簡介：廣西大學(xué)碩士學(xué)位論文羅蒂后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)思想研究姓名祁小強申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師衛(wèi)榮凡200805010NRICHARDRORTY’SPOSTPHILOSOPHY0FSCIENCEABSTRACT砌CHARDRORTY，ONEOFTHEMOSTFAMOUSPHILOSOPHERSINMODEMAMERICA，ISARADICAL，夠PICALREPRESENTATIVEFORTHOSEWHOSTRONGLYGOAGAINSTSCIENTISMINMODEMTIMEITSANTISCIENTIFICIDEASIGNORESCIENCEINT11EMATERIALANDSPIRITUALCIVILIZATIONOFMEGREATACHIEVEMENTSMADEBLINDLYDISCREDITSCIENCE，NEGATINGTHEVALUEOFSCIENCE，ITULTIMATELYTHREATENMECOUNT巧’SSCIENCEANDMODEMIZATIONPROCESS，MREATENINGT0THEWHOLESOCIALPROGRESSHOWEVER，WHENWEVIGOROUSLYCAR巧FONⅣARDTHESPIRITOFSCIENCE，ANDVIGOROUSLYPRO】MOTESCIEMIFICUNDERTAKINGS，TLLERAPIDDEVELOPMEMOFSCIENCEA11DTECHNOLOGYPRODUCTIVITYONTHEWAYTOWARDMODEMIZATION，HOWDOWEFACETHEWESTEMPOSTINDU矧ALERAOFEMBARRASSMEM，HOWT0AVOIDMENEGATIVEEFFECTSOFSCIENTIFICDEVELOPMENT，HOWTOMAKETHEECONOINYHEALTHYSUSTAINABLEDEVELOPMEMWESTIHNEEDT0ROR哆1JROMTHEPOSTMODEMSCIENCEARLDPHILOSOPHYT0LE鋤POSITIVEFACTORSTHEREFORE，THISTHESISISSUBDIVIDEDINTOTHREECHAPTERSINTHEFIRSTCH印TER，OUTLINEDTHETOPICSOFTLLEPAPERSATHOMEANDABROADAND咖DYTHEORIGINSOFMESTATUSQUO山MEXPOUNDEDONMODEMSCIENCEANDPHILOS叩HYWASTHEIDEAOFORIGINA11DACADEMICBACKGROUNDTHESECONDN

簡介：邵雍獨創(chuàng)先天之學(xué)以先天明體后天入用建立了一個體用相依的邵氏體系。他認為天地間的一切事物正是依“理數(shù)”生成變易的只要按此推演就可以整體認識和把握世界。他認為太極“分陰分陽迭用柔剛”其所涵陰陽剛?cè)岬膶α⑴c分裂是宇宙自然和人類社會歷史發(fā)展的動力“皇帝王伯”與“元會運世”是人類和宇宙歷史發(fā)展的基本階段歷史存在形上的本體。邵雍的哲學(xué)從宇宙自然等規(guī)律和問題進行思考開始循著周敦頤所開創(chuàng)的從宇宙論到倫理學(xué)的模式以“包括宇宙終始古今”的寬廣胸懷和豪邁氣勢將儒家素來推崇的“內(nèi)圣外王之道”做了深刻闡釋其間也滲透著道家的坦夷和曠達。從先天之學(xué)、物理之學(xué)到德性之學(xué)、美學(xué)再到歷史哲學(xué)邵雍和諧無礙地將諸統(tǒng)一在一起開創(chuàng)了美學(xué)、歷史哲學(xué)述論之先河。本文以梅花易術(shù)和皇極經(jīng)世的文本內(nèi)容為基礎(chǔ)依據(jù)上述邏輯主線對邵雍“體無定用惟變是用用無定體惟化是體”的基本思想進行詳盡闡釋同時也試圖在此闡述中來進一步揭示邵雍諸思想的深刻內(nèi)涵和其在宋明理學(xué)中的地位及其對我們當代的重要啟示意義。

簡介：本文依照胡塞爾自己思想的展開順序逐步推進，以解釋性復(fù)述的方式全面研究觀念三卷本的內(nèi)容，并以它們?yōu)楹诵?，結(jié)合其他早期著作，對其科學(xué)論和現(xiàn)象學(xué)思想作出詳盡分析，力求闡明現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的基本觀念，揭示哲學(xué)作為一門奠基和自我奠基的嚴格科學(xué)的實質(zhì)。胡塞爾早年受教于魏爾斯特拉斯和布倫塔諾，這段經(jīng)歷使他產(chǎn)生了通過分析概念在意向體驗中的構(gòu)成情況來嚴格闡明科學(xué)基礎(chǔ)的想法。邏輯研究從數(shù)學(xué)和邏輯的基礎(chǔ)研究擴展到一般可能的科學(xué)理論形式，提出了流形論樣態(tài)的純粹邏輯學(xué)綱領(lǐng)，為完整的科學(xué)論奠定了形式上的可能性。