簡介：王安石，北宋著名的政治家，思想家，改革家，其一生與政治聯(lián)系甚為密切。長久以來關于王安石及其發(fā)起和領導的變法活動，思想界、史學界的學者們紛紛表達了各自不同的觀點。對于王安石其人其事歷來亦是評價不一，爭議頗多。王安石的變法活動有著極其豐富的理論依據(jù)和思想來源，總的來看，這些思想理論涵蓋了道家、陰陽家、法家和儒家的哲學思想內容。筆者在探討王安石這些哲學思想時，以其所處的時代為背景，以其變法活動和內容為重要線索和基礎，并將其哲學思想解構為易學思想、法家思想、儒家思想三個方面來加以分析。本文所旨是通過概述王安石歷史活動，分析其哲學思想，揭示王安石哲學思想特點及其思想意義。

簡介：II

簡介：西南大學碩士學位論文直面荒謬走向陽光加繆人生哲學及其啟示姓名王慶民申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師陶林崔延強20090501西南大學碩學位論文ABSTRACTFACINGTHEABSURDR”‘’，10WARDSTHESNNMELIFEPHILOSOPHYOFCAMUSANDITSENLIGHTENMENTLOSTGRADUATEWANGQINGMINSUPERVISORPROFTAOLINABSTRACTCUIYANQIANGHISTORYKEEPSFORGINGAHEADWIMTHECONTINUOUSDEVELOPMENTOFSCIENCEANDTECHNOLOGYHUMANITYHASENTEREDAHIGHLYDEVELOPEDINDUSTRIALSOCIETYTHEMATERIALLIFEBECOMESBEAERAND“GLOBALVILLAGE”HASBEENREALIZEDINREALGEOGRAPHICALSPACEHOWEVERTHESPIRITUALHOMEOFHUMANBEINGSHASBEENLOST，ANDRICHMATERIALLIFEDOESNOTMAKEPEOPLEHAVEACORRESPONDINGSENSEOFHAPPINESSINMODEMSOCIETYASERIESOFUNPREDICTABLEPROBLEMSSUCHASINTENSECOMPETITIONFORSURVIVAL，LOVE，F(xiàn)AMILYANDSOCIALENVIRONMENTMAKEPEOPLEBECOMEINDIFFERENTANDUNDEROVERLOADEDPRESSUREFORTHESEREASONS，PEOPLEAREUNDERSUBHEALTHCONDITIONANDEVENATTHEEDGEOFPSYCHORRHEXISCONFRONTINGTHECOMPLEXWORLDANDTHEMISERABLELIFE，MANYPEOPLECHOSETOESCAPETORELINQUISHLIFEEVERYTIMEAPERSONENDSHISLIFE，ITSHOCKSUSANDTHESOCIETYS仃0NGLY，WHICHCAUSESHUMANBEINGSTOMEDITATEOURLIVINGCONDITIONSANDTOEXPLORETHEMEANINGANDTHEVALUEOFLIFECAMUSISAFAMOUSLITTERATEURPHILOSOPHERANDSCHOLARINTHEWESTINTLLE20TLICENTURYHEISCONCEMEDABOUTTHEVARIOUSCONFLICTSANDCRISESINSOCIETYPEOPLE’SLIFE，’ANDTHELIVINGCONDITIONSOFHUMANBEINGSTHECONCEMABOUTPEOPLEISDOMINANTINHISTHOUGHTCAMUS’SIDEAOFABSURDPHILOSOPHYISTHEPHILOSOPHYOFPEOPLEINREALLIFEANDITCONSIDERSTHEHAPPINESSANDDIGNITYOFPEOPLEANDNATURALHARMONIOUSNESSASTHEIDEALCUTONTHEBASISOFUNIVERSALHUMANNATUREPEOPLE’SLIFEISTHESTARTINGPOINT，BUTALSOTHEULTIMATEDESTINATIONOFCAMUS’STHOUGHTCAMUSSTUDIESTHESURVIVALOFPEOPLE，HOWTOSURVIVAL，HOWTOFACETHELIVINGCONDITIONANDTHEMEANINGOFLIFECAMUSARGUESTHAT，ALTHOUGHTHEWORLDISABSURDANDLIFEISBITTERWESHOULDBEPOSITIVE，TAKEALLACTIVEPARTIN1IFEANDSTRIVETOMAKELIFEBETTENTLLISPAPEREXPATIATESONCAMUS’SABSURDPHILOSOPHYDEFINESITSNOTIONANDTHEATTITUDETOWARDSTHEABSURDINORDERTOGETINSPIRATIONFROMCAMNS’STHOUGHTANDTOMAKEUSBEPOSITIVEWHENFACINGTHEWORLDKEYWORDSABSURDTHELIFEPHILOSOPHYRESISTANCEHAPPINESSⅡ

