(xué)大課堂妙語(yǔ)集錦彰顯人生哲理從某種意義上，哲學(xué)不是知識(shí)，而是方法、觀念和思想。對(duì)于中學(xué)生而言，最重要的不是我們向他們灌輸多少原理和方法論，而是啟發(fā)他們的思維，讓學(xué)生們閃著智慧的靈光?？v觀中外哲學(xué)史，許多偉大的哲學(xué)家都是善于講故事的好手，他們借用各種各樣的寓言故事來(lái)闡發(fā)他們所要表達(dá)的深邃的哲學(xué)思想。弟子們?cè)隈雎犞挟a(chǎn)生了疑問(wèn)，進(jìn)而產(chǎn)生進(jìn)一步探索的愿望，哲學(xué)家產(chǎn)生了，目的也就達(dá)到了。我認(rèn)為哲學(xué)教學(xué)中要秉承這一理念，作為一個(gè)學(xué)生的啟智者，奮力前行。下面是我搜集的我國(guó)優(yōu)秀燦爛的傳統(tǒng)文化中的成語(yǔ)、格言、名句、俗語(yǔ)專題。這些成語(yǔ)、格言、名句、俗語(yǔ)不僅言簡(jiǎn)意賅，而且富于哲理，能夠很好的訓(xùn)練學(xué)生的大腦。讓我們共同感悟、體驗(yàn)和提高。成語(yǔ)成語(yǔ)8刻舟求刻舟求劍；道之大原出于天，天不；道之大原出于天，天不變，道亦不道亦不變用靜止觀點(diǎn)看問(wèn)題的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。9涸涸澤而漁只顧眼前利益不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，沒有堅(jiān)持用發(fā)展觀點(diǎn)看問(wèn)題的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。10舍卒保舍卒保車整體處于統(tǒng)帥和決定地位，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。11未雨未雨綢繆綢繆把握事物的因果聯(lián)系，提高活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。12坐井坐井觀天天把部分當(dāng)作整體的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。13唇亡唇亡齒寒寒體現(xiàn)了相互影響相互制約的關(guān)系，即“聯(lián)系”。14自相矛盾自相矛盾體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。15居安思危居安思危矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

簡(jiǎn)介：智者的頓悟哲學(xué)經(jīng)典名言的智慧智者的頓悟哲學(xué)經(jīng)典名言的智慧緣中源編著緣中源編著北京新世界出版社，北京新世界出版社，20082第一輯貴族的精神，精神上的貴族哲學(xué)和哲學(xué)家1別人為食而生存，我為生存而食泰勒斯希臘最早的哲學(xué)學(xué)派（伊奧尼亞學(xué)派）的創(chuàng)始人，古希臘有文獻(xiàn)記載以來(lái)的第一位哲學(xué)家。早年是商人，后游歷巴比倫，埃及等國(guó)，學(xué)到數(shù)學(xué)和天文知識(shí)，后從事政治和工程活動(dòng)，晚年轉(zhuǎn)向哲學(xué)。幾乎涉足人類的全部思想和活動(dòng)領(lǐng)域，被尊為“希臘七賢之首”。認(rèn)為水是世界的本源?！八侨f(wàn)物之本源，萬(wàn)物終歸于水”2人的本性在于求知亞里士多德哲學(xué)家與船夫的故事求知是人的本性，人類不會(huì)先衡量一門學(xué)問(wèn)是否有用再去決定是否繼續(xù)思考下去。同樣，哲學(xué)不會(huì)因?yàn)橛杏煤蜔o(wú)用而被人類有所取舍，實(shí)際上，你每時(shí)每刻都生活在著哲學(xué)中，人說(shuō)到底是“哲學(xué)的”存在。所以，哲學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)消亡，因?yàn)槿瞬荒芊裾J(rèn)自己的本性。3滾開，別擋著我的陽(yáng)光狄奧根尼哲學(xué)上“犬儒學(xué)派”的代表人物。人生信條一，返于自然。二，我寧可瘋狂也不愿意快樂。