在接下來對純粹邏輯學(xué)的真理性與合法性的辯護中，描述的意向?qū)W或現(xiàn)象學(xué)成了關(guān)鍵，整個科學(xué)論問題被賦予了“邏輯學(xué)意向?qū)W”的結(jié)構(gòu)。在邏輯研究第二卷遭受的批評聲中，胡塞爾意識到要真正解決科學(xué)論問題，為一般知識尋求普遍的、嚴格的基礎(chǔ)，就必須考慮全部知識的可能性條件問題，早期的描述現(xiàn)象學(xué)只是第一步，認識論的徹底轉(zhuǎn)向，考慮意識與超越性之間的關(guān)系才是唯一出路。同時，早期的經(jīng)驗科學(xué)和觀念科學(xué)之爭，以及自然科學(xué)和精神科學(xué)關(guān)系問題，也都成為胡塞爾關(guān)注的論題。通過1906年開始的一系列嘗試，系統(tǒng)的先驗現(xiàn)象學(xué)終于在三卷本的觀念中第一次建立起來，使上述問題的徹底解決成為可能。先驗現(xiàn)象學(xué)仍保留了邏輯研究中的結(jié)構(gòu)，但將其變?yōu)槟撤N復(fù)式“建筑學(xué)”，即各種本質(zhì)科學(xué)和相應(yīng)的意向性分析都被囊括到純粹意識的領(lǐng)域中，得到先驗的闡明。為此，觀念第一卷的首要目標是將所有超越性對象都作為意向活動的相關(guān)物，分離它們的內(nèi)容和存在性質(zhì)，取消一切本體論上的默認條件之有效性，把它們看作純粹意識的“創(chuàng)造”結(jié)果，所有不同性質(zhì)的對象性在形式和內(nèi)容方面都只是符合意識本質(zhì)結(jié)構(gòu)的“意義”。這奠定了一般可能認識的最普遍前提，它單獨構(gòu)成意識領(lǐng)域的科學(xué)或狹義的純粹現(xiàn)象學(xué)。通過對“本質(zhì)”的概念分析，胡塞爾將所有本質(zhì)對象分為三個總體類型，分別構(gòu)成質(zhì)料區(qū)域、形式區(qū)域以及純粹意識的原區(qū)域，要完全建立起嚴格的科學(xué)論，必須對這三類區(qū)域本身及每個區(qū)域上的本質(zhì)科學(xué)分別作出現(xiàn)象學(xué)的描述與解釋。主導(dǎo)的方法便是還原與構(gòu)造。觀念Ⅰ并未討論形式區(qū)域及形式本體論的具體問題，而將精力集中在意識區(qū)域的結(jié)構(gòu)分析上。觀念Ⅱ?qū)φ麄€質(zhì)料區(qū)域作了相當細致和全面的研究，把構(gòu)造現(xiàn)象學(xué)的方法運用到下屬的三種區(qū)域上，即物質(zhì)自然、動物自然和精神領(lǐng)域。自然和精神分別具有不同的科學(xué)論和現(xiàn)象學(xué)，它們的對象與自我及整個世界的關(guān)系都可以按不同的態(tài)度形成獨特的意義構(gòu)型，只有以靜態(tài)和發(fā)生構(gòu)造的方式從對象之顯現(xiàn)和領(lǐng)會次序中把握到原初的給予性和本質(zhì)間的奠基情況，方能理解自然科學(xué)的局限性。自然主義態(tài)度必須以完整的自然態(tài)度亦即精神或人格主義態(tài)度為前提，自然實在必須從屬于精神世界的絕對存在，才能使相應(yīng)的科學(xué)成為普遍有效的知識。觀念Ⅲ進一步考慮了區(qū)域之上的本質(zhì)科學(xué)或本體論，研究以自然科學(xué)為代表的本質(zhì)學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的關(guān)系。它既是對作為本體論的科學(xué)論之正面說明，也是將科學(xué)論置于現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)上，考察雙方的異同。通過分析自然科學(xué)中某些典型（物理學(xué)和心理學(xué)），我們關(guān)注描述科學(xué)內(nèi)部的不同類型，以及現(xiàn)象學(xué)的描述對科學(xué)論的意義，試圖說明本體論與現(xiàn)象學(xué)在自身性質(zhì)和方法上各自有何特點，以及為何先驗現(xiàn)象學(xué)是澄清一切本體論之意義與合法性的唯一途徑。本文大體對應(yīng)于觀念系列的寫作結(jié)構(gòu)，總共七章。第一章從思想史和問題史的角度解釋胡塞爾嚴格科學(xué)概念的形成和轉(zhuǎn)向先驗哲學(xué)的過程，第二章與第三章分別從本質(zhì)學(xué)和現(xiàn)象學(xué)角度解讀觀念Ⅰ。第四章到第六章逐一考察觀念Ⅱ劃分出的三個區(qū)域的構(gòu)造問題，闡明自然與精神的關(guān)系，第七章關(guān)于觀念Ⅲ，研究自然科學(xué)的現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)。通過具體的分析我們最終得以理解，先驗現(xiàn)象學(xué)的實質(zhì)是用本質(zhì)描述的方法研究一切對象性的意義在純粹意識中的構(gòu)造方式，考察對象本質(zhì)間的靜態(tài)結(jié)構(gòu)關(guān)系和時間意識中的發(fā)生關(guān)系。從科學(xué)論的角度看，一切可能的知識都按其形式和質(zhì)料的特性奠基于形式及區(qū)域的本體論上，而這些本體論的合法性與真理性最終都只能在嚴格的、構(gòu)造的先驗現(xiàn)象學(xué)中澄清。