簡介：國外漢學家在研究楊朱思想時，采用西方哲學中的概念和方法對楊朱哲學進行解讀和闡釋，并且漢學家的問題意識使得楊朱思想被賦予新意義，這值得我們思考和研究?？疾靽鉂h學界的楊朱哲學研究出現(xiàn)的問題，分析其給我們帶來的啟示，為中西方文化溝通提供了具體的解決路徑，也為楊朱哲學甚至中國哲學走出世界提供借鑒。國外漢學家的楊朱思想研究在20世紀經歷了三個階段。通過觀察這三個階段的楊朱哲學研究可以看出，國外漢學家呈現(xiàn)出不同以往國內的研究方法，漢學家運用西方語境下的概念對楊朱思想進行解讀，譬如利己主義、個人主義、享樂主義、認識論等。力求把楊朱思想變成西方人可以理解的語言，打破了中國哲學不可言說，講究體悟的傳統(tǒng)。同時國外漢學家不僅把楊朱思想與西方哲人相比較，也把楊朱思想與中國哲人相比較，找出楊朱學說與其他思想的異同。國外漢學家的楊朱哲學研究，凸顯出國外漢學家的問題意識，這我們打開了另一個視角去審視自己的思想，尤其是國外漢學家對楊朱思想的新意義的闡發(fā)，這在國內的研究中是未曾有過的。但是可以明顯看出國外漢學家在理解中國哲學思想時不能完全理解文本，不可避免的出現(xiàn)誤讀或遮蔽的現(xiàn)象。國外漢學家站在“他者”的角度解讀楊朱思想，盡管其力求客觀的反映楊朱思想的實際內涵，但是離開了楊朱思想的真實語境，不考慮楊朱思想的整體性和深刻的文化背景，很難全面把握楊朱的真實意圖，由此很容易在解讀楊朱思想過程中造成誤讀或遮蔽。通過國外漢學家的楊朱哲學研究，我們從中可以獲得的啟示是，要深刻理解中西文化背景，把握對文本的理解的同時，要站在客觀的歷史角度對楊朱進行研究，對比分析國內外對楊朱思想理解的不同之處，分析其所用的概念、方法等，加以借鑒。分析國外漢學界對楊朱思想理解的偏頗之處，而不是不加審視的全部肯定，同時對國外漢學家理解中的誤讀或遮蔽現(xiàn)象要做出積極回應，從而達到國內外在研究中國思想上達到有效的溝通。

