簡(jiǎn)介：高二政治生活與哲學(xué)高二政治生活與哲學(xué)第一單元練習(xí)題第一單元練習(xí)題第Ⅰ卷（選擇題，共第Ⅰ卷（選擇題，共66分）分）一、單項(xiàng)選擇題（本大題共一、單項(xiàng)選擇題（本大題共3333小題，每小題小題，每小題2分）分）1在古代歐洲，有過(guò)這樣一首詩(shī)那時(shí)候，上面的青天還沒(méi)有稱呼，下面的大地也沒(méi)有名字，其阿瑪詩(shī)（即海洋）是大家的生母，萬(wàn)物都和水連在一起。這首詩(shī)體現(xiàn)的是（）A樸素唯物主義觀點(diǎn)B形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)C辯證唯物主義觀點(diǎn)D客觀唯心主義觀點(diǎn)219世紀(jì)歐洲工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展需要一個(gè)科學(xué)理論的指導(dǎo)，從1845年開(kāi)始，馬克思恩格斯在深入工人運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了大量的創(chuàng)作活動(dòng)，先后撰寫了關(guān)于費(fèi)爾巴哈的綱領(lǐng)、德意志意識(shí)形態(tài)和共產(chǎn)黨宣言等光輝著作。據(jù)此回答材料所體現(xiàn)的馬克思主義哲學(xué)的基本特征是（）A第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一B實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一‘C第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辯證法的自然觀與唯物辯證法的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一D堅(jiān)持群眾路線3從馬克思、恩格斯創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)的緣由可看出（）A哲學(xué)都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革B哲學(xué)都是在批判神學(xué)的宗教思想中產(chǎn)生的C真正的哲學(xué)在于它正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求D哲學(xué)就是反映社會(huì)生活的各個(gè)方面的內(nèi)容4下列命題中屬于客觀唯心主義的有（）①氣者，理之依也②世界是絕對(duì)觀念的異化，孔子提出“畏天命”“獲罪于天，無(wú)可禱也”③理在事先，現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子④世界就是經(jīng)驗(yàn)⑤世界就是上帝意志的創(chuàng)造物A①②⑤B②③⑤C①③④⑤D①②③④⑤5馬克思主義哲學(xué)具有與時(shí)俱進(jìn)的品格，根本原因在于（）A它是科學(xué)理論B它是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的哲學(xué)C它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論D它是建立在辯證法基礎(chǔ)之上的哲學(xué)6胡錦濤總書記強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界要緊緊圍繞改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)急待解決的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行研究。這告訴我們（）A哲學(xué)要為現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供解決的方法B哲學(xué)反作用于一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治C、哲學(xué)要成為時(shí)代的精華，必須正確反映時(shí)代的任務(wù)和要求D從現(xiàn)實(shí)出發(fā)進(jìn)行哲學(xué)研究，就能使哲學(xué)成為自己時(shí)代的精神上的精華7在美學(xué)中，總要談到“移情”現(xiàn)象，即情景交融。比如，人高興時(shí)，就覺(jué)得仿佛太陽(yáng)在笑，花兒在點(diǎn)頭；悲傷的時(shí)候，又覺(jué)得雨如淚，風(fēng)如咽。“移情”的說(shuō)法（）A是唯物主義的觀點(diǎn)，因?yàn)樗f(shuō)明意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映B是主觀唯心主義的觀點(diǎn)，因?yàn)樗J(rèn)為物質(zhì)世界是由人的主觀意志決定的C是辯證唯物主義的觀點(diǎn)，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)了意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用D屬于不可知論，因?yàn)樗砻魅四X總是不能客觀如實(shí)地反映外界事物8下列關(guān)于哲學(xué)的理解正確的是（）①哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)②哲學(xué)是人們對(duì)整個(gè)自然界的總的看法和根本觀點(diǎn)③哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一④哲學(xué)家們對(duì)具體科學(xué)進(jìn)行概括和總結(jié)才形成哲19列寧把唯心主義哲學(xué)稱作是“一朵不結(jié)果的花”，是因?yàn)椋ǎ傥ㄐ闹髁x包含某些合理的思想②唯心主義片面夸大意識(shí)作用③以唯心主義為指導(dǎo)也能正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界④唯心主義和唯物主義相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展A①②B②③C①④D①③20劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是①是否信仰宗教②對(duì)思維與存在何者為第一性問(wèn)題的不同回答③對(duì)物質(zhì)和精神哪個(gè)是世界的本原的不同回答④世界可否認(rèn)識(shí)的問(wèn)題A②③B②③④C②④D①③④21李洪志及其法輪功組織宣稱，世界末日就要來(lái)臨，對(duì)此，現(xiàn)代科學(xué)和政府都無(wú)能為力，只有李洪志及其法輪功才能拯救人類。從哲學(xué)上看，這些言論（）①是與唯物主義根本對(duì)立的唯心主義②是與無(wú)神論根本對(duì)立的有神論③否認(rèn)了事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性④是對(duì)未來(lái)的一種科學(xué)預(yù)測(cè)A①②B②③C①②④D①②③22“科學(xué)越是毫無(wú)顧忌和大公無(wú)私，它就越符合工人的利益和愿望。”恩格斯的這句話表明（）A無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益同社會(huì)發(fā)展規(guī)律、歷史前進(jìn)的方向是一致的B哲學(xué)的階級(jí)性和科學(xué)性是不一致的C哲學(xué)的科學(xué)性決定它的階級(jí)性D無(wú)產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)是沒(méi)有階級(jí)性的，是全人類的哲學(xué)23、馬克思說(shuō)“沒(méi)有哲學(xué)我就不能前進(jìn)?！边@句話主要是強(qiáng)調(diào)A、馬克思是研究哲學(xué)的哲學(xué)家B、哲學(xué)與生活是不可分割的C、哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界D、不懂哲學(xué)的人就不能進(jìn)步24人們面對(duì)人口、資源、環(huán)境之間日益加劇的矛盾而進(jìn)行的思考不可回避地觸及到具有哲學(xué)性質(zhì)的問(wèn)題。這說(shuō)明（）A哲學(xué)的智慧源于生活實(shí)踐B在生活實(shí)踐中產(chǎn)生的思想都是哲學(xué)思想C哲學(xué)是一門生活的藝術(shù)D實(shí)踐的發(fā)展是為了適應(yīng)哲學(xué)的需要25為解決好人口、資源、環(huán)境的矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，離不開(kāi)人們對(duì)上述問(wèn)題的理性思考。這主要說(shuō)明（）A哲學(xué)不是憑空產(chǎn)生的B認(rèn)識(shí)世界、辦好事情需要智慧、需要哲學(xué)C源于生活的哲學(xué)都是科學(xué)的D對(duì)世界的思考是正確改造世界的根本保證26人們?cè)诮?jīng)過(guò)了一系列思考后理性地選擇了走可持續(xù)發(fā)展的道路，使落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀成為人們的自覺(jué)行動(dòng)。這主要體現(xiàn)了（）A人們改造世界的水平取決于主觀認(rèn)識(shí)B思維方法在認(rèn)識(shí)和改造世界中起決定作用C真正的哲學(xué)智慧能夠指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界D沒(méi)有哲學(xué)就沒(méi)有人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)27任何一個(gè)健全的成年人都會(huì)在其生活實(shí)踐的過(guò)程中形成一定的世界觀，人們?cè)谌粘Ｉ钪芯褪前凑兆约旱氖澜缬^來(lái)解釋一切現(xiàn)象和處理各種問(wèn)題的。上述事實(shí)說(shuō)明（）A哲學(xué)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)B世界觀是人們對(duì)于整個(gè)自然界的根本觀點(diǎn)C有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論D方法論決定著世界觀28、2008年3月3日人民日?qǐng)?bào)載文指出，放棄世界觀的改造，背棄理想信念，思想蛻化變質(zhì)，正是一些人成為腐敗分子的根本原因。這說(shuō)明（）A世界觀是影響人生道路選擇的重要因素B世界觀是人們對(duì)于整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)C人類社會(huì)的現(xiàn)象是千變?nèi)f化的D世界觀是哲學(xué)的重要組成部分