簡介：中圖分類號UDC高恐大法。學(xué)校代碼10055密級公開碩士學(xué)位論文從齊美爾時尚哲學(xué)看現(xiàn)代時尚文化的審美特征FROMSIMMELFASHIONPHILOSOPHYTESEARCHAESTHETICOFMODEMFASHIONCULTURE論文作者昱速申請學(xué)位塞堂亟學(xué)科專業(yè)塞苧堂答辯委員會主席塞4倒倒指導(dǎo)教師揚嵐熬援培養(yǎng)單位塞堂院研究方向塞莖差堂評閱人奎垂堊周壺強南開大學(xué)研究生院二。一一年五月南開大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對本論文所涉及的研究工作做出貢獻的其他個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責任由本人承擔。學(xué)位論文作者簽名曇璩2011年5月14日非公開學(xué)位論文標注說明本頁表中填寫內(nèi)容須打印根據(jù)南開大學(xué)有關(guān)規(guī)定，非公開學(xué)位論文須經(jīng)指導(dǎo)教師同意、作者本人申請和相關(guān)部門批準方能標注。未經(jīng)批準的均為公開學(xué)位論文，公開學(xué)位論文本說明為空白。論文題目從齊美爾時尚哲學(xué)看現(xiàn)代時尚文化的審美特征申請密級口限制≤2年口秘密≤10年口機密420年保密期限20年月日至20年月日審批表編號批準日期20年月日南開大學(xué)學(xué)位評定委員會辦公室蓋章有效注限制★2年可少于2年秘密★10年可少于10年機密★20年可少于20年

簡介：指導(dǎo)小組成員劉放桐教授黃頌杰教授俞吾金教授張慶熊教授張汝倫教授汪堂家教授三、格林的權(quán)利概念6L1、自然權(quán)利612、格林的財產(chǎn)權(quán)概念62第二節(jié)國家行為理論65一、國家的基礎(chǔ)65二、國家的行為的基本原則消極或積極的67第三節(jié)格林國家理論的應(yīng)用69一、個人是否存在反抗國家的權(quán)利69二、戰(zhàn)爭中國家與個人權(quán)利的關(guān)系71第四章格林的自由觀消極自由與積極自由的辯正。73第一節(jié)格林政治哲學(xué)中消極自由與積極自由之辯正73一、格林的“自由”概念74L、格林自由概念的形而上學(xué)和道德哲學(xué)的背景752、格林“自由概念”的具體分析773、格林論消極自由和積極自由的關(guān)系81第二節(jié)格林的自由觀與消極積極自由的爭論82一、伯林的兩種自由概念82二、伯林對格林自由觀的批評以及批評的適當性861、格林對伯林自由觀的批評862、對伯林的批評回應(yīng)的兩個方面87第五章對格林政治哲學(xué)的回應(yīng)與批判一92第一節(jié)鮑桑葵對格林政治哲學(xué)的回應(yīng)93一、鮑桑葵的政治哲學(xué)93二、與格林政治哲學(xué)的區(qū)別95三、誰是格林哲學(xué)的繼承者97第二節(jié)霍布豪斯對鮑?？握軐W(xué)的批判98一、霍布豪斯的政治哲學(xué)98二、霍布豪斯對鮑桑葵的批判99三、霍布豪斯對格林政治哲學(xué)的繼承與改造一100第三節(jié)格林的政治哲學(xué)及其當代意義102一、格林的政治哲學(xué)102二、格林政治哲學(xué)的當代意義一103結(jié)語共善的探尋106參考文獻109致謝117

簡介：本論文以?？聦糯軐W(xué)的解釋為研究對象。作者希望以此來向人們呈現(xiàn)另一種形象的?？戮哂泄糯軐W(xué)氣質(zhì)的?？?。所謂“古代哲學(xué)氣質(zhì)”是指以“生存技藝”TEKHNêTOUBIOU為哲學(xué)探究的核心以“學(xué)”MATHêSIS和“習(xí)”ASKêSIS為哲學(xué)的方式以“氣質(zhì)品性塑造”êTHOPOIêSIS為哲學(xué)的目的。所以本文的目的便是雙重的依?？碌乃悸逢U釋古代哲學(xué)循古代哲學(xué)的背景理解?？滤枷?。本文主張以晚期福柯思想為出點發(fā)采取回溯的方式來理解?？虑捌谒枷搿耐砥诟？鲁霭l(fā)即是從“對自我和他人的治理”這一論題出發(fā)即是從對希臘哲學(xué)的讀解出發(fā)。因為為探究“對自我和他人的治理”這一論題?？逻x取了“PARRêSIA”這一希臘術(shù)語作為思想的坐標點。通過這一概念?？碌靡詼贤ㄕ胬?、治理、倫理這三個領(lǐng)域進而達至主體與真實之關(guān)系這個總論題。具體說來“PARRêSIA”誠言這一術(shù)語首先出現(xiàn)在公元前五世紀后半期首見于歐里庇德斯的作品中最初常用于政治場景。