主張不要政府，不要私有財(cái)產(chǎn)，不要婚姻，并鄙棄奢侈與一切認(rèn)為的對(duì)感官快樂的追求，拒絕接受一切的習(xí)俗，無(wú)論是宗教的，風(fēng)尚的，服裝的，居室的，飲食的或者禮貌的。決心像狗一樣活下去。這是一種德行，能在財(cái)務(wù)面前無(wú)動(dòng)于衷，是追求從欲望之下解放出來(lái)的道德自由。4聰明的人應(yīng)該像豬一樣不動(dòng)心皮浪古希臘懷疑主義的主要代表人物。認(rèn)為，感覺是我們感受外在世界的唯一通道，但是感覺又是不真實(shí)的，所以，感覺并不能告訴我們什么是真理，什么是錯(cuò)誤。我們一點(diǎn)也不能相信他們，應(yīng)該保持不介入，無(wú)意見，不動(dòng)搖，對(duì)任何一個(gè)東西都說(shuō)它既不是也不非，既同為是和非，又不同為是和非。提出不作任何決定，懸擱判斷。就是中止，不肯定也不否定，首先應(yīng)該沉默，然后就是沒有任何煩惱。“最高的善就是不作任何判斷，隨著這種態(tài)度而來(lái)的就是靈魂的安寧，就像影子隨著形體一樣?！?我思故我在笛卡爾法學(xué)家，主張建立統(tǒng)一的意大利國(guó)家，擺脫外國(guó)侵略，結(jié)束教權(quán)與君權(quán)的長(zhǎng)期爭(zhēng)論。代表作君主論論述一個(gè)王國(guó)怎樣才能保住，怎樣會(huì)失掉，由此總結(jié)出君主治國(guó)之道。政治無(wú)道德運(yùn)用力量和權(quán)術(shù)，不必受道德的束縛。合乎道德時(shí)自然受到人贊揚(yáng)，但是，在政治上，無(wú)須問(wèn)什么是正當(dāng)，什么是不正當(dāng)，只需要問(wèn)什么是有益的什么是有害的。13批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀馬克思武器的批判就是說(shuō)運(yùn)用物質(zhì)的力量，真刀真槍的進(jìn)行戰(zhàn)斗。批判的武器，就是說(shuō)要借助理論的力量，用先進(jìn)的理論武裝自己的頭腦，動(dòng)員更多的人加入到革命的隊(duì)伍中來(lái)第四章科學(xué)技術(shù)史一把雙刃劍文明的反思14熟知并非真知黑格爾熟知只是看到了眼前事物的輪廓，而對(duì)其內(nèi)涵卻未加深思。凡是“三思而后行”常識(shí)往往不在“思”范圍內(nèi)。熟知的常識(shí)更容易讓我們放松警惕。比如車到山前必有路；不干不凈，吃了沒??；

簡(jiǎn)介：西方哲學(xué)史考研必背重點(diǎn)概念1始基古希臘語(yǔ)。作為哲學(xué)名詞，真正使用者是赫拉克利特。泰勒斯起開始具有哲學(xué)上的意義，指萬(wàn)物的根源或基本，萬(wàn)物從它產(chǎn)生又可復(fù)歸于它的共同的東西。2邏各斯歐洲古代和中世紀(jì)常用的哲學(xué)概念。一般指世界的可理解的規(guī)律﹐因而也有語(yǔ)言或“理性”的意義。希臘文這個(gè)詞本來(lái)有多方面的含義﹐如語(yǔ)言﹑說(shuō)明﹑比例﹑尺度等。赫拉克利特最早將這個(gè)概念引入哲學(xué)﹐在他的著作殘篇中﹐這個(gè)詞也具有上述多種含義﹐但他主要是用來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物的生滅變化具有一定的尺度﹐雖然它變幻無(wú)常﹐但人們能夠把握它。在這個(gè)意義上﹐邏各斯是西方哲學(xué)史上最早提出的關(guān)于規(guī)律性的哲學(xué)范疇。亞里士多德用這個(gè)詞表示事物的定義或公式﹐具有事物本質(zhì)的意思3種子說(shuō)“種子”說(shuō)，由古希臘哲學(xué)家阿那克薩戈拉提出，他認(rèn)為，構(gòu)成萬(wàn)物的細(xì)小微粒是種子。種子的性質(zhì)與事物的可感性質(zhì)相同，事物有多少種性質(zhì)，構(gòu)成它的種子就有多少類；數(shù)目眾多的一類種子構(gòu)成事物的一種性質(zhì)或一個(gè)部分。4四根說(shuō)四根說(shuō)，由古希臘哲學(xué)家恩培多克勒提出的，他認(rèn)為，火、土、氣、水是組成萬(wàn)物的根，萬(wàn)物因四根的組合而生成，因四根的分離而消失。5奴斯古希臘哲學(xué)家阿那克薩戈拉的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。一般譯為“理性”、“心靈”。