簡(jiǎn)介：第1頁(yè)共8頁(yè)生活與哲學(xué)第三單元測(cè)試題生活與哲學(xué)第三單元測(cè)試題一、單項(xiàng)選擇題每小題2分，共50分1、現(xiàn)代社會(huì)存在多種風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)該建立健全風(fēng)險(xiǎn)防范體系。經(jīng)過(guò)“非典”、禽流感和H1N1流感等事件，人們逐漸意識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)中風(fēng)險(xiǎn)存在的普遍性，加強(qiáng)了對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的防范和管理，建立起風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警機(jī)制。這一過(guò)程表明（）①人們可以根據(jù)已有聯(lián)系建立新的聯(lián)系②人們可以能動(dòng)地運(yùn)用因果關(guān)系③自然與社會(huì)相互影響、相互制約④認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)需要?jiǎng)?chuàng)造必要條件A①②B③④C①②③D①②④2、“只要你對(duì)著飛馳的流星許個(gè)愿，你的愿望就能夠?qū)崿F(xiàn)?！边@種說(shuō)法（）A肯定了聯(lián)系的普遍性和多樣性B揭示了意識(shí)能夠正確反反映客觀事物C否定了意識(shí)的能動(dòng)作用D忽視了聯(lián)系的客觀性和條件性3、氣象學(xué)家洛倫茲提出，一只南美洲亞馬孫河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動(dòng)幾下翅膀，導(dǎo)致其身邊空氣系統(tǒng)發(fā)生變化，引起四周其他系統(tǒng)的相應(yīng)變化，可能兩周后在美國(guó)的得克薩斯引起一場(chǎng)龍卷風(fēng)。“蝴蝶效應(yīng)”表明（）A事物的聯(lián)系具有必然性B事物的聯(lián)系具有直接性C事物的聯(lián)系具有普遍性D事物的聯(lián)系具有客觀性42011南京模擬下列說(shuō)法中，與“牽一發(fā)而動(dòng)全身”包含同一哲理的是A勿疏小善，方恢大略B一著不慎，全盤皆輸C愚者千慮，必有一得D天下難事，必作于易52011臨沂模擬有關(guān)資料顯示，若將廢舊電池混入生活垃圾一起填埋，或者隨手丟棄，滲出的汞等重金屬物質(zhì)就會(huì)滲進(jìn)土壤，污染地下水，進(jìn)而影響到和人類息息相關(guān)的動(dòng)物和植物，破壞人類的生存環(huán)境，并最終危及人類的健康。這表明①事物的聯(lián)系是多種多樣的②孤立存在的事物是不存在的③聯(lián)系的存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的④聯(lián)系有主觀聯(lián)系和客觀聯(lián)系之分A①③④B②③④C①②③D①②④62011威海質(zhì)檢有一首數(shù)字詩(shī)是“一去二三里，煙村四五家。樓臺(tái)六七座，八九十枝花?！奔偃缥覀儼言?shī)中的數(shù)字隨意調(diào)換位置，這首詩(shī)可能就不再別有情趣了，這表明我們要A抓住主要矛盾B樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)C注重量的積累D遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性7電信、計(jì)算機(jī)和有線電視三大網(wǎng)絡(luò)“三網(wǎng)融合”，在2010年至2012年為試點(diǎn)階段，2013年至2015年為推廣階段?？偨Y(jié)推廣試點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，文化和信息兩個(gè)產(chǎn)業(yè)的融合必將產(chǎn)生“1＋1＞2”的效果。材料體現(xiàn)的哲理是A矛盾的普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的B事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一C部分對(duì)整體的功能和狀態(tài)起決定作用D要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法8“士別三日，當(dāng)刮目相看?！迸c這句話給我們的哲學(xué)啟示相同的是A潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸B沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春C人閑桂花落，鳥(niǎo)鳴山更幽D大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A92011廣州模擬“螞蟻效應(yīng)”理論是說(shuō)，一群螞蟻選擇了一棵百年老樹(shù)的樹(shù)底安營(yíng)扎寨。為建設(shè)家園，螞蟻們挪移一顆顆泥沙，又咬去一點(diǎn)點(diǎn)樹(shù)皮有一天，一陣微風(fēng)吹來(lái)，百年老樹(shù)轟然潰倒，最終零落成泥。下列與“螞蟻效應(yīng)”的哲學(xué)寓意相符合的是A巢覆卵破B因噎廢食C吐故納新D繩鋸木斷102011濰坊模擬在“十二五”規(guī)劃建議中，沿襲多年的GDP硬性目標(biāo)“隱居”了。有第3頁(yè)共8頁(yè)C矛盾都有特殊性，要用不同方法解決不同矛盾D事物不斷發(fā)展變化，不能用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題182011大連質(zhì)檢無(wú)論是醫(yī)療保障體制改革，還是行政體制改革，都要先進(jìn)行試點(diǎn)，再根據(jù)試點(diǎn)情況調(diào)整后向全國(guó)推廣。這一做法蘊(yùn)含的辯證法道理是A堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是B要承認(rèn)矛盾、分析矛盾，并最終消滅矛盾C實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性具體的歷史的統(tǒng)一D要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律相結(jié)合192011鹽城模擬區(qū)分下列名人的哲學(xué)理論依據(jù)是A矛盾具有普遍性B主要矛盾和次要矛盾關(guān)系原理C矛盾具有特殊性D矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系原理20、（2010北京）孔子對(duì)不同問(wèn)“孝”的人回答不同。孟懿子問(wèn)孝，子曰“無(wú)違?！弊佑螁?wèn)孝，子曰“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎”子夏問(wèn)孝，子曰“色難?！鄙鲜鰡?wèn)答表明（）①“孝”的內(nèi)涵不具有共性②“不孝”的表現(xiàn)大體相同③“孝”的要求要體現(xiàn)個(gè)性④“孝”的方式應(yīng)因人而異A①②B①③C②④D③④21、（2010天津卷）與漫畫路向何方哲學(xué)寓意相一致的是A旁觀者清，當(dāng)局者迷B失之東隅，收之桑榆C差之毫厘，謬以千里D禍兮福依，福兮禍伏22、2004年以來(lái)，中國(guó)通過(guò)原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新，取得了一系列重大技術(shù)創(chuàng)新成果。形成了具有世界領(lǐng)先水平的高速鐵路技術(shù)體系。今天，中國(guó)已步入高鐵時(shí)代，并正在成為高鐵技術(shù)輸出國(guó)。中國(guó)高鐵的發(fā)展歷程表明①創(chuàng)新就是對(duì)既往的否定和對(duì)現(xiàn)實(shí)的肯定②創(chuàng)新的過(guò)程必定是“揚(yáng)棄”的過(guò)程③創(chuàng)新推動(dòng)科技進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展④創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和人類思維的變革A①②B②③C①④D③④23、（2010）到“十二五”末，本市人口年齡結(jié)構(gòu)失衡的矛盾將更加突出。為此，有關(guān)部門提出，應(yīng)加快研究和推行多種養(yǎng)老模式，以提升社會(huì)服務(wù)水平，提高人們生活質(zhì)量，推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，材料體現(xiàn)的哲理有A主要矛盾決定事物的性質(zhì)B矛盾以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移C矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中起決定作用D矛盾是事物變化發(fā)展的動(dòng)力24、社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通對(duì)處理好世界上不同文明之間的關(guān)系有這樣的設(shè)想與心愿；“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。其中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理有A事物的矛盾具有特殊性B事物的矛盾具有普遍性C矛盾的普遍性寓于特殊性之中D矛盾的特殊性也離不開(kāi)普遍性25、（2009）絲瓜俯視南瓜說(shuō)“我的藤蔓很長(zhǎng)，可以爬得很高。清晨能看到朝陽(yáng)冉冉升起，傍晚能看到夕陽(yáng)徐徐落下?！蹦瞎险f(shuō)“我的果實(shí)很重，無(wú)法爬到高處。但我依托著泥土，感到踏實(shí)和溫暖；也能觀察到身邊細(xì)微的變化?！毕铝姓f(shuō)法中與該寓言寓意一致的是