羅馬歷史學(xué)家波里比烏斯POLYBE概括的希臘民主制的三個特征“DêMOKRATIA”、“ISêGIA”、“PARRêSIA”之一即為“PARRêSIA”指的是有“權(quán)能”DUNASTEIA的個人為了支配別人實現(xiàn)對他人的治理而當眾發(fā)言。?？路Q之為伯里克利式的誠言。公元前五世紀前半期和四世紀初希臘民主制開始衰落原本只有少數(shù)個體才能進行的誠言現(xiàn)在變成了誰都可以說什么都可以說。誠言結(jié)構(gòu)被打破與希臘民主制的衰落是同一事實的兩面。于是“PARRêSIA”這一術(shù)語的使用便從政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)到了哲學(xué)倫理領(lǐng)域?！罢\言”的功能就由治理他人變?yōu)榱艘龑?dǎo)他人治理自己督促他們“關(guān)心自己”“塑造品性”êTHOPOIEIN。是為蘇格拉底式的誠言。對這種蘇格拉底式的哲學(xué)誠言本文主要論述它與政治的關(guān)系與個體靈魂的關(guān)系以及與其它話語主要是修辭的關(guān)系。質(zhì)言之就是相關(guān)于政治、愛慕于靈魂、排斥于修辭。既然蘇格拉底式的誠言是督促人們關(guān)心自己不是關(guān)心財產(chǎn)、名聲而是關(guān)心你自己。于是論文過渡到第二部分“關(guān)心自己”。為解釋“關(guān)心自己”?？孪纫园乩瓐D阿爾西比亞德為坐標這篇對話體現(xiàn)出關(guān)心自己與政治有關(guān)與教育的缺陷有關(guān)與愛若斯有關(guān)。而到公元頭兩個世紀關(guān)心自己突破了政治、愛若斯的限制成為為自己而關(guān)心自己。福柯把公元頭兩個世紀稱為“自我教養(yǎng)”、“關(guān)心自己”的黃金時代。于是福柯重點研究“轉(zhuǎn)向自己”這一現(xiàn)象。具體是圍繞“MATHêSIS”和“ASKêSIS”這兩個軸心進行研究的。論文的第三部分則從“快感的利用”CHRêSISAPHRODISON這一概念出發(fā)論述希臘人如何在“利用快感”的過程中形成生活的“風格化”以及實現(xiàn)“生存美學(xué)”這一目標。所以從廣義上說“快感的利用”從屬于“自我技藝史”。

簡介：東南大學(xué)博士學(xué)位論文黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)的道德哲學(xué)研究姓名龐俊來申請學(xué)位級別博士專業(yè)哲學(xué)；倫理學(xué)指導(dǎo)教師樊和平20110131現(xiàn)象學(xué)一問題意識的轉(zhuǎn)換，黑格爾意識形態(tài)體系為我們提供了人類精神生命的次序以及主體道德的德性階梯，從而呈現(xiàn)出黑格爾何以能作為現(xiàn)代性集大成者的根本原因。黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)中所展現(xiàn)的類倫理的道德哲學(xué)范式，從問題意識上融會了人類學(xué)問題，從方法論上終結(jié)了道德哲學(xué)的可能。當下，我們很容易從生活現(xiàn)實簡單否定現(xiàn)代性道德價值，但卻不容易從制度實踐層面消解建基在人類學(xué)問題合理性中的現(xiàn)代性價值體系。下篇為“倫理實體的精神譜系“，主要是對精神現(xiàn)象學(xué)“精神一章節(jié)的文本解讀。前人研究中，一直都比較注重對此一章節(jié)中的歷史內(nèi)涵研究，本研究試圖側(cè)重其邏輯內(nèi)涵研究。黑格爾通過倫理世界向道德世界的辯證運動，去除其歷史內(nèi)涵，更為根本的是為我們揭示了倫理實體向道德主體轉(zhuǎn)換的一般范式，呈現(xiàn)了倫理學(xué)理論的基本知識論架構(gòu)。這個一般范式與基本架構(gòu)既是古希臘城邦倫理實體走向近代道德自我的精神生命呈現(xiàn)，也具有道德個體生命歷程中倫理道德認知的一般意義。在“倫理靜中，倫理實體中所體現(xiàn)的是作為本真生活世界的倫理秩序和倫理關(guān)系；倫理行為中所體現(xiàn)的是主觀認識中的倫理目的、倫理理性和倫理后果在法權(quán)狀態(tài)中所體現(xiàn)的是個體實踐中的倫理人格。在“教化世界斗中，善惡與財富、外化、教化、異化、啟蒙、理性和自由等概念探討實質(zhì)是圍繞個體與政治共同體的價值分歧所產(chǎn)生的事實與應(yīng)該之間的精神認同與異化。在“道德世界“中黑格爾闡釋了道德世界觀中道德與自然之間預(yù)定的和諧、道德行為的倒置與道德自我的主體確證等一系列道德學(xué)問題。從倫理實體到教化再到道德自覺、從倫理共同體到倫理秩序再到倫理關(guān)系、從倫理目的到倫理理性再到倫理后果、從精神外化到教化再到異化等等，這些基本理論范式依然是我們當下倫理學(xué)與道德哲學(xué)無法回避的基本問題，作為社會關(guān)系中的個體依然在倫理共同體向道德主體的周而復(fù)始的精神運動中汲取力量。