簡介：河北大學碩士學位論文戴震哲學思想研究姓名李映霞申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師盧子震20040601ABSTRACTIIABSTRACTDAIZHENWASTHEFAMOUSSCHOLARMATERIALISMPHILOSOPHERINCHINAINTHE18CENTURYTHISARTICLETAKESDAIZHEN’SMAINPHILOSOPHYTHOUGHTASTHEOBJECTOFSTUDINGTHROUGHANALYZESTHEREASONTHEBACKGROUNDWHICHITPRODUCESTHECONTENTPROBESINTOITSSIGNIFICANCEINTHECHINESEPHILOSOPHYHISTYDAIZHENSPHILOSOPHYTHOUGHTISBASEDONNATURALVIEW“QIHUAJIDAO“THISARTICLEFIRSTLYANALYZSTHESOCIALPOLITICSECONOMICENVIRONMENTTHEACADEMICBACKGROUNDINWHICHDAIZHENSMAINPHILOSOPHYTHOUGHTAROSETHENELABATESTHEMAINCONTENTOFDAIZHEN’SPHILOSOPHYTHOUGHTWHICHINCLUDINGTHENATURALVIEW“QIHUAJIDAO“THEEPISTEMOLOGY“JIUSHIQIULI“THETHEYOFHUMANNATURE“XUEQIXINZHI“THEETHICSVIEW“LICUNYUYU“ASWELLASTHEPOLITICSPROPOSITION“SATISFYINGPEOPLESNEEDS“INTHISFOUNDATIONTOADVOCATEDAIZHENDEEPLYCRITICIZESTHEVIEWPOINTSOFNEOCONFUCIANISMOFTHESONGMINGDYNASTIESSUCHAS“LIZAIQIXIAN““MINGXINQIULI““CUNLIMIEYU“THENFERRETSOUTNEOCONFUCIANISMCRUELESSENCES“MURDERINGPEOPLEBYLI“THEARTICLEFINALLYANALYZESTHEMAINACTERISTICTHEHISTICALSIGNIFICANCEOFDAIZHEN’SPHILOSOPHYTHOUGHTDAIZHEN’SPHILOSOPHYTHOUGHTISINLINEWITHTHEPRACTICALMANNERFULLOFCRITICISMTONEOCONFUCIANISMOFTHESONGMINGDYNASTIESHASTHEENLIGHTENMENTSIGNIFICANCEINTHEMODERNCHINATHOUGHTHISTYKEYWDSDAIZHENNATURALVIEWEPISTEMOLOGYTHEYOFHUMANNATUREETHICSVIEWNEOCONFUCIANISMOFTHESONGMINGDYNASTIES

簡介：分類號UDC密級編號茸中唯J『鬣夫等碩士學位論文學位申請人姓名墊申請學位學生類別全旦舅塑申請學位學科專業(yè)墨查墨主墨塹至指導教師姓名籃筮型墊筮⑥碩士學位論文MASTER’STHESISTHETHUGHTOFTHEWESTERNPILOSOPHYATHESISSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHE肱ADEGREEINPHILOSOPHYZHAOFEIPOSTGRADUATEPROGRAMCOLLEGEOFPOLITICSANDLAWCENTRALCHINANORMALUNIVERSITYSUPERVISORYINXIAOACADEMICTITLEPROFESSORAPPROVEDAPRIL，2013，

簡介：Y8U8055中文題名焦國直典蜇堂生的壓史堡蛙英文題名ONHISTORICALREASONINGERMANCLASSICALPHILOSOPHY博士后姓名鑫鎏玉流動站一級學科名稱復旦態(tài)堂蜇堂專業(yè)二級學科名稱旦直墨圭豎蜇堂研究工作起始時間2QQ3生窆目研究工作期滿時間2QQ三生里旦單位名稱復旦太堂蜇堂擅卮速動站報告提交日期2QQ5生魚旦目ABSTRACTHISTORICALREASONBYNATUREJSNOTHINGBUTHUMANREASONGENERATEDINTHECOURSEOFHISTORYTHEREFOREANYUNDERSTANDING0FHISTORICALREASONMUSTSTARTFROMHUMANITYITSELFDUETODIFFERENTDEGREESOFHUMANDEVELOPMENTANDTHEWAKENINGOFHUMANSELFCONSCIOUSNESSINDIFFERENTHISTORICALSTAGESTHERECAMEDIFFERENTINTERPRETATIONSOFHISTORICALREASONITWASSINCERETHESTARTOFGERMANHISTORICALREASONTHATREASONANDHUMANNATUREWASLINKEDANDEXPLANATION0FHISTORICALREASONWASMADEFROMTHEPERSPECTIVEOFHUMANITYITSELFKANTBROUGHTTHENATUREOFPHILOSOPHYBACKTOSELFCONSCIOUSNESSANDDETERMINEDTHEEXISTENCEOFMANASABSOLUTESUBJECTIVITYANDHESETOUTTOEXPLAINHUMANHISTORYFROMHUMANITYITSELFANDINTERPRETEDHISTORYASARATIONALCOURSEOFDEVELOPMENTBECAUSEOFTHEDUALITYOFKANTIANPHILOSOPHYHISTORICALINTER廿RETATIONULTIMATELYEXHIBITSITSELFAS‘NATURALGOAL’FICHTECRITICIZEDTHEDUALITY0FKANTIANPHILOSOPHYANDENDOWEDPHILOSOPHYWITHANABSOLUTEPRINCIPLEIESELFCONSCIOUSNESSWHEREBYHEEXPLAINEDHISTORICALREASONASAUNIVERSALBLUEPRINTFORSELFDEVELOPMENTFICHTE’SUNDERSTANDINGOFSELFCONSCIOUSNESSISNOTANIDEATHEREFORE，ITDIDNOTTRANSCENDSUBIECTIVITYALTHOUGHAPERFECTANDGENUINECOMBINATIONOFSUBJECTIVITYANDOBIEETIVITYORSELFANDOTHERTHANSELFWASNOTREALIZED，F(xiàn)ICHTEDIDBEGINTOTURNFROMKANTTOHEGELANDTHUSHISTORICALREASONFINALLYTURNEDTOHUMANITYITSELFITWASHEGELWHOACHIEVEDTHISCOMBINATIONANDINTERPRETEDHJSTORICALREASONASANINTEGRATIONOFREASONANDPASSIONWHEREBYTHERATIONALCOURSEOFHUMANHISTORYISEXPLAINEDHOWEVERHEGELONLYINTERPRETEDREASONASSPIRITANDIDEASOHECOULDNOTEXPLAINACTUALANDCONCRETEHISTORICALCOURSEOFDEVELOPMENTNEVERTHELESSHEGELIANPHILOSOPHYLAIDFOUNDATIONFORATRUEUNDERSTANDINGOFTHEGENERATIVENATUREOFHISTORICALREASONKEYWORDSREASON；HISTORY；HISTORICALREASON；GERMANCLASSICALPHILOSOPHY；GENERATION