簡(jiǎn)介：馬克思主義基本原理概論期末復(fù)習(xí)題（2015年版新教材）一、單項(xiàng)選擇題（160題）1、恩格斯總結(jié)和概括了哲學(xué)發(fā)展特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)，第一次明確指出全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題是（C）A哲學(xué)與生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問(wèn)題B人與周圍世界的基本聯(lián)系問(wèn)題C思維和存在的關(guān)系問(wèn)題D關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題2、對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答是劃分哪些派別的標(biāo)準(zhǔn)（A）A唯物主義和唯心主義B辯證法和形而上學(xué)C可知論與不可知論D一元論和二元論3、對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二個(gè)方面的不同回答是劃分哪些派別的標(biāo)準(zhǔn)（C）A實(shí)踐B運(yùn)動(dòng)C靜止D時(shí)間和空間7、物質(zhì)的存在方式和根本屬性是（B）A發(fā)展B運(yùn)動(dòng)C變化D時(shí)間8、世界唯一不變的是變。這一論斷的含義是（C）A變是世界的本原B世界上只有變，沒(méi)有不變C變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的D變與不變是絕對(duì)對(duì)立的9、“風(fēng)定花猶落，鳥(niǎo)鳴山更幽”形象地表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān)系是（B）A靜不是動(dòng)，動(dòng)不是靜B靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜C動(dòng)是必然的，靜是偶然的D動(dòng)是靜的原因，靜是動(dòng)的結(jié)果

簡(jiǎn)介：馬克思主義哲學(xué)原理教案馬克思主義哲學(xué)原理教案世界三大哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)印度哲學(xué)西方哲學(xué)古代近代（德國(guó)古典哲學(xué)謝林、費(fèi)希特、康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈）現(xiàn)代馬克思主義哲學(xué)（唯物主義）現(xiàn)代西方哲學(xué)（唯心主義）科學(xué)主義人本主義馬克思主義哲學(xué)是全部馬克思主義的理論基礎(chǔ)一、哲學(xué)及其特點(diǎn)“哲學(xué)”（PHILOSOPHY）原義“愛(ài)智慧”，即“使人聰明的學(xué)問(wèn)”。蘇格拉底（被希臘神認(rèn)為是最聰明的人），其名言“我知道我一無(wú)所知”。赫拉克利特“智慧在于說(shuō)出真理”，亞里斯多德，“人們研究哲學(xué)是為了擺脫無(wú)知，那就很明顯，人們追求智慧是為了求知”，他還說(shuō)哲學(xué)是“頭等智慧”、“最高智慧”、“第一級(jí)智慧”。但并不是所有的哲學(xué)都能給人以智慧，把哲學(xué)稱作智慧之學(xué)沒(méi)有抓住哲學(xué)與其它學(xué)問(wèn)的本質(zhì)區(qū)別。關(guān)于下定義，可以從多個(gè)側(cè)面來(lái)定義，但關(guān)鍵要抓住一物之所以成為自身并區(qū)別于他物的本質(zhì)特征，哲學(xué)的本質(zhì)特征是什么（一）哲學(xué)是世界觀和方法論的理論體系（系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論）世界觀是人們對(duì)于生活其中的整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)和根本看法。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。哲學(xué)是世界觀，世界觀是哲學(xué)宗教是不是哲學(xué)方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的最根本方法的理論。世界觀和方法論總體上是一致的。世界觀和方法論完全一致哲學(xué)的最根本的特點(diǎn)是講求理性即“以理服人”。（二）哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展最一般規(guī)律的學(xué)問(wèn)（是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)）實(shí)踐具體科學(xué)哲學(xué)。哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系是一般和個(gè)別的關(guān)系。哲學(xué)的反思性（思辨性）特點(diǎn)?！靶W(xué)”，恩格斯哲學(xué)是高高懸浮與空中的思想領(lǐng)域。（三）哲學(xué)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)意識(shí)形態(tài)即有階級(jí)性的社會(huì)意識(shí)形式。哲學(xué)以抽象思維形式體現(xiàn)階級(jí)的利益和要求。階級(jí)性是哲學(xué)的又一特點(diǎn)。3、辯證法和形而上學(xué)總是附著于唯物主義和唯心主義上的。（六）哲學(xué)中基本派別產(chǎn)生的根源1、唯物主義產(chǎn)生根源A、社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果（社會(huì)歷史根源）B、進(jìn)步階段的需要（階級(jí)根源）C、主觀和客觀，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一（認(rèn)識(shí)論根源）2、唯心主義產(chǎn)生根源列寧“唯心主義是一朵不結(jié)果實(shí)的花”A、體腦分工和階級(jí)剝削制度（社會(huì)歷史根源）B、剝削階級(jí)的利益和需要（階級(jí)根源）C、主觀脫離客觀、認(rèn)識(shí)脫離實(shí)踐，認(rèn)識(shí)論根源三、哲學(xué)的歷史發(fā)展（一）唯物主義發(fā)展的基本歷史形態(tài)1、古代樸素唯物主義（奴隸制或奴隸制向封建制過(guò)渡的時(shí)代）A、代表奴隸主階級(jí)中的民主階層或新興地主階級(jí)利益。B、基本觀點(diǎn)世界是物質(zhì)的，但又把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。C、代表人物古希臘第一位哲學(xué)家泰勒斯“水”，赫拉克利特“火”，中國(guó)的“五行說(shuō)”。德謨克利特的“原子論”是古代樸素唯物主義的最高成就。2、近代機(jī)械（形而上學(xué)）唯物主義A、17世紀(jì)、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的哲學(xué)，是代表資產(chǎn)階級(jí)利益的。B、基本觀點(diǎn)世界是物質(zhì)的，但又用孤立、片面、靜止的觀點(diǎn)解釋世界。C、代表人物17世紀(jì)英國(guó)培根“知識(shí)就是力量”、洛克“白板論”、霍布斯“人對(duì)人是狼”18世紀(jì)法國(guó)拉美特利“人是機(jī)器”、狄德羅“大理石雕像變成人）、愛(ài)爾維修“人是環(huán)境的產(chǎn)物”霍爾巴赫。19世紀(jì)德國(guó)費(fèi)爾巴哈（恢復(fù)唯物主義，拋棄了辯證法）D、局限性（自然科學(xué)處在收集材料階段）①機(jī)械性②形而上學(xué)性③唯心史觀（半截唯物主義）3、辯證唯物主義和歷史唯物主義（不是兩個(gè)主義）19世紀(jì)40年代馬克思、恩格斯創(chuàng)立。（二）唯心主義的基本表現(xiàn)形式1、主觀唯心主義認(rèn)為人的某種主觀精神是世界的本原，世界上的一切都是由這種主觀精神派生的。A、人的意志經(jīng)驗(yàn)、感覺(jué)、心等。關(guān)于“心”，孟子“心之官則思”是誤解。B、代表人物18世紀(jì)英國(guó)貝克萊“存在即是被感知”中國(guó)南宋時(shí)期陸九淵“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”中國(guó)明代王陽(yáng)明（心外無(wú)物）2、客觀唯心主義認(rèn)為某種神秘的客觀精神是世界的本原。A、古希臘柏拉圖“理念”，德國(guó)黑格爾“絕對(duì)理念”宋代朱熹“理”。（三）辯證法發(fā)展的基本歷史形態(tài)1、古代樸素辯證法代表赫拉克利特“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧，一切都是由斗爭(zhēng)產(chǎn)生的”。2、黑格爾為主要代表唯心主義辯證法

簡(jiǎn)介：課程概述已完成成績(jī)800分1黑格爾是哪國(guó)人A、美國(guó)B、德國(guó)C、英國(guó)D、法國(guó)正確答案B我的答案B得分200分2西方哲學(xué)史涵蓋的時(shí)間跨度A、公元前6世紀(jì)到19世紀(jì)B、公元前4世紀(jì)到18世紀(jì)C、公元前5世紀(jì)到20世紀(jì)D、公元前6世紀(jì)至今正確答案A我的答案D得分00分3西方哲學(xué)史中公元前6世紀(jì)到公元6世紀(jì)這一時(shí)期的哲學(xué)叫做A、近代哲學(xué)B、現(xiàn)代哲學(xué)C、中古哲學(xué)D、古代哲學(xué)正確答案D我的答案D得分200分4公元2世紀(jì)到16世紀(jì)的西方哲學(xué)叫做中古哲學(xué)正確答案√我的答案√得分200分5古希臘哲學(xué)不屬于西方哲學(xué)史內(nèi)容。正確答案我的答案得分200分在西方，哲學(xué)作為一門學(xué)科具有以下哪個(gè)屬性A、普遍性B、必然性C、獨(dú)立性D、科學(xué)性正確答案C我的答案C得分125分6科學(xué)技術(shù)是雙刃劍，可以造福人類，也可以傷害人類。正確答案√我的答案√得分125分7哲學(xué)具備普遍性和必然性。正確答案我的答案√得分00分8在西方哲學(xué)史中，古代哲學(xué)即古希臘哲學(xué)。正確答案√我的答案√得分125分哲學(xué)不是什么（二）已完成成績(jī)858分1人文科學(xué)的用處在于A、改善生活條件B、創(chuàng)造價(jià)值C、解決精神的問(wèn)題D、促進(jìn)科技進(jìn)步正確答案C我的答案C得分143分2科學(xué)知識(shí)的研究對(duì)象一般具有以下哪種特性A、實(shí)用性B、盈利性