最后，當代中國倫理道德價值難題在于個體放任自身于全球多元價值的合理性之中，對外來文化保有遠觀的欣賞與敬意而又無法擺脫自身文化的歷史束縛，個體生活遭受去歷史的比附，而在現(xiàn)實生活上呈現(xiàn)出跨越式被動提升的價值焦慮，導(dǎo)致一個倫理道德抉擇之雙重人格的現(xiàn)實困境。對精神現(xiàn)象學(xué)的道德哲學(xué)研究的現(xiàn)實歸屬就是要為找尋打動當代中國人心靈的精神鑰匙提供可能的倫理學(xué)路徑與基本的價值探構(gòu)平臺。因而，在全球化與后現(xiàn)代語境中，精神現(xiàn)象學(xué)中所體現(xiàn)的道德哲學(xué)范式以及倫理實體的精神譜系在一種超越現(xiàn)代性的語境中對于中國傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型獲得多重理論與時代意義。關(guān)鍵詞道德哲學(xué)；類倫理倫理實體；精神生命次序；中國傳統(tǒng)倫理現(xiàn)代轉(zhuǎn)型II

簡介：教育問題是現(xiàn)代社會重要的現(xiàn)實問題如何解決現(xiàn)代教育中存在的積弊一直是全社會共同關(guān)注的重要問題。顏元是明清之際重要的思想家、教育家、哲學(xué)家他跟他的弟子李塨對宋明理學(xué)進行了有力的批判在當時的哲學(xué)教育史上寫上了重重的一筆他重習(xí)行的“實學(xué)”教育理念為解決現(xiàn)代教育活動中出現(xiàn)的問題提供了很好的范式。文章之初主要介紹了顏元當時的時代背景作為清初出色的思想家與教育家顏元經(jīng)過為學(xué)三交的心路歷程即由深喜陸王心學(xué)到尊崇程朱理學(xué)而最終走向它們的對立面突破宋明理學(xué)教育哲學(xué)的束縛建構(gòu)起一種新的理學(xué)形態(tài)的教育學(xué)說。即以“實文實行、實體、實用”為旨趣的實用理學(xué)教育學(xué)說。顏元以“實學(xué)”為宗旨批判程朱理學(xué)與陸王心學(xué)教育哲學(xué)指出宋明理學(xué)教育為無用之學(xué)。因應(yīng)于“非氣質(zhì)無以為性”的人性論顏元突破宋明理學(xué)教育哲學(xué)對“格物致知”命題的闡釋認為讀書窮理不足以為學(xué)問強調(diào)只有親身體驗才能致知倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”型的理想人格的養(yǎng)成。文章的最后是對他的教育哲學(xué)的理論價值和現(xiàn)實意義的描述。教育哲學(xué)是一門新興的、邊緣性學(xué)科是整個教育科學(xué)中的一個重要的分支學(xué)科又是教育科學(xué)中一門具有方法論性質(zhì)的學(xué)科。在古代與近代教育與哲學(xué)的關(guān)系十分密切教育實踐、教育改革需要哲學(xué)作為指導(dǎo)而教育往往是哲學(xué)思想的實驗或?qū)嵺`哲學(xué)的精華是教育哲學(xué)先前查閱了大量的資料對顏元的教育哲學(xué)沒有發(fā)現(xiàn)總體概括的本文將對其進行總體的把握補充這一方面研究的空白。然后將顏元的教育哲學(xué)思想作一個全面的闡述從顏元的生平事跡文化背景入手剖析他的功利思想萌發(fā)的原因?qū)㈩佋慕逃軐W(xué)思想放入具體的歷史環(huán)境中進行研究以歷史與邏輯相統(tǒng)一、文獻與比較相結(jié)合的方法探尋其功利思想的特點希望能從教育思想的角度真實再現(xiàn)顏元的價值取向同時又從哲學(xué)的層面去解釋他的教育思想。

簡介：布哈林作為蘇聯(lián)馬克思主義經(jīng)濟哲學(xué)的確立者和倡導(dǎo)者，他的經(jīng)濟哲學(xué)思想在20世紀蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展中占很重要的地位，也為蘇聯(lián)的社會主義的建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)。在蘇聯(lián)社會主義建設(shè)時期，布哈林依據(jù)俄國基本國情，運用辯證的哲學(xué)方法，在分析社會主義建設(shè)的可能性時，提出必須實事求是的看到無產(chǎn)階級占優(yōu)勢的局面，又要求必須認識到俄國小農(nóng)經(jīng)濟占主體地位，生產(chǎn)力低下，在經(jīng)濟上的落后的狀況。從而認識到社會主義建設(shè)的艱巨性和長期性，如果不能正確把握二者之間的辯證關(guān)系，將不可避免的導(dǎo)致戰(zhàn)略上的錯誤。布哈林正是堅持了這樣一個辯證的觀點來解決社會主義建設(shè)過程中遇到的重大問題的。由此可見，正是在探索蘇聯(lián)社會主義建設(shè)的過程中，布哈林逐步形成了自己的經(jīng)濟哲學(xué)思想。布哈林的著作可以看作是蘇聯(lián)經(jīng)濟哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)。