希臘文，最初是指感知、認(rèn)識(shí)、理解事物的東西。6影像說(shuō)影像說(shuō)是古希臘原子唯物主義者提出的一種說(shuō)明認(rèn)識(shí)來(lái)源的學(xué)說(shuō)。它承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是由外界客觀對(duì)象引起的，這是一種唯物主義的樸素的反映論。留基伯、德謨克利特7智者公元前5～前4世紀(jì)希臘的一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱。公元前5世紀(jì)前智者泛指聰明并具有某種知識(shí)技能的人，后來(lái)自然科學(xué)家、詩(shī)人、音樂家乃至政治家，也被稱為智者。由于智者能言善辯及晚期智者的末流墮于詭辯，柏拉圖和亞里士多德把其看成是歪曲真理、玩弄似是而非的智慧的人。因而智者在歷史上又成為詭辯論者的同義語(yǔ)。其代表人物是普羅泰戈拉和高爾吉亞。智者在思想上接受赫拉克利特的萬(wàn)物流變思想，肯定運(yùn)動(dòng)變化著的感覺現(xiàn)象的真實(shí)性，但走向相對(duì)主義和懷疑論，認(rèn)為知識(shí)就是感覺，無(wú)所謂真假是非之分，把個(gè)人的感覺作為真理的標(biāo)準(zhǔn)。8理念通常指思想。有時(shí)亦指表象或客觀事物在人腦里留下的概括的形象。9第一實(shí)體與第二實(shí)體亞里士多德關(guān)于“第一實(shí)體”的思想是唯物主義的，他運(yùn)用“實(shí)體”概念來(lái)概括一切特殊具體事物的共同本質(zhì)是客觀獨(dú)立的存在，這表明他在尋求物質(zhì)的一般概念。他在這種思想指導(dǎo)下，把“第一實(shí)體”和“第二實(shí)體”區(qū)分開來(lái)，認(rèn)為“種”“屬”等東西是一種共相，是不能離開個(gè)體事物而獨(dú)立存在的，因此“第二實(shí)體”是后于“第一實(shí)體”的。在這里，他是從唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)處理個(gè)別與一般的關(guān)系。一般的東西存在于個(gè)別事物之中，不能獨(dú)立于個(gè)別事物而存在。這在一定程度上是對(duì)柏拉圖理念論唯物主義的克服。10四因說(shuō)四因說(shuō)是古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出的一種觀點(diǎn)，認(rèn)為有“形式因”，“質(zhì)料因”，“動(dòng)力因”，“目的因”組成，其中目的因是終極的，是最重要的。他相信自然界的每一件事物都是有其目的的。11理想國(guó)柏拉圖的對(duì)話錄之一，其中闡述了其政治觀點(diǎn)希望以哲學(xué)家為統(tǒng)治者來(lái)統(tǒng)治從而實(shí)現(xiàn)一個(gè)烏托邦國(guó)家。12物理學(xué)亞里士多德的著作其后面給牛頓等人很大的啟發(fā)。13工具論亞里士多德主要論述了演繹法，該書為形式邏輯奠定了基礎(chǔ)，對(duì)這門科學(xué)的發(fā)展有很大影響。14形而上學(xué)亞里士多德的著作。它是西方思想傳統(tǒng)中的最重要的經(jīng)典文本，或者說(shuō)是奠定西方思想傳統(tǒng)的重要著作，它展示了人類理性對(duì)于事物最普遍的面相和終極的原因的傾注了深切的同情。26神學(xué)大全此書是基督教自中世紀(jì)以來(lái)最重要的教學(xué)基礎(chǔ)，是必讀的古典書籍。它是把神學(xué)的知識(shí)加以論證和系統(tǒng)化的書籍。共分為三個(gè)部分第1部分論述了上帝。第2部分論述人的行為，第3部分論述了基督。此書以亞里士多德式的邏輯，從哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論、本體論的角度，深刻地闡釋了上帝、靈魂、道德、法和國(guó)家。27論物體霍布斯指出，哲學(xué)研究的唯一對(duì)象就是物體，關(guān)于物體，他是這樣定義的“就是這個(gè)東西，由于它有廣袤，我們一般稱它為物體；由于它不依賴我們的思想，我們說(shuō)它是一個(gè)自己存在的東西；可以說(shuō)為感覺所知覺，并且為理性所了解。所以，物體的定義可以這樣下物體是不依賴于我們思想的東西，與空間的某個(gè)部分相合或具有同樣的廣袤?