簡(jiǎn)介：西方哲學(xué)智慧西方哲學(xué)智慧11課程概述112哲學(xué)不是什么（一）113哲學(xué)不是什么（二）214哲學(xué)是什么215哲學(xué)問(wèn)題的性質(zhì)216怎么學(xué)哲學(xué)321希臘文明的歷史背景322哲學(xué)的誕生423早期希臘自然哲學(xué)424本體論的轉(zhuǎn)向531智者學(xué)派532蘇格拉底生平633蘇格拉底的思想634蘇格拉底的論辯方法和歷史影響741柏拉圖的生平和思想概述842兩個(gè)世界（一）843兩個(gè)世界（二）944柏拉圖學(xué)說(shuō)的影響951亞里士多德的生平與著作1052原因論1053形而上學(xué)1154實(shí)體的概念1155亞里士多德的倫理學(xué)1261晚期希臘哲學(xué)1271中世紀(jì)哲學(xué)的歷史背景1372基督教對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)1373教父哲學(xué)已完成1474經(jīng)院哲學(xué)1481文藝復(fù)興與宗教改革1582近代哲學(xué)的曙光1691兩希傳統(tǒng)碰撞中的近代哲學(xué)1692笛卡爾與主體性的覺(jué)醒1793笛卡爾的形而上學(xué)17101斯賓諾莎的生平與歷史地位18斯賓諾莎的哲學(xué)體系（一）19斯賓諾莎的哲學(xué)體系（二）19萊布尼茨20洛克（一）21洛克（二）21貝克萊22休謨22霍布斯23洛克、孟德斯鳩24盧梭24德國(guó)古典哲學(xué)的歷史背景與康德的生平25康德面對(duì)的哲學(xué)問(wèn)題26康德的哥白尼式革命（一）26康德的哥白尼式革命（二）27康德的歷史影響與地位27引言28理論理性（一）28理論理性（二）29理論理性（三）30理論理性（四）30實(shí)踐理性及其與理論理性的關(guān)系31康德的主要精神31黑格爾的生平與著作32黑格爾的思想與歷史地位（一）33153黑格爾的思想與歷史地位（二）33161哲學(xué)回歸生活3411課程概述課程概述1黑格爾是哪國(guó)人A、美國(guó)B、德國(guó)C、英國(guó)D、法國(guó)正確答案B2西方哲學(xué)史涵蓋的時(shí)間跨度A、公元前6世紀(jì)到19世紀(jì)B、公元前4世紀(jì)到18世紀(jì)C、公元前5世紀(jì)到20世紀(jì)D、公元前6世紀(jì)至今正確答案A3西方哲學(xué)史中公元前6世紀(jì)到公元6世紀(jì)這一時(shí)期的哲學(xué)叫做A、近代哲學(xué)B、現(xiàn)代哲學(xué)C、中古哲學(xué)D、古代哲學(xué)正確答案D4公元2世紀(jì)到16世紀(jì)的西方哲學(xué)叫做中古哲學(xué)正確答案√5古希臘哲學(xué)不屬于西方哲學(xué)史內(nèi)容。正確答案12哲學(xué)不是什么（一）哲學(xué)不是什么（一）1以下關(guān)于哲學(xué)說(shuō)法不正確的是A、哲學(xué)沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)B、哲學(xué)為我們確立了價(jià)值取向C、哲學(xué)和自然科學(xué)存在界限D(zhuǎn)、哲學(xué)是一門科學(xué)A、智慧樹(shù)B、財(cái)富樹(shù)C、生命樹(shù)D、權(quán)力樹(shù)正確答案A2（）會(huì)以允諾一個(gè)來(lái)生來(lái)世，去面對(duì)生死問(wèn)題。A、科學(xué)B、哲學(xué)C、宗教D、心理學(xué)正確答案C3哲學(xué)研究的作者A、柏拉圖B、培根C、亞里士多德D、維特根斯坦正確答案D4“哲學(xué)問(wèn)題有這樣的問(wèn)題我找不到出路”，是誰(shuí)說(shuō)的A、維特根斯坦B、泰勒斯C、威廉詹姆斯D、杜威正確答案A5整個(gè)人類發(fā)端以來(lái)，所有問(wèn)題最終歸結(jié)起來(lái)無(wú)非是A、溫飽問(wèn)題B、生死問(wèn)題C、精神問(wèn)題D、種族問(wèn)題正確答案B6科學(xué)主要面對(duì)的是自然世界。正確答案√7泰勒斯為如何解決世界的本源問(wèn)題，提供了一種典范。正確答案√8哲學(xué)家的思考不一定是先將眼前的事弄清楚再去思考更高更遠(yuǎn)的問(wèn)題。正確答案√16怎么學(xué)哲學(xué)怎么學(xué)哲學(xué)1“讀黑格爾的書是治療失眠最好的藥”，是誰(shuí)說(shuō)的A、列寧B、斯大林C、黑格爾D、毛澤東正確答案A2“哲學(xué)是哲學(xué)史”這樣的論斷是誰(shuí)提出的A、黑格爾B、笛卡爾C、亞里士多德D、馬克思正確答案A3哲學(xué)使用日常生活語(yǔ)言進(jìn)行思考與表達(dá)時(shí)，對(duì)日常生活語(yǔ)言的哪一方面進(jìn)行了改造A、語(yǔ)義B、語(yǔ)法C、字形與字音D、語(yǔ)序正確答案A4中國(guó)哲學(xué)這個(gè)概念產(chǎn)生于什么時(shí)候A、19世紀(jì)末20世紀(jì)初B、19世紀(jì)初C、18世紀(jì)末D、20世紀(jì)末21世紀(jì)初正確答案A5“軸心時(shí)期”是誰(shuí)提出的A、雅斯貝爾斯B、維特根斯坦C、黑格爾D、哈貝馬斯正確答案A6西方哲學(xué)智慧的源頭是哪里A、希臘B、羅馬C、拜占庭D、西歐正確答案A7希臘哲學(xué)的特點(diǎn)之一是，要給事物的存在找到合理的原因。正確答案√8學(xué)習(xí)哲學(xué)應(yīng)熟悉哲學(xué)家的術(shù)語(yǔ)。正確答案√9雅典學(xué)院一畫中，核心人物是柏拉圖和亞里士多德。正確答案√10哲學(xué)沒(méi)有自己的特有語(yǔ)言。正確答案√21希臘文明的歷史背景希臘文明的歷史背景1哲學(xué)需要有閑暇是誰(shuí)的觀點(diǎn)A、盧梭B、培根C、亞里士多德D、柏拉圖正確答案C

簡(jiǎn)介：第一第一講導(dǎo)論導(dǎo)論一（哲學(xué)、宗教與文化）一（哲學(xué)、宗教與文化）1“哲學(xué)”，PHILOSOPHIA，從其在古希臘的詞源學(xué)角度來(lái)看，就是一種愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。219世紀(jì)70年代，日本學(xué)者西周第一次使用“哲學(xué)”這個(gè)漢語(yǔ)詞匯來(lái)翻譯這門由古希臘先賢們所創(chuàng)造出的形而上學(xué)學(xué)科，后來(lái)中國(guó)的學(xué)者黃遵憲移用這一翻譯名稱，“哲學(xué)”作為一門獨(dú)立學(xué)科由此在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)。3從其本性上說(shuō)，哲學(xué)或者哲學(xué)史既是科學(xué)的，又是理性的和精神的。4宗教既是意識(shí)形態(tài)，又是文化主體。5文化的有機(jī)體是指文化是①具有生長(zhǎng)和衰亡的一種活體存在②歷時(shí)性的、動(dòng)態(tài)的精神性活體存在第三第三講求是（理性精神的萌求是（理性精神的萌發(fā)）1希臘思想發(fā)展到巴門尼德那里，已經(jīng)邁入了理性思維的門檻，主要表現(xiàn)為形式邏輯在思考中的不自覺(jué)運(yùn)用。2提出“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”的偉大哲學(xué)家是赫拉克利特。3赫拉克利特哲學(xué)的思想特點(diǎn)有①以形象思維為主，僅在少數(shù)命題中運(yùn)用抽象思維②運(yùn)用日常概念為主，個(gè)別概念達(dá)到了對(duì)事物初級(jí)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)③以描述為主，缺少邏輯證明④以類比為主，用猜想去建立普遍聯(lián)系4巴門尼德的“存在”說(shuō)呈現(xiàn)的屬性有①存在沒(méi)有生成，也沒(méi)有毀滅②存在是一，是連續(xù)不可分的③存在是不動(dòng)的④存在像個(gè)球體⑤只有存在可以被思想、被描述，只有存在才有真實(shí)的名稱5巴門尼德的哲學(xué)色彩呈現(xiàn)為①重視推理論證②開(kāi)啟了邏各斯中心主義（古代理性主義）之門③概念思維的出現(xiàn)④邏輯理性大行其道

簡(jiǎn)介：課程概述課程概述1【單選題】黑格爾是哪國(guó)人A、美國(guó)B、德國(guó)C、英國(guó)D、法國(guó)我的答案B2【單選題】西方哲學(xué)史涵蓋的時(shí)間跨度A、公元前6世紀(jì)到19世紀(jì)B、公元前4世紀(jì)到18世紀(jì)C、公元前5世紀(jì)到20世紀(jì)D、公元前6世紀(jì)至今我的答案A3【單選題】西方哲學(xué)史中公元前6世紀(jì)到公元6世紀(jì)這一時(shí)期的哲學(xué)叫做A、近代哲學(xué)B、現(xiàn)代哲學(xué)C、中古哲學(xué)D、古代哲學(xué)我的答案D4【判斷題】在西方哲學(xué)史中，古代哲學(xué)即古希臘哲學(xué)。我的答案√5【判斷題】哲學(xué)具備普遍性和必然性。我的答案哲學(xué)不是什么（二）1【單選題】人文科學(xué)的用處在于A、改善生活條件B、創(chuàng)造價(jià)值C、解決精神的問(wèn)題D、促進(jìn)科技進(jìn)步我的答案C2【單選題】科學(xué)知識(shí)的研究對(duì)象一般具有以下哪種特性A、實(shí)用性B、盈利性C、可推理性D、現(xiàn)實(shí)性我的答案D3【單選題】亞里士多德認(rèn)為在哲學(xué)屬于以下哪種人A、自由人B、智者與哲學(xué)家C、君王D、全體城邦公民

簡(jiǎn)介：趙敦華趙敦華西方哲學(xué)史筆記西方哲學(xué)史筆記應(yīng)對(duì)該課程的對(duì)象、大概內(nèi)容范圍、學(xué)習(xí)和研究的方法、目的和意義等問(wèn)題有所認(rèn)識(shí)。一、應(yīng)以西方哲學(xué)發(fā)展過(guò)程為研究對(duì)象。一、應(yīng)以西方哲學(xué)發(fā)展過(guò)程為研究對(duì)象。在“西方哲學(xué)史”的冠名下，有許多內(nèi)容不同、甚至差異很大的論著。顯然存在對(duì)研究對(duì)象的不同理解。諸如“西方”、“哲學(xué)”、“發(fā)展的過(guò)程劃分”等，而其中的關(guān)鍵是對(duì)“哲學(xué)”的理解，造成不同的“哲學(xué)史”。（思考通過(guò)對(duì)西方哲學(xué)史上不同階段的哲學(xué)家對(duì)“哲學(xué)”的含義表述的分析，從中能得到一些什么啟示和結(jié)論）盡管存在差異，但是各異的哲學(xué)史表現(xiàn)出來(lái)的共性又是明顯的和主要的1、哲學(xué)問(wèn)題的終極性和結(jié)果的不確定性；2、哲學(xué)問(wèn)題的綜合性；3、哲學(xué)問(wèn)題的超越性；4、具體是形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)這樣的基本問(wèn)題。因此我們看到各種哲學(xué)史收錄的史料大同小異，當(dāng)然在編排和分析利用上會(huì)有很大的差異。二、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的目的和意義。二、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的目的和意義。概括三點(diǎn)1、通過(guò)學(xué)習(xí)，可以幫助我們樹(shù)立科學(xué)的世界觀和方法論，是學(xué)好馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。2、通過(guò)學(xué)習(xí)，可以大大增長(zhǎng)和深化我們的知識(shí)、開(kāi)闊我們的眼界。3、學(xué)習(xí)哲學(xué)史是培養(yǎng)和鍛煉我們理論思維能力的重要方法。