簡介：西南師范大學碩士學位論文哲學解釋學對教育研究方法論的價值研究姓名李兵申請學位級別碩士專業(yè)教育學原理指導教師孫振東20050501STLLDYOFPHNOSOPHICALHE瑚ENEUTICS’VHLUESTOEDUCATIONALI沁SEARCHMETHODOLO毋M獅ORTHE，NLEORYOFPEDAGOGYSPECIALTYBASICPEDAGO西CNLEORIE8SUPENRISOR舡SOCIATEPFOFESSORSUNZHENDONGPOS蟾仡D岫TELIBING2002103ABSTRACTPHILOSOPH主CALH鋤ENCUTICSWITTLGADEMERASAKEYREPRESENTATIVC，INHE訂TEDHEIDEGGCRS’ONTOLOGICAITHIM【IILGOFHE肌ENEUTICS，AILDANALYZEDANDEXPOUNDEDFADORSANDPRINCIPLESRCLATCDTOEXPLAⅡATIONANDUNDE幅TANDING，SUCHASTHECIRCULATION，垃ADITJON，POWER蛆DCFFECTOFHE珊EⅡEUTICSASTHEGUIDIIIGIDCASOFEDUCATIONALRCSEARCHPMCCSS，EDUCATIONALRESEARCHMCTHODOLOGYCATERSCHARACTCRISTICSAILDRCLATIONSOFEDUCATIONRESEARCHERS，RCSEARCHOBJECTSANDRESEARCHMETTLODSWHENCONSTNLCTINGEDUCATIONALFESEARCHMETHODOL99Y，0RRENECTINGEXTEMALCO肌ECDONSALLDINTEMALELEMENTSOFTHEWHOLEEDUCATIONALRCSEARCHMETHODOLOGY，“EXPLANATION”，“UⅡDERSTANDI芏LG’ANDNONNSINMESEPROCCSSESC鋤OTBENE百ECTEDTHERCFORE，PHILOSOPHICALHEMENEUTICS，ASAL【INDOFPHILOSOPHICALMETHODOLOGY，ISVALUABLETOTHECONSTNICTIONOFEDUCATIONALRCSEARCHMETLLODOLOGYASFORTHEMAILLPMBLEMSEXISTINGIILEDUCATIONALRESEARCHMETHODOLOGY’THISPAPERSUMSTHEMUPASTHRCC“NONUNDERSTANDING”，IE，NONUNDCRSTA|LDINGOFTHEPROPENYOFEDUCATIONALRESEARCH，NONUNDERSTAILDINGOF也EUNIQUE咖TRADICTIONSOFEDUCATIONALRCSEARCHSUBJECTSINTHECOURSEOFRCSEARCH，AⅡDNONUNDERSTALLDINGOFTHEUNIQUECODTRADIDIONSOFEDUCATIONALRCSCARCHOBJCCTSIⅡLHCCOURSEOFRESE甜CHMEANWHILE，THISPAPERPERSEVERCSMTHEIDEAOFCULTUREONTOLOGYOFEDUCATION，HOLDINGTHATEDUCATIONALPROBLEMSAREBYNATIH弓SUBJECTIVEPMBLEMS；THERCFORE，THEPROCESSOFRESEARCHISREGAFDEDASTHEPROCESSOFUNDCRSTANDIN呂ANUNDERSTAILDIILGOFRCSEARCHERS，RCSE砌OBJECTS，RESEARCHME￡HODSAILD￡HEIRRELACIONSBASEDON出JSPERCEPTION，EDUCA￡IONALRESEARCHMETHODOLOGYISASYSTEMOFMCTHODSFORUNDERSTANDINGTHISRESEARCHDISCUSSESTHERCFCRCNTIALVALUESOFPHILOSOPHICALHERMENEUTICSINRELATIONT0EDUCATIONALRESEARCHMEMODOLOGYTHENRSTLEVELISONFOLOGICALRENECTJONABOUCEDUCATIONALRESEATCHMETHDOLOGYT11EONTOLOGYMEANINGOFTHEUNDCRSTANDINGSTRILCLURE；I