要想準確把握布哈林經(jīng)濟哲學(xué)思想，就需要從二十世紀蘇聯(lián)馬克思主義發(fā)展的實際情況出發(fā)，結(jié)合實際來理解布哈林的經(jīng)濟哲學(xué)思想。第一，本文首先從布哈林經(jīng)濟哲學(xué)思想產(chǎn)生的社會背景入手，指出正是馬克思主義在俄國的廣泛傳播，且和當時蘇俄社會存在的三種思潮民粹主義、自由主義、馬克思主義的碰撞下，為布哈林經(jīng)濟哲學(xué)思想的形成提供了現(xiàn)實背景和理論基礎(chǔ)。第二，對布哈林經(jīng)濟哲學(xué)思想在十月革命后和蘇聯(lián)社會主義建設(shè)時期的發(fā)展進行論述。十月革命勝利后，蘇俄展開了向社會主義的直接過渡，推行了“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策”，布哈林積極響應(yīng)“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策”，先后著作了共產(chǎn)主義ABC和過渡時期經(jīng)濟學(xué)。1921年，蘇聯(lián)進入了新經(jīng)濟政策階段，也正是在這一時期，布哈林提出了著名的國民經(jīng)濟平衡觀，布哈林的經(jīng)濟哲學(xué)思想走向成熟階段。第三，歸納布哈林經(jīng)濟哲學(xué)思想的基本內(nèi)涵布哈林對邊際效用學(xué)派的批判；世界經(jīng)濟與帝國主義理論；過渡時期理論；社會主義市場經(jīng)濟的矛盾分析。第四，布哈林經(jīng)濟哲學(xué)的核心和哲學(xué)基礎(chǔ)是“平衡論”，邏輯起點是“和平長入社會主義論”。平衡理論是圍繞蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟建設(shè)的展開而逐步形成，以蘇聯(lián)當時的政治、經(jīng)濟、階級關(guān)系等大小系統(tǒng)之平衡為制定政策的依據(jù)，開創(chuàng)了一條與斯大林模式不同的建設(shè)社會主義道路。第五，布哈林經(jīng)濟哲學(xué)思想是在當時俄國國情基礎(chǔ)上對馬克思主義理論的新闡發(fā)。不僅對當時蘇聯(lián)經(jīng)濟政策的制定和社會主義經(jīng)濟建設(shè)發(fā)揮了重大作用，而且為經(jīng)濟落后的國家建設(shè)社會主義奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

簡介：分類號二?．墼磐??UDC005密級?公?開?一Z秀聲夕乎碩士研究生學(xué)位論文論墨子的管理哲學(xué)申請人學(xué)號培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教『幣完成日期孫文浩2140030哲學(xué)學(xué)院中國哲學(xué)中國古代哲學(xué)張繼軍副教授2017年4月28日黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTINPREQINPERIODOFCHINA’SHISTORY,MOTSEWASAGREATPHILOSOPHER,HISMANAGEMENTPHILOSOPHY,NOTONLYCORRESPONDWITHTHENATUREOFHUMANITY,BUTALSOHASCHARACTERISTICSOFPRACTICE．ASAPARTOFCHINESEMANAGEMENTPHILOSOPHY,MOTSE’STHEORYCANHELPMODERNCHINESEENTERPRISESTOBUILDORGANIZATIONALFRAMEWORK，WHICHCONFORMCHINESPEOPLE’SVALUES．INVIEWOFCHINESECULTUREINMANAGEMENTPHILOSOPHY,FOLLOWINGTHEPROCESSFROMSUBJECTTOOBJECT，MOTSE’SMANAGEMENTPHILOSOPHYISCONSISTOFFIVEPARTSTHEASSUMPTIONABOUTHUMANNATURE，THEIDEALPERSONALITYTYPE，THEAXIOLOGYOFLIFE，THEMANAGEMENTMODES，ANDTHEMANAGEMENTREALM．ITAKEMANAGEMENTMODEOFHUAWEIFORANEXAMPLETOAPPRECIATEMOTSE’SMANAGEMENTPHILOSOPHY．KEYWORDSMOTSE；MANAGEMENTPHILOSOPHY；HUMANITY；VALUE

簡介：哲學(xué)碩士學(xué)位論文對羅蒂后哲學(xué)文化的儒式解讀ADISCUSSIONINRTYSPOSTPHILOSOPHICALCULTUREFROMCONFUCIANANGLE王曉剛外國哲學(xué)延邊大學(xué)學(xué)校代碼10184分類號分類號密級UDC學(xué)號2008010015延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文對羅蒂后哲學(xué)文化的儒式解讀研究生姓名王曉剛培養(yǎng)單位延邊大學(xué)指導(dǎo)教師姓名、職稱姜云學(xué)科專業(yè)外國哲學(xué)研究方向東西方哲學(xué)比較研究論文提交日期2011年5月18日