觀點(diǎn)“學(xué)習(xí)哲學(xué)最好學(xué)習(xí)哲學(xué)史”。它應(yīng)該集中地體現(xiàn)了學(xué)習(xí)哲學(xué)史的重要性和意義，除了體現(xiàn)了以上第3點(diǎn)的意義外，強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)的歷史性和探索真理的過(guò)程性，更符合哲學(xué)本身的性質(zhì)。三、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的原則和方法。三、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的原則和方法。1、堅(jiān)持哲學(xué)的黨性原則，劃清唯物主義與唯心主義的界線，同時(shí)也要?jiǎng)澢遛q證法與形而上學(xué)、正確與錯(cuò)誤之間的界線。當(dāng)然這里有一個(gè)如何去劃線的問(wèn)題。2、堅(jiān)持階級(jí)分析、堅(jiān)持歷史唯物主義的原則。要避免簡(jiǎn)單化和絕對(duì)化。3、堅(jiān)持邏輯和歷史的統(tǒng)一的原則。4、堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。嘗試與哲學(xué)特性一致的方法辯證法（論辯的方法、對(duì)話的方法）思考題1、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的目的和意義是什么2、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的原則和方法是什么3、西方哲學(xué)史中的哲學(xué)家的“哲學(xué)”范疇（概念）分析。第一章第一章希臘哲學(xué)的精神和問(wèn)題希臘哲學(xué)的精神和問(wèn)題一、希臘哲學(xué)在西方哲學(xué)史的地位一、希臘哲學(xué)在西方哲學(xué)史的地位用美國(guó)哲學(xué)史家梯利的觀點(diǎn)來(lái)講1、希臘哲學(xué)奠定了一切后來(lái)的西方思想體系的基礎(chǔ)。2、希臘哲學(xué)幾乎提出和提供了兩千年來(lái)歐洲文明所探索的所有的問(wèn)題和答案。3、希臘哲學(xué)提供了人類思想從神話式的原始形式演進(jìn)到復(fù)雜多樣的體系的一個(gè)最好的例證。當(dāng)然它這種地位是與希臘哲學(xué)處于哲學(xué)的素樸階段聯(lián)系在一起的，應(yīng)在歷史中理解它的地位。根據(jù)這兩種運(yùn)動(dòng)由氣轉(zhuǎn)化而成。以上米利都派三個(gè)代表人物的哲學(xué)觀點(diǎn)的聯(lián)系從他們的各自觀點(diǎn)看，他們都認(rèn)為萬(wàn)物產(chǎn)生于一個(gè)本原，或者說(shuō)萬(wàn)物可用一個(gè)原因來(lái)說(shuō)明，而且都承認(rèn)萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化。但是，在對(duì)本原進(jìn)行說(shuō)明和規(guī)定上，在對(duì)本原與萬(wàn)物之間的生成與被生成的關(guān)系的說(shuō)明上，他們之間存在著差別，而且這種差別體現(xiàn)了對(duì)一與多的關(guān)系的認(rèn)識(shí)在不斷擴(kuò)大和豐富。二、赫拉克利特二、赫拉克利特赫拉克利特（HERACLITUS、鼎盛年為公元前504501年）他的哲學(xué)觀點(diǎn)要比米利都派更豐富，尤其是在關(guān)于運(yùn)動(dòng)和變化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上。（一）火本原說(shuō)（一）火本原說(shuō)包括2個(gè)方面的意思1、從外在形態(tài)來(lái)看，火是萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物是火轉(zhuǎn)化而成。2、從內(nèi)在本性來(lái)看，萬(wàn)物與火一樣，有著同樣永恒不變的原則。（二）邏各斯學(xué)說(shuō)（二）邏各斯學(xué)說(shuō)1、邏各斯的含義2、認(rèn)為邏各斯在“火”中是直接表現(xiàn)的，但在其他萬(wàn)物中則是內(nèi)在的，要靠理性才能發(fā)現(xiàn)它。（三）生成辯證法（三）生成辯證法1、向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的關(guān)系。2、對(duì)立和諧的關(guān)系。3、對(duì)立也是同一的關(guān)系。4、對(duì)立是相對(duì)的關(guān)系。三、畢達(dá)哥拉斯派三、畢達(dá)哥拉斯派畢達(dá)哥拉斯（PYTHAGAS、鼎盛年為公元前532531年）主要是“數(shù)本原說(shuō)”。（一）認(rèn)為一切事物的性質(zhì)都是數(shù)的規(guī)定性。（一）認(rèn)為一切事物的性質(zhì)都是數(shù)的規(guī)定性。（二）認(rèn)為數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單位。（二）認(rèn)為數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單位。四、愛(ài)利亞派四、愛(ài)利亞派愛(ài)利亞派產(chǎn)生于意大利南部的“愛(ài)利亞”城，流行于公元前6世紀(jì)與公元前5世紀(jì)之間，實(shí)際創(chuàng)始人和主要代表是巴門尼德，其他代表人物有克塞諾芬尼、芝諾。（一）克塞諾芬尼（一）克塞諾芬尼（XENOPHANES、鼎盛年為公元前540年）他的理論表現(xiàn)為一種“神學(xué)”，主張“一神論”，反對(duì)多神論。他的神學(xué)觀點(diǎn)的哲學(xué)意義在于他講的“神”所具有的唯一性、絕對(duì)性、普遍性和不變性，具有對(duì)世界的根本和最高存在原則的規(guī)定性質(zhì)，這一點(diǎn)是后來(lái)愛(ài)利亞派的哲學(xué)中心思想。另外，他講的“神”只有靠抽象思維才能領(lǐng)會(huì)和把握，在一定程度上也具有哲學(xué)范疇的意義。（二）巴門尼德（二）巴門尼德（PARMENIDES、鼎盛年為公元前500年）他的哲學(xué)不僅僅代表了希臘早期自然哲學(xué)里的一派觀點(diǎn)，而且他對(duì)自己的哲學(xué)觀點(diǎn)的論證是思辨的，即通過(guò)分析概念的邏輯關(guān)系來(lái)得出結(jié)論，證明觀點(diǎn)，他的思想的思辨性和論辯性具有早期自然哲學(xué)的最高水平，對(duì)后來(lái)哲學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。他的主要哲學(xué)觀點(diǎn)1、提出“是者”（存在）是世界的本原，認(rèn)為它最具對(duì)世界的概括性和統(tǒng)一性。2、認(rèn)為對(duì)“是者”的認(rèn)識(shí)有如下兩點(diǎn)是重要的（1）“所是的東西不能不是”，“不是的東西必定不是”（存在者存在，它不可能不存在；不存在者不存在，它不可能存在。）。（2）“能夠被說(shuō)和被想的與是者是同一個(gè)東西”（能被思維者和被存在者是同一的）。

簡(jiǎn)介：思想政治必修四期中測(cè)試題考查范圍生活與哲學(xué)第一、第二單元滿分100分一、單項(xiàng)選擇題。（25250分）1、中國(guó)古代哲學(xué)思想主張將修心悟道導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)生活，所謂“平常心即是道心”、“挑水劈柴，無(wú)非妙道”，從而達(dá)到對(duì)世間萬(wàn)象深刻獨(dú)到的感悟。這種哲學(xué)智慧表明【】A哲學(xué)并非高懸于空中的思想樓閣，哲學(xué)智慧源于生活與實(shí)踐B哲學(xué)是理性和智慧的明燈，指導(dǎo)人們睿智地對(duì)待人生與實(shí)踐C哲學(xué)源于對(duì)世界的追問(wèn)與思考，為人們改造世界提供正確的方法論指導(dǎo)D人人都在生活，都有對(duì)世界的思考，從這個(gè)意義上說(shuō)，人人都是哲學(xué)家2、“比”“從”“北”“化”四個(gè)字由“人”字以不同結(jié)構(gòu)構(gòu)成（右圖為甲骨文），高度概括了人生的成長(zhǎng)歷程體現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)的內(nèi)在邏輯體系。我們可以體會(huì)到，與人“比”后總會(huì)模仿學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)，即“從”；之后會(huì)產(chǎn)生叛逆即“北”；最后，能從正反兩個(gè)方面思考，一切為我所用進(jìn)入“化”的階段。上述材料說(shuō)明【】①哲學(xué)智慧概括了人們的生活與實(shí)踐，與我們的生活密切相關(guān)②哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是世界觀與方法論的辯證統(tǒng)一③哲學(xué)的根本任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界、改造世界④從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在在人腦中的主觀映象A①②B②③C①④D③④3、蔡元培在北京大學(xué)月刊中指出“治自然科學(xué)者，局守一門，而不肯稍涉哲學(xué)，而不知哲學(xué)即科學(xué)之歸宿，其中如自然哲學(xué)一部，尤為科學(xué)家所需要?！边@說(shuō)明【】①自然科學(xué)與哲學(xué)是相互聯(lián)系的②哲學(xué)的重要性之一就在于它是“科學(xué)之科學(xué)”③研究自然科學(xué)的歸宿和目的就在于推動(dòng)哲學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展④自然科學(xué)需要哲學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)A①②B③④C②④D①④4、劉禹錫指出“大凡入形器中，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，動(dòng)物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也?！眲⒂礤a這段話所闡明的是【】①天與人交相勝的古代樸素唯物主義思想②天人相分的形而上學(xué)唯物主義思想③世界萬(wàn)物都以一定的物質(zhì)存在為其基礎(chǔ)④天下萬(wàn)物都具有各種具體的規(guī)定性A①②③B①②④C①③④D②③④5、日本首相安倍晉三提出，“侵略”的定義在學(xué)術(shù)界或國(guó)際上都沒(méi)有定論，在國(guó)與國(guó)的關(guān)系中，從不同的角度看這一問(wèn)題的結(jié)論也不同。