簡介：詩化哲學以浪漫主義為依托背景從浪漫主義這一概念的界定到思想潮流的形成又從中國先秦浪漫主義的源流莊子出發(fā)從中嘗試勾勒出詩化哲學之脈絡。劉小楓的詩化哲學是本文寫出的第一契機他勾勒了西方浪漫主義潮流之兩百年歷史。由此契機本論文尋覓兩千年前中國浪漫主義的源流。詩化哲學之展開首先回溯了先秦浪漫主義源流。先秦浪漫主義源流有兩個方向其中屈原以文質勝而莊子以思想勝莊子的詩化哲學遂得以展開。本文論莊子詩化哲學從三個方面來進行關照其一從語言學視域展開詩歌對語言有苛刻的要求從言與意的二重辯難到對莊子“三言”的解釋語言層面是莊子詩化哲學的基本層面。其二從詩化哲學的空間視域展開大地的緣發(fā)從農業(yè)文明國家的共同情感出發(fā)到大地對先民的重要意義做結來說明詩化哲學的歸旨。而莊子時間觀念同樣具有重要地位對時間觀念的闡發(fā)從中可以得出諸多重要的含義如生死問題和通與變的問題。最后詩化哲學成為一種哲學的歸旨從莊子哲學的境界來說明詩化哲學不僅具有本體論上的意義也具有生存論上的意義。這種可能是詩化哲學現(xiàn)實層面和理想層面的的突破。詩化哲學作為哲學的一種進路理應引起更多的關注和反思。從而在歷史曲折和社會實在中不斷挖掘詩話哲學的當代意義和價值。

簡介：人本主義心理學作為心理學的一個分支，是20世紀下半葉發(fā)展起來的，人本主義心理學的誕生，樹立了以人為本、以人為貴的心理學史上的一座新的里程碑。而作為人本主義心理學領袖的馬斯洛，在這座里程碑的構建過程中起到了非常重要的作用。馬斯洛主張，心理學應研究人心里的有價值的東西，主張把人當成人而不是機器，主張研究人的心理的健康和積極的方面，尊重人的價值和尊嚴，主張把人作為一個積極的主體去研究積極的人。本文從哲學價值層面研究了馬斯洛人本主義心理學，并對它的現(xiàn)代意義做了進一步探究。首先，對人本主義心理學進行了一番闡釋，從脈絡上對人本主義心理學進行了梳理；其次，闡述了馬斯洛人本主義心理學的基本觀點，并對馬斯洛人本主義心理學進行了深入的哲學思考；第三，對馬斯洛人本主義心理學的現(xiàn)實意義進行了強有力的論述，指出它提升了人的地位和價值，推動了哲學的變革等一系列現(xiàn)實意義，并進一步證明了人本主義心理學在心理學發(fā)展過程中無法取代的歷史地位。