簡介：中文摘要全球化問題越來越引起全世界的關(guān)注，各國都在深入研究全球化趨勢的同時，盡量使本國的發(fā)展、國內(nèi)政治、經(jīng)濟、文化與全球化相融合，以便從中受益。本文試圖多視角、多緯度、多側(cè)面地研究、闡述全球化的涵意，揭示全球化的特點，并從世界各國演進的過程中，分析全球化的歷史進程。以馬克思主義理論為基礎(chǔ)，辯證地剖析促進全球化形成和發(fā)展的內(nèi)在動力。表明了中國如何面對全球化的基本觀點。面對全球化對世界的沖擊，本文著重闡述全球化對我國的影響。在分析、研究對我國經(jīng)濟影響時，重點表達了市場經(jīng)濟席卷全球形成的世界一經(jīng)濟“你中有我，我中有你”的格局的觀點；表達了全球化在促進世界技術(shù)進步的同時，鞭策我國經(jīng)濟向高科技方向發(fā)展的觀點；也表達了全球化促進我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和對外貿(mào)易發(fā)展的觀點。在探討全球化對我國體制改革影響中，著重分析了全球化對我國政治體制改革的影響包括中國特色、中國模式以及建全法制等問題；分析了對我國經(jīng)濟體制改革的影響重點闡述了我國面對經(jīng)濟全球化的對策，如何收縮戰(zhàn)線、抓大放小，選準資本投向等O還從立法發(fā)展的觀念更新、中國立法發(fā)展的體制、程序和方略、中國立法發(fā)展需解決的問題等三方面，說明了全球化對我國立法發(fā)展的影響。最后，本文重點闡述了對全球化問題的哲學(xué)思考，試圖站在哲學(xué)高度對傳統(tǒng)的思維模式進行反思，著重說明了全球問題與新發(fā)展觀、新經(jīng)濟觀、全球意識、環(huán)境意識以及與求同存異、共處競爭意識的關(guān)系問題O‘總之，本文力圖從戰(zhàn)略高度，客觀地把全球化與我國政治、經(jīng)濟發(fā)展有機結(jié)合，并從哲學(xué)角度進行了分析和概括，目的是說明全球化對中國的巨大沖擊和中國如何在全球化中站穩(wěn)腳跟的對策和謀略。關(guān)鍵詞全球化影響哲學(xué)反思一I一外文摘要NESELEGISLATIONDEVELOPMENTASWELLASTHOSEISSUESWAITINGTOBESOLVEDFINALLY，THETHESISREVEALSITSPHILOSOPHICALTHOUGHTONGLOBALIZATIONITRESEARCHESINANEWANGLEAGAINSTTRADITIONALTHINKINGMODEANDPROBESINTOTHERELATIONSOFGLOBALIZATIONANDNEWDEVELOPMENTOUTLOOK，NEWECONOMYOUTLOOK，GLOBALISMCONSCIOUSNESS，ENVIRONMENTALISM’南NSCIOUSNESS∞NSCIOUSNESSOFSEEKINGCOMMONGROUNDWHILERESERVINGDIFFERENCESANDCOMPETINGWHILE∞一EXISTINGTHETHESISTRIESTOCOMBINEGLOBALIZATIONWITHTHEDEVELOPMENTOFNATIONALECONOMYANDPOLITICSANDCONCLUDEINTHEANGLEOFPHI10SOPHYTHEAIMOFTHISTHESISISTOREVEALTHEMEGASHOCKOFGLOBALIZATIONTOCHINAWITHTHECOUNTERMEASURESANDSTRATEGYOFCHINAOFHOWCHINAESTAB1ISHESITSSTABLEPOSITIONINTHEGLOBALIZATIONKEYWORDSGLOBALIZATION；INFLUENCE；THOUGHTOFPHILOSOPHY一Ⅲ一

簡介：斐洛是希臘化時代與羅馬帝國時代之交最有人表性的猶太哲學(xué)家在他身上充分體現(xiàn)了猶太民族對希臘文化的汲取斐洛在宗哲哲學(xué)史上的地位主要依靠他為希臘文化和猶太教的融合所做的工作斐洛把美德分為三類智性的、道德和實踐的有時用沉思的來稱呼智性的和道德的美德有時雙用實踐的稱呼對應(yīng)于智性美德和道德美德的行為智性美德包括虔誠、對潔和信仰道德美德包括審慎、勇敢、節(jié)制和公正斐邏認為智性美德是通過教導(dǎo)產(chǎn)生的而道德美德的獲得只能付諸日常生活的實踐才能獲得實踐生活在沉思的生活之前幸福源于美德的踐履斐洛的一生證明他不僅是美德的沉思者而且是美德的踐履者