安倍晉三的言論意在為日本的侵略歷史翻A①②B②③C①④D③④11、甲、乙兩位同學(xué)就物質(zhì)概念進(jìn)行了辯論。甲說(shuō)“物質(zhì)是永恒的，不生不滅的。”乙說(shuō)“世界上任何事物都有產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程?！奔?、乙的觀點(diǎn)【】A前者正確，后者錯(cuò)誤B前者錯(cuò)誤，后者正確C兩者各自片面地強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面，都是不正確的D都正確，前者是就物質(zhì)總體而言，后者是就具體事物而言12、有一副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)“橘子洲，洲旁舟，舟行洲不行”，下聯(lián)是“天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛”與這副對(duì)聯(lián)所含哲理相遠(yuǎn)的是【】A“人生譬如滑雪，只有知道如何停止的人才知道如何加快速度”B“旋嵐偃岳而常靜，江河競(jìng)注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)，日月歷天而不周”C“飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風(fēng)。臥看滿天云不動(dòng)，不知云與我俱東”D“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”13、為了經(jīng)受南極內(nèi)陸氣候的考驗(yàn)，泰山站建設(shè)中使用了很多最好的材料。鋼材方面，一般耐低溫鋼材只能耐受40℃的低溫，而泰山站的俐材圾低可耐受70℃至100℃。外墻涂層方面，秦山站的彩涂板上涂有一層氟碳層，能有效抵擋紫外線的照射，被稱為南極建筑材料中最好的“防曬霜”，泰山站的建設(shè)表明【】①人造物的產(chǎn)生改變了世界的物質(zhì)性②科技創(chuàng)新可以改變規(guī)律造福人類③意識(shí)對(duì)改造客觀世界其有指導(dǎo)作用④尊重客觀規(guī)律是造福人類的前提A①②B②③C①④D③④14、在我國(guó)湖北省荊州市附近的湖相沉積中發(fā)現(xiàn)的“阿喀琉斯基猴”化石，距今5500萬(wàn)年，是目前已知的最古老最完整的靈長(zhǎng)類化石骨架。古生物學(xué)家通過(guò)研究阿喀琉斯基猴，首次獲得了一個(gè)相對(duì)完整的、非常接近于類人猿和其它靈長(zhǎng)類開(kāi)始分異時(shí)的圖景，在重建人類和靈長(zhǎng)類的早期演化歷程方面，向前跨進(jìn)了一大步。古生物學(xué)家的研究結(jié)論進(jìn)一步佐證了【】①意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物②意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)于實(shí)踐④真理性認(rèn)識(shí)于科學(xué)家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐普揂①②B③④C②③D①④15、“雨之所以如此愜意，因?yàn)樾牡匾黄缋省！庇覉D漫畫給我們的哲學(xué)啟示是【】A人的主觀意識(shí)決定了人們對(duì)事物的態(tài)度B意識(shí)對(duì)人體的生理活動(dòng)有調(diào)節(jié)和控制作用C意識(shí)對(duì)改造客觀世界有促進(jìn)作用D意識(shí)能夠正確的反映客觀事物16、右圖的圖像，有人看成是一位少女，有人看成是一個(gè)巫

簡(jiǎn)介：試卷第1頁(yè)，總9頁(yè)2013年高二生活與哲學(xué)第一單元年高二生活與哲學(xué)第一單元復(fù)習(xí)試題復(fù)習(xí)試題1奧運(yùn)會(huì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、極具號(hào)召力的“人文品牌”。北京成功申辦2008年奧運(yùn)會(huì)后，“綠色奧運(yùn)，人文奧運(yùn)”的理念在各個(gè)方面都有滲透，與奧運(yùn)相關(guān)的紀(jì)念品、玩具、文化衫等產(chǎn)品紛紛涌入市場(chǎng)。由此可見(jiàn)（）A多樣的文化需求能夠充實(shí)人們的精神生活B文化市場(chǎng)的發(fā)展可以引導(dǎo)人們的消費(fèi)觀念，推動(dòng)生產(chǎn)的發(fā)展C國(guó)家重視發(fā)展文化市場(chǎng)D企業(yè)在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，盲目生產(chǎn)文化產(chǎn)品2發(fā)展為人民大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化，必須遵循的原則是（）A為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)B弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣性C百花齊放、百家爭(zhēng)鳴D貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾3文化市場(chǎng)和大眾傳媒的發(fā)展，給文化生活帶來(lái)了復(fù)雜的變化，既有積極的一面，也有消極的一面。這就要求（）①文化消費(fèi)者要提高辨別能力②文化經(jīng)營(yíng)者要提高職業(yè)道德③國(guó)家要加強(qiáng)對(duì)文化市場(chǎng)的管理④社會(huì)要嚴(yán)格控制文化生活的發(fā)展A①②③B①②④C①③④D②③④4文化產(chǎn)品大批量、規(guī)?；?、產(chǎn)業(yè)化的原因是（）A社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展C出現(xiàn)了專門從事文化產(chǎn)品制作的人才D大眾傳媒的發(fā)展52005年4月7日10日，中共中央總書記、國(guó)家主席、中央軍委主席胡錦濤在山東考察工作時(shí)強(qiáng)調(diào)，要充分認(rèn)識(shí)加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義，為改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持。下列選項(xiàng)中屬于社會(huì)主義文化建設(shè)內(nèi)容的是（）①大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化②努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化③弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化④堅(jiān)持為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)A①②B③④C①②③D①②③④6我們進(jìn)行文化建設(shè)的重要內(nèi)容有（）①大力發(fā)展先進(jìn)文化②支持健康有益文化③努力改造腐朽文化④堅(jiān)決抵制落后文化A①②B③④C①②③D①②③④7有人認(rèn)為，時(shí)尚的文化就是新文化，就是社會(huì)主義文化。其錯(cuò)誤在于（）①否定了社會(huì)主義文化的先進(jìn)性②將文化的“新”與文化的“先進(jìn)”③否認(rèn)了時(shí)尚文化與社會(huì)主義文化的區(qū)別④否認(rèn)了時(shí)尚文化與社會(huì)主義文化的聯(lián)系A(chǔ)②③④B①③④C①②③D①②④8有人重修廟宇、祠堂，不是出于文物保護(hù)的目的，而是為了搞封建迷信活動(dòng)、光宗耀祖，這是屬于（）A落后文化B腐朽文化C拜金文化D有益文化9“十二五”規(guī)劃指出，要一手抓公益性文化事業(yè)，一手抓經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)，始終把社會(huì)效益放在首位，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的有機(jī)統(tǒng)一。這說(shuō)明在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的過(guò)程中國(guó)家要對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)行管理與引導(dǎo)要堅(jiān)持文化發(fā)展為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的方針○1○2要堅(jiān)持文化發(fā)展的社會(huì)主義方向要逐步以文化產(chǎn)業(yè)取代文化事業(yè)○3○4試卷第3頁(yè)，總9頁(yè)萬(wàn)人次，電影下鄉(xiāng)活動(dòng)有利于（）①實(shí)現(xiàn)公共文化資源共享，是消除城鄉(xiāng)差別的關(guān)鍵步驟②開(kāi)拓農(nóng)村電影市場(chǎng)，促進(jìn)電影文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展③保障農(nóng)民的文化權(quán)益，豐富農(nóng)民的精神文化生活④加強(qiáng)精神文明建設(shè)，使之成為新農(nóng)村建設(shè)的根本動(dòng)力A①②B②③C③④D①④17“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這句話的現(xiàn)實(shí)文化意義是A要重視量的積累B嚴(yán)于律己，不斷完善道德修養(yǎng)C做一個(gè)道德上至善的人D加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的核心18從“最美媽媽吳菊萍”、“最美女教師張麗莉”到“最美司機(jī)吳斌”一系列“最美”草根人物的涌現(xiàn)讓全社會(huì)感動(dòng)，他們不求名利，救人于危難，有的甚至付出了寶貴的生命，他們用實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，向我們傳遞著真善美。這些“最美”草根人物的涌現(xiàn)讓全社會(huì)感動(dòng)表明①時(shí)代需要發(fā)揮道德模范的榜樣作用②全體社會(huì)成員都自覺(jué)選擇最高價(jià)值取向③應(yīng)堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心的思想道德建設(shè)④應(yīng)努力提高社會(huì)成員的科學(xué)文化素質(zhì)A①②B①③C②③D①④19我國(guó)東漢時(shí)期偉大的天文學(xué)家張衡說(shuō)過(guò)“君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不厚，而恥智之不博?！