；舨妓沟奈矬w定義概括了當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)和力學(xué)的發(fā)展成果，克服了培根物質(zhì)觀的樸素性，是歐洲哲學(xué)史上第一個(gè)明確的、完整的機(jī)械唯物主義的物質(zhì)概念?；舨妓拐J(rèn)為，物質(zhì)是永恒的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，不能增加，也不能減少。世界統(tǒng)一于物質(zhì)，除了物質(zhì)實(shí)體以外，世界上根本不存在任何非物質(zhì)的實(shí)體。所謂世界，就是無(wú)數(shù)的物質(zhì)實(shí)體的總和。28天賦觀念17世紀(jì)的法國(guó)唯理論哲學(xué)家R笛卡爾是典型代表；這種學(xué)說(shuō)又為現(xiàn)代西方哲學(xué)所繼承和發(fā)展。屬于唯心主義先驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論。源于柏拉圖的斐多篇中靈魂里就已經(jīng)分有各種各樣永恒的普遍形式“理念”，只是在靈魂與肉體結(jié)合而降生為人的時(shí)候把它們暫時(shí)忘記了；后來(lái)受到經(jīng)驗(yàn)的刺激，引起回憶才重新恢復(fù)他原有的精確知識(shí)。（笛卡爾）29斐多篇柏拉圖對(duì)話錄之一，主要闡述了靈魂不朽和早期天賦觀念。30白板說(shuō)主張認(rèn)識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)的一種哲學(xué)思想。西方哲學(xué)家用它來(lái)比喻人類心靈的本來(lái)狀態(tài)像白紙一樣沒有任何印跡。（洛克）31真觀念是真理自身的標(biāo)記。一個(gè)物體本身有一個(gè)不會(huì)變的觀念稱為真觀念，在其形態(tài)上的任何變化不會(huì)對(duì)其觀念改變。一本水他怎么變，成冰成霧但是都是水在變下去其真觀念還是水本身。（斯諾賓莎）32內(nèi)省經(jīng)驗(yàn)洛克把一切知識(shí)歸根于觀念，一切觀念又可被分析為簡(jiǎn)單觀念。洛克斷言，簡(jiǎn)單觀念是不可再分的，是構(gòu)成知識(shí)的固定不變的、最單純的要素。所有的簡(jiǎn)單觀眾念，都來(lái)自外部感官或內(nèi)省，也就是說(shuō)，都來(lái)自外部經(jīng)驗(yàn)或內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)。（洛克）33單子單子是孤立的、封閉的、互不影響、互不作用的。1由于單子沒有部分，是不可分的，因此，它不能以自然的方式，通過(guò)各個(gè)部分的結(jié)合而產(chǎn)生，或通過(guò)分解而消滅。單子的開始和終結(jié)只能一下子發(fā)生，它只能通過(guò)被創(chuàng)造而獲得開始，只能通過(guò)被消滅而終結(jié)。2單子是非物質(zhì)的精神性的東西。精神實(shí)體不具有形體，因而是單純的、不可分的。3單子的數(shù)目是無(wú)限的，單子有質(zhì)的區(qū)別。（萊布尼茨）34預(yù)定和諧論“預(yù)定和諧說(shuō)“是萊布尼茲關(guān)于身心關(guān)系的理論。他反對(duì)笛十兒的交感論，提出了“預(yù)定和諧說(shuō)“的平行論的主張。他認(rèn)為，單子是孤立的、封閉的、互不影響、互不作用的，但由于上帝率先的安排，整個(gè)世界的單子在發(fā)展過(guò)程中，是協(xié)調(diào)一致的。（萊布尼茨）35印象和觀念強(qiáng)調(diào)觀念是印象的摹本，一切知識(shí)來(lái)源于感覺，實(shí)際上為經(jīng)驗(yàn)論基本原則。（休謨）36知性知性介于感性和理性之間的認(rèn)知能力。（康德）37理性建立在先驗(yàn)認(rèn)知能力之上的認(rèn)識(shí)能力。（康德）38感性通過(guò)我們被對(duì)象刺激的方式來(lái)接受觀念的能力。感性感覺素材直觀形式也即時(shí)空。（康德）39先天綜合性判斷指謂項(xiàng)不是從主項(xiàng)分析出來(lái)的﹑但又必然地和主項(xiàng)聯(lián)結(jié)著的判斷。既