簡介：內(nèi)容摘要本文認為墨子的人生哲學(xué)具有二元性，即既崇尚人力，非難有命，又信仰天志，服膺鬼神，二者相互依存。具體表現(xiàn)在人生價值觀上的唯物主義與道德信仰觀上的唯心主義“尚力”、“非命”思想與“天志”、“明鬼”思想的矛盾糾纏最為典型。文章首先介紹了墨子所處的時代背景，論述了墨子的人生理想及其產(chǎn)生基礎(chǔ)。然后詳盡分析了墨子的人生信仰觀。墨子對“天命論”予以猛烈抨擊，認為沒有超自然、超人力的神秘力量，即所謂“非命”，這是一種積極進取的人生哲學(xué)。通過“非命”，墨子認為，勞動是人生存的需要和價值發(fā)揮的基礎(chǔ)，因此他提倡“強力而為”的功利主義人生價值觀。同時，墨子主張勤勞艱苦的人生態(tài)度。接著作者多層面地解析了墨子“天志’，、“明鬼”的道德信仰觀。墨子明確肯定鬼神的存在，旨在尋求超越世間的道德力量。因此而號召人們以及全社會“尊天”、“事鬼”，乃是求利世間的道德行為。作者認為，墨子為人樹立了一個高高在上的神圣權(quán)威天，并由它替人創(chuàng)立了一套體現(xiàn)萬民百姓禮儀的價值規(guī)范。文章最后從歷史與現(xiàn)實的角度探討了墨子二元人生哲學(xué)的價值與意義，認為它是邏輯的發(fā)展，是實際利益與精神信仰的結(jié)合，有其合理性與現(xiàn)實性。關(guān)健詞墨子人生衫非命鬼神書性論墨子的二元人生哲學(xué)導(dǎo)，臺在中國哲學(xué)史上，哲學(xué)家們對于人生的思考不同程度的表現(xiàn)為人生哲學(xué)上的二元性。墨子在人生價值觀上的唯物主義與道德信仰觀上的唯心主義，即“尚力”①、“非命”思想與“天志”、“明鬼”思想的矛盾糾纏，典型地反映了中國哲學(xué)史上的這種現(xiàn)象。天神與人力乃是作為人的生存所依憑的外在力量與自身因素長期糾纏的矛盾之集中體現(xiàn)。每當社會安定、國富民強、法制昌明，人力的作用就能夠得到充分體現(xiàn)，天就以自然萬物的本來面貌出現(xiàn)在人的面前，從而“天人相分”，人力就成了自己命運的主宰。而當社會混亂、民不聊生、法制松弛，人們就感到自己的人力無法抗拒強大的自然壓迫和社會壓迫，天就以人格神的面貌出現(xiàn)在人的面前，從而“天人合一”，天神就成了人生命運的主宰。墨子的思想體系中有一個明顯的內(nèi)在矛盾以“三表法”為依據(jù)，一方面提出了“尚力”、“非命”的人生主張，另一方面卻又肯定天、鬼的道德意志，倡言“天志代“明鬼”論。前者以人“力”為實現(xiàn)人生價值的途徑，后者則以天、鬼至高無上的賞善罰惡，肯定了其道德主宰力量。兩種看似不能共存的思想，竟又都是墨子整個思想體系的有機組成部分。對此，不少文章、著作認為，這是墨子作為小生產(chǎn)者二重性的表現(xiàn)，“尚力’，、“非命”思想是唯物主義命題，是積極的、上進的，“天志”、“明鬼”思想是唯心主義命題，具有濃厚的宗教色彩，是消極的、落后的。但是，墨子的社會出身和人生經(jīng)歷決定了他思想的復(fù)雜性與特殊性，“他的思想不會是尊傳統(tǒng)的，也不會是純而又純的，只能是在反傳統(tǒng)的思想矛盾中發(fā)展，在批評儒家的禮儀中前進，在歷史的旋渦中以特殊的方式表達自己的思想主張”②。因此，墨子思想體系中這一矛盾的出現(xiàn)并非無意識的、偶然的。墨子既崇尚人力，非難有命，又信仰天志，服膺鬼神，這種人生價值觀上的唯物主義與道德信仰觀上的唯心主義并存的矛盾思想，是其人生哲學(xué)的二元性。本文進一①本文中的命題。②趙吉惠“尚力”本不是墨子提出的十對范疇之一，是哲學(xué)史家們從其非命篇中歸納出來的論墨學(xué)的內(nèi)在矛盾及“天志”“明鬼”論的價值，東方論壇1996年第6期。

簡介：本文以宋代理學(xué)家朱熹為研究對象，試圖從天人之學(xué)的角度對其哲學(xué)思想進行分析闡釋。在解決天人關(guān)系的問題上，朱熹的基本思路是由天而人，本天道以推人道。在其天道觀中，他是從理氣兩方面來把握的，理與氣乃是形上與形下、體與用的關(guān)系，二者緊密不可分割。以此天道推及人道，則人之心性亦是由理氣兩方面構(gòu)成。人稟理為性，此即天命之性，天命之性墮在氣質(zhì)之中，從而形成了氣質(zhì)之性，進而到人心時，則又有覺于天理之正的道心與覺于形氣之私的人心?？梢姡瑥睦須庹摰叫男哉?，是朱熹的天道觀在人生中層層展開與落實的過程。由于天人都由理氣兩方面構(gòu)成，因而其天人關(guān)系就形成了“理一分殊”的構(gòu)架。天人本同一理，但人由于氣稟之故，常常使私欲蒙蔽了天理，這就要求人們?nèi)コ龤赓|(zhì)之蔽，昭顯心中固有的天理，以此實現(xiàn)從人到天的提升與超越。人們通過主敬涵養(yǎng)與格物致知等系列工夫，實現(xiàn)存天理、滅人欲，進而達到“誠”的境界時，就進入了天人合一的境界。至此，朱熹的天人哲學(xué)也就走完了全程。朱熹的天人哲學(xué)思想具有兩大特點一是采取了本體論與宇宙論并建，體與用、本然與實然相統(tǒng)一的方法一是把天道的本然之真與人道的應(yīng)然之善有機地統(tǒng)一起來，既突出了人文道德關(guān)懷，又具備深刻的理性精神。本文最后指出，朱熹的天人哲學(xué)對于今天人類自身的安身立命問題以及解決人與自然之間的緊張關(guān)系問題都具有重要的意義與價值。