边@句古訓(xùn)告訴我們A要勇于直面生活中的道德沖突B要自覺(jué)接受先進(jìn)文化的陶冶C要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想D要加強(qiáng)科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)20“道德之問(wèn)”是過(guò)去一年熱得發(fā)燙的“網(wǎng)絡(luò)熱詞”，加強(qiáng)思想道德建設(shè)刻不容緩。思想道德建設(shè)的核心是（）A集體主義B為人民服務(wù)C增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)D培育“四有”公民21古人崇尚治身與治心和諧統(tǒng)一的理念?！吧怼笔侵溉说纳眢w、體魄，“心”是指人的精神世界，是人的精神素質(zhì)。早在古希臘時(shí)期，哲學(xué)家伊壁鳩魯就把人的幸福界定為“身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)紛擾”的完美結(jié)合。這啟示我們A人的全面發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)的進(jìn)步B對(duì)幸福的理解是因人因時(shí)而異的C應(yīng)從思想道德、身體素質(zhì)等各方面促進(jìn)人的全面發(fā)展D必須重視中外文化交流與合作22我們常見(jiàn)的許多成語(yǔ)本身就包含著哲理，如“畫餅充饑”包含著“物質(zhì)是客觀存在的，意識(shí)不能代替物質(zhì)”的哲理，“拔苗助長(zhǎng)”的故事告訴我們“發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)”，“杞人憂天”否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，等等。這說(shuō)明A哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)B哲學(xué)就在我們的身邊C哲學(xué)主宰著我們的生活D哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)23下列說(shuō)法中，正確的是A只有在哲學(xué)的指導(dǎo)下，具體科學(xué)才能獲得發(fā)展B人人都有世界觀，但并非人人都能成為哲學(xué)家C哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一D哲學(xué)與我們的生活沒(méi)有直接聯(lián)系24而對(duì)有限資源與無(wú)限開(kāi)發(fā)的矛盾，奧運(yùn)正在尋求確定新的價(jià)值取向，奧林匹克憲

簡(jiǎn)介：法律、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)知識(shí)競(jìng)賽題庫(kù)及答案法律、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)知識(shí)競(jìng)賽題庫(kù)及答案1下列地方各級(jí)人民代表大會(huì)中，不設(shè)立常務(wù)委員會(huì)的是（D）。A省人民代表大會(huì)B市人民代表大會(huì)C縣人民代表大會(huì)D鄉(xiāng)人民代表大會(huì)2行政復(fù)議機(jī)關(guān)履行行政復(fù)議職責(zé)，應(yīng)當(dāng)遵循C的原則。A公正、效能、便民、利民、公開(kāi)B誠(chéng)信、公開(kāi)、公正、及時(shí)，合法C法定、公正、公開(kāi)、處罰與教育相結(jié)合D公平、公正、公開(kāi)、合理、合法3在下列人員中，屬于我國(guó)繼承法規(guī)定的法定繼承人第一順序范圍的是C。A祖父母B外祖父母C父母D兄弟姐妹4公民的作品發(fā)表權(quán)、使用權(quán)和獲得報(bào)酬的保護(hù)期B。A自發(fā)表之日起50年B作者終生及其死后50年C自完成之日起50年D自出售之日起30年5法的本質(zhì)是BA集體意志的體現(xiàn)B統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)A選舉權(quán)和被選舉權(quán)B言論、集會(huì)、游行示威權(quán)C批評(píng)建議申訴權(quán)D服兵役（義務(wù)）12行政法的基本原則不包括DA行政合法原則B行政合理原則C行政應(yīng)急性原則D行政自治原則13行政處罰的種類不包括BA警告B罰金C沒(méi)收非法財(cái)務(wù)D行政拘留14申請(qǐng)行政復(fù)議的一般期限為AA60天B90天C180天D30天15根據(jù)國(guó)家賠償法規(guī)定，賠償義務(wù)機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)自收到申請(qǐng)之日起A內(nèi)依法賠償。A兩個(gè)月內(nèi)B一個(gè)月內(nèi)C三個(gè)月內(nèi)D半年內(nèi)16民法的基本原則不包括DA平等原則B自愿原則C公平原則D法律面前人人平等原則17根據(jù)民法通則規(guī)定，具有完全民事責(zé)任能力的法定年齡為AA18周歲B16周歲C14周歲D12周歲18代理人按照被代理人的授權(quán)，以被代理人的名義向第三人所為的意思表示的效力歸于B

簡(jiǎn)介：1西方哲學(xué)史試題西方哲學(xué)史試題1、“哲學(xué)的”人生觀與世界觀是（）和（）兩種因素的產(chǎn)物。A傳統(tǒng)的宗教與倫理觀念，“科學(xué)的”那種研究B傳統(tǒng)的宗教觀念，傳統(tǒng)的倫理觀念C傳統(tǒng)的倫理觀念，“科學(xué)的”那種研究答案A2、羅素認(rèn)為哲學(xué)是介于（）和（）之間的東西。A論理學(xué)，科學(xué)B神學(xué)，論理學(xué)C神學(xué)，科學(xué)答案C3、羅素認(rèn)為一切確切的知識(shí)都屬于（），而一切涉及超乎確切知識(shí)之外的教條都屬于（）。A哲學(xué)，倫理學(xué)B科學(xué)，神學(xué)C神學(xué)，宗教學(xué)答案B4、（）和（）之間的交互作用是本書的主題。A人們的生活環(huán)境，人們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)B人們的哲學(xué)，人們生活的環(huán)境C人們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，人們的哲學(xué)答案B5、與神學(xué)相區(qū)別的哲學(xué)起源于紀(jì)元前六世紀(jì)的（）。A羅馬B希臘C巴比倫答案B6、哲學(xué)上的第二個(gè)偉大時(shí)期是（）。A十一世紀(jì)起至十四世紀(jì)為止B十世紀(jì)起至十三世紀(jì)為止C十二世紀(jì)起至十五世紀(jì)為止答案A7、哲學(xué)上的第二個(gè)偉大時(shí)期幾乎完全受（）支配著的。A基督教會(huì)B東正教會(huì)C天主教會(huì)答案C8、哲學(xué)上的第三個(gè)偉大時(shí)期不但受傳統(tǒng)的宗教信仰的影響，同時(shí)更受到（）的支配。A科學(xué)B神學(xué)C宗教學(xué)答案A9、正如科學(xué)與宗教一樣，（）在一切的時(shí)期里始終是處于一種沖突狀態(tài)或不安的妥協(xié)狀態(tài)。A社會(huì)團(tuán)結(jié)與個(gè)人自由B言論自由與社會(huì)團(tuán)結(jié)C個(gè)人自由與言論自由答案A10、希臘思想直到亞里斯多德的時(shí)代為止，它的倫理體系是適應(yīng)于公民們的生活的，并且具有很大的（）在內(nèi)。A經(jīng)濟(jì)成分B政治成分C宗教成分答案B11、基督教與斯多葛主義一樣，起初都是非（）的。A經(jīng)濟(jì)性B政治性C社會(huì)性答案B12、在黑暗時(shí)代，自五世紀(jì)末葉至十一世紀(jì)中葉，西羅馬世界中基督教所帶來(lái)的對(duì)上帝的責(zé)任與對(duì)國(guó)家的責(zé)任之間的沖突采取了（）之間的沖突的形式。A教會(huì)與國(guó)王B教會(huì)與元老院C元老院與國(guó)王答案A13、自從格雷高里第七時(shí)代（十一世紀(jì)末）以來(lái)，（）對(duì)主教們和修道院長(zhǎng)有了實(shí)際而有效的控制。A元老院B國(guó)王C教皇答案C14、從格雷高里第七時(shí)代（十一世紀(jì)末）以來(lái)，教士在整個(gè)西歐形成一個(gè)受（）指揮的單一組織巧妙而無(wú)情地追逐權(quán)勢(shì)。334、埃及和巴比倫的文字都是從（）開(kāi)始的。A象形的圖畫B象形的字母C象形的筆畫答案A35、埃及人的神學(xué)主要的關(guān)懷是（）。A輪回B靈魂C死亡答案C36、埃及金字塔群是公元前（）的歷代國(guó)王所建立。A4000年中葉和3000年初葉B4000年末葉和3000年初葉C4000年末葉和3000年中葉答案B37、約公元前1800年喜克索斯人的閃族人對(duì)埃及的征服在一定程度上有助于埃及文明在（）的傳播。A敘利亞和巴勒斯坦B羅馬和希臘C巴比倫和以色列答案A38、楔形文字是（）發(fā)明的。A埃及人B巴比倫人C蘇瑪連人答案C39、埃及與巴比倫的宗教與其它古代宗教一樣，本來(lái)都是一種（）崇拜。A太陽(yáng)神B生殖性能C月亮神答案B40、現(xiàn)在所知的最古老的法典是公元前2100年左右（）。A巴比倫王罕姆拉比的法典B羅馬法典C中國(guó)的秦律答案A41、巴比倫宗教更關(guān)注（）。A未來(lái)的繁榮B過(guò)去的繁榮C現(xiàn)世的繁榮答案C42、巫術(shù)、卜筮和占星術(shù)主要是通過(guò)（）才在古代的后期獲得它們的地位。A埃及B巴比倫C羅馬答案B43、克里特文明的中心是所謂諾索斯的（）。A米諾宮B太陽(yáng)宮C月亮宮答案A44、在米諾文明毀滅之前，約當(dāng)公元前1600年左右傳到希臘大陸，并在大陸上經(jīng)歷了逐漸蛻化的階段并直到公元前900年為止，這種大陸文明就叫（）。A希臘文明B雅典文明C邁錫尼文明答案C45、荷馬詩(shī)歌中的（）對(duì)整個(gè)希臘的思想起了極大的影響，而且這也許就是科學(xué)之所以能得出對(duì)于自然律的信仰的淵源之一。A定數(shù)B運(yùn)命C道德答案B46、荷馬的神祇是征服者的（）的神祇。A貴族階級(jí)B資產(chǎn)階級(jí)C公民階級(jí)答案A47、文明人與野蠻人的不同主要在于（），或用一個(gè)稍微更廣義的名詞，即深謀遠(yuǎn)慮。A紀(jì)律B法律C審慎答案C48、文明之抑制沖動(dòng)不僅通過(guò)深謀遠(yuǎn)慮（那時(shí)一種加于自我的抑制），而且還通過(guò)（）。A信仰、紀(jì)律與宗教B法律、習(xí)慣與宗教C紀(jì)律、宗教和習(xí)慣答案B49、奧爾弗斯教徒的教義相信（）。A靈魂的輪回B肉體的輪回C世界的輪回答案A50、奧爾弗斯教徒是（）的教派。A享樂(lè)B神秘C苦行答案C51、奧爾弗斯是（）的改革者。A基督教B巴庫(kù)斯教C天主教答案B52、（）是奧爾弗斯教的改革者。A柏拉圖B黑格爾C畢達(dá)哥拉斯答案C

簡(jiǎn)介：西方著名哲學(xué)家評(píng)1“賴欣巴赫是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的主要代表，的創(chuàng)始人，主要從事科學(xué)哲學(xué)的研究?！鞍亓謱W(xué)派華沙學(xué)派維也納學(xué)派A“賴欣巴材的哲學(xué)思想經(jīng)歷一個(gè)從唯理淪到新經(jīng)驗(yàn)論的過(guò)程。在青年時(shí)期他對(duì)哲學(xué)十分推崇，后來(lái)他的觀點(diǎn)發(fā)生變化，開(kāi)始批判其觀點(diǎn)?！皭?ài)因施坦康德培根B發(fā)現(xiàn)范圍和的劃分，是賴欣巴赫首先提出并加以論證的一個(gè)重要觀點(diǎn)。推理范圍辯明范圍描述范圍C是賴欣巴赫的科學(xué)哲學(xué)思想中的一個(gè)非常重要方面，該問(wèn)題一方面來(lái)自對(duì)幾何學(xué)的數(shù)學(xué)分析，另方面來(lái)自愛(ài)因斯坦的相對(duì)論。概率問(wèn)題相對(duì)論問(wèn)題時(shí)空問(wèn)題C亨普爾繼承的傳統(tǒng)，認(rèn)為哲學(xué)必須從主要科學(xué)理淪研究的成果中導(dǎo)出，并隨著先進(jìn)科學(xué)的發(fā)展來(lái)促進(jìn)哲學(xué)理論基礎(chǔ)和方法淪的革新。維也納學(xué)派華沙學(xué)派柏林學(xué)派A在現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)理論中居于重要地位意義標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題哲學(xué)的轉(zhuǎn)向問(wèn)題應(yīng)用問(wèn)題A亨普爾是以的概念來(lái)說(shuō)明“理淪術(shù)語(yǔ)”與“觀察術(shù)語(yǔ)”之間聯(lián)系的問(wèn)題的。推理系統(tǒng)描述系統(tǒng)解釋系統(tǒng)C“亨普爾提出，一個(gè)正常觀察看能把何種術(shù)語(yǔ)應(yīng)用于被觀察的具體情況，不僅取決于他的生物學(xué)和心理學(xué)資質(zhì)，特別是取決于他所受到的語(yǔ)言訓(xùn)練和科學(xué)訓(xùn)練。因此，亨普爾建議放棄觀察術(shù)語(yǔ)，代之以這一概念?！皯T用術(shù)語(yǔ)理論術(shù)語(yǔ)觀察術(shù)語(yǔ)A在自然科學(xué)的哲學(xué)一書中，亨普爾進(jìn)一步以內(nèi)在原理和來(lái)說(shuō)明理論的結(jié)構(gòu)以及理論和實(shí)際的聯(lián)系。連接原理外在原理相關(guān)原理A“亨普爾對(duì)科學(xué)術(shù)語(yǔ)的本質(zhì)的看法，也反映了他力圖把和唯理論加以揉和?！敖?jīng)驗(yàn)論虛構(gòu)論實(shí)在論A亨普爾哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)普遍適用的歸納規(guī)則，是承認(rèn)不承認(rèn)B證明與反駁一書是的遺稿亨普爾拉卡托斯沃金斯B拉卡托斯認(rèn)為數(shù)學(xué)是一門準(zhǔn)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)科。它同自然科學(xué)一樣，是通過(guò)猜測(cè)和反駁而發(fā)展的。拉卡托斯的數(shù)學(xué)哲學(xué)思想有兩個(gè)相互聯(lián)系的基本依據(jù)，即反對(duì)和反對(duì)?；A(chǔ)主義和形式主義研究主義和形式主義研究主義和基礎(chǔ)主義A拉卡托斯認(rèn)為，在現(xiàn)有的關(guān)于科學(xué)合理性的理論中，是唯一能夠?qū)茖W(xué)的合理性作出較好說(shuō)明的理論。概率主義約定主義證偽主義C“拉卡托斯把能夠?yàn)槟撤N方法論所合理地說(shuō)明的那部分歷史事實(shí)稱為或“合理重建”?！巴獠繗v史實(shí)際歷史內(nèi)部歷史C沃金斯認(rèn)為，在對(duì)科學(xué)做哲學(xué)闡釋時(shí)，必須遵守原則概論懷疑論反淺薄化邏輯推理B沃金斯提出作為鑒別理論的條件。該要求的內(nèi)在思想是如果T是一個(gè)真正的理論，那么不論我們?cè)鯓臃指钏墓?，我們都?huì)發(fā)現(xiàn)整個(gè)T具有的可檢驗(yàn)的內(nèi)容多于其部分可檢驗(yàn)內(nèi)容之和。有機(jī)增殖要求變量增值要求形式增值要求A以下哪位哲學(xué)家在北京中國(guó)科技大學(xué)研究生院作了學(xué)術(shù)報(bào)告。亨普爾拉卡托斯沃金斯C“培很和笛卡爾他們相信人類理性具有揭開(kāi)自然界奧秘的無(wú)限能力。沃金斯認(rèn)為，他們的理想從目標(biāo)上說(shuō)，有三種不同程度的目的1達(dá)到一個(gè)確定的目標(biāo)，2朝向一個(gè)確定目標(biāo)進(jìn)西方著名哲學(xué)家評(píng)3不可見(jiàn)的知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)梅洛龐蒂是法國(guó)現(xiàn)象學(xué)和存在主義運(yùn)動(dòng)中地位僅次于誰(shuí)A薩特霍克斯海德格爾梅洛龐蒂憑借知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)和哪本書獲得了博士學(xué)位A行為的結(jié)構(gòu)意義和無(wú)意義眼睛和精神知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)正文的第一、二部分是用來(lái)論述什么反思的C第三第二第一梅洛龐蒂認(rèn)為一切意識(shí)都是什么的意識(shí)，即使是自我的意識(shí)也是如此B感覺(jué)知覺(jué)思維從根本上講，梅洛龐蒂的知覺(jué)學(xué)說(shuō)是什么的A唯心主義的唯物主義的形而上學(xué)的梅洛龐蒂對(duì)笛卡爾的哪種思想進(jìn)行過(guò)反駁B我在我思本體論梅洛龐蒂的哲學(xué)被稱為“曖昧的哲學(xué)”，是由于他試圖在哲學(xué)的基本問(wèn)題上走什么A第三條道路第一條道路第二條道路哪一年梅洛龐蒂與薩特分歧表面化，離開(kāi)現(xiàn)代雜志A195219531954和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)相比梅洛龐蒂更強(qiáng)調(diào)模糊性、相對(duì)性和什么C存在性連續(xù)性不確定性塞拉斯是什么的主要倡導(dǎo)者B科學(xué)存在論科學(xué)實(shí)在論科學(xué)形式論哪一年塞拉斯開(kāi)始在衣阿華大學(xué)哲學(xué)系開(kāi)始他的教學(xué)生涯C194019371938在衣阿華大學(xué)他結(jié)識(shí)了誰(shuí)，后和他合編了哲學(xué)分析讀物一書B(niǎo)奧本海默弗雷格叔本華塞拉斯的哲學(xué)思想開(kāi)始形成于A3040年代4050年代5060年代科學(xué)實(shí)在論開(kāi)始形成于B50年代60年代70年代在分析哲學(xué)中，塞拉斯較多接受了哪一派的影響A日常語(yǔ)言學(xué)派邏輯實(shí)證派邏輯語(yǔ)言學(xué)派塞拉斯著述最多、聲望最高的是什么時(shí)期B5060年代6070年代7080年代塞拉斯認(rèn)為世界是兩幅實(shí)質(zhì)上同樣錯(cuò)綜復(fù)雜的圖畫，下面不是這兩幅畫的名稱的是B明顯的影象科學(xué)的影象生命的影象心智學(xué)的核心問(wèn)題是C思維感覺(jué)和知覺(jué)心身問(wèn)題在意義問(wèn)題上，塞拉斯傾向于什么觀點(diǎn)A貫通論概念形成論真理理論丹尼特是什么的創(chuàng)始人和最激進(jìn)的倡導(dǎo)者之一B生態(tài)循環(huán)主義現(xiàn)代功能主義功能系統(tǒng)主義丹尼特常常稱自己是哪的孩子，并稱那里是自己的第二故鄉(xiāng)A貝魯特菲利普倫敦行為主義的代表人物是B胡塞爾華生笛卡爾丹尼特轉(zhuǎn)入哈佛大學(xué)是因?yàn)樗胂蛘l(shuí)指出錯(cuò)誤C賴爾弗萊斯蒂爾奎因感覺(jué)和腦的過(guò)程是誰(shuí)的作品BH普特南JJ斯馬特安德森丹尼特的博士論文名字是C意向系統(tǒng)奇想內(nèi)容和意識(shí)丹尼特哪年開(kāi)始他的哲學(xué)教授生涯C196319641965丹尼特和人工智能專家DR霍夫斯塔特合著的評(píng)論集是A心目自由行動(dòng)意向觀

簡(jiǎn)介：全球化時(shí)代的情感世界（一）已完成1胎兒階段主要通過(guò)（）對(duì)胎兒進(jìn)行情感教育。A、搖滾音樂(lè)B、民俗音樂(lè)C、古典音樂(lè)D、讀書我的答案C2（）時(shí)期情感教育的主導(dǎo)方向是樹(shù)立安全感。A、小學(xué)B、嬰幼兒C、大學(xué)D、初中我的答案B3（）時(shí)期，父愛(ài)缺失會(huì)影響孩子的社會(huì)化。A、少年B、胎兒C、嬰兒D、幼兒我的答案D4家庭對(duì)孩子的監(jiān)護(hù)由家長(zhǎng)負(fù)責(zé)，不需要對(duì)社會(huì)公開(kāi)。（）我的答案5幼兒園教育是孩子家庭教育的補(bǔ)充形式。（）我的答案√中國(guó)情感教育現(xiàn)狀分析及對(duì)策研究（二）已完成1（）是人性發(fā)展過(guò)程中一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。A、思想B、道德C、心理D、情感我的答案D2下列哪一項(xiàng)不是愛(ài)情的情感形式的層次。（）A、自然性B、社會(huì)性C、時(shí)間性D、文化性我的答案C1下列哪一項(xiàng)不是研究情感世界的一般規(guī)律。（）A、情感辯證法B、情感價(jià)值C、情感歷史觀D、情感科學(xué)我的答案B2（）是基于情感科學(xué)的原理，和情感科學(xué)相連。A、情感技術(shù)B、情感價(jià)值論C、情感歷史D、情感規(guī)律我的答案A3為了滿足更高級(jí)的情感需求，出現(xiàn)了與情感相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，即（）。A、情感文化B、情感社會(huì)C、情感經(jīng)濟(jì)D、情感科學(xué)我的答案C4管理科學(xué)是研究情感的重要路徑。（）我的答案√5在情感領(lǐng)域中，現(xiàn)代藝術(shù)朝向正面情感。（）我的答案情感研究的意義與目標(biāo)（一）已完成1下列哪一項(xiàng)不是情感的群體目標(biāo)（）。A、人性生存B、幸福生存C、詩(shī)意生存D、和諧社會(huì)我的答案B2下列哪一項(xiàng)是情感的個(gè)體目標(biāo)。（）A、幸福生存B、人性生存C、詩(shī)意生存D、和諧社會(huì)我的答案A3