簡介：碩士學位論文中國哲學近代轉型背景下嚴復人學思想研究EXPLORATIONONYANFU’SHOMINOLOGYUNDERTHEBACKGROUNDOFTHEMODERNTRANSFORMATIONOFCHINESEPHILOSOPHY學號21112009大連理工大學DALIAILUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學碩士學位論文摘要近代中國處于內憂外患之中，特殊的國情促使中國人開始反省“人作為人”的權利和尊嚴。在這樣的時代背景下，人學問題的研究成為學術界探討的重點，嚴復作為中國哲學的代表人物、作為中國“開眼看世界的第一人”，他以實現(xiàn)自強保種為目的，提出了其人學思想。一方面，他吸收時代精神的精華，借鑒西方的優(yōu)秀文化成果，更新人格觀念；另一方面，他又吸收民族精神的精華，同中國國情相結合，以中國哲學特有的方式進行人學思考，取得了對人學問題的新發(fā)現(xiàn)。嚴復人學思想以進化論為基礎，以自由主義、人權為內容，以三民思想為核心，旨在喚醒民眾，實現(xiàn)救亡圖存。文章在吸收前人研究成果的基礎上，從中國哲學近代轉型和嚴復人學思想的雙向互動著眼，在西方先進文明和中國傳統(tǒng)文化的兩重影響下，研究嚴復的人學思想。從中國社會近代狀況和哲學語境的變化兩方面，探討了嚴復人學思想形成的背景；以中國古代人學和近代人學為參考、以進化論思想為依據(jù)，分析了嚴復人學思想的理論基礎；通過自由觀、人權問題和三民思想，詳細闡述了嚴復人學思想的主要內容；經過對嚴復人學思想的研究，推出其對中國哲學近代轉型的推動。文章采用比較的方法，將嚴復的人學思想同赫胥黎、斯賓塞、以及約翰穆勒的相關思想作比較，將嚴復人學思想同中國古代的人學思想作比較，分析總結了嚴復人學思想對封建傳統(tǒng)思想的抨擊、對國民素質問題的高度重視、對人的現(xiàn)代化轉變的推動以及在中國哲學近代轉型中所發(fā)揮的重要作用。關鍵詞近代；轉型；嚴復；人學

簡介：以哲學的方式把握歷史或者說就是歷史哲學，在西方哲學傳統(tǒng)中有著很深厚的文化底蘊。從中世紀首先把歷史帶入神學思辨開始，進過維柯、伏爾泰、又經過康德、費希特和謝林，走向更為精巧的哲學的歷史，進而被黑格爾以天才的創(chuàng)造性方式把科學精神和浪漫主義巧妙的融合，使有目的歷史哲學走向頂點。而這樣的一種有目的的歷史哲學，在其頂點處（黑格爾及其現(xiàn)代弟子那里），把歷史的發(fā)展理解為一種單純直線的序列，把各民族的歷史看作西歐近代歷史的準備，把西歐的近代發(fā)展理解為歷史的終點，并用理性時代和自由、平等、博愛的自由主義理念加以美化。而這樣的終點，依靠形而上學的力量，成為思想甚至行動必然達到的信念，從而一切個體的屬己的命運都可以在歷史前進的車輪下成為犧牲。本文首先試圖以哲學史的視角梳理有目的的歷史哲學的思想脈絡其次，主要論述黑格爾的歷史哲學再次，論述這樣的歷史哲學中蘊藏的虛無主義本性最后，試探性的提出在歷史的哲學論述中應該關注人的當下的生存境遇。

簡介：點擊查看更多論泰納的《藝術哲學》.pdf精彩內容。

簡介：本文嘗試運用法哲學領域的研究方法，以“法”為核心詞來研究墨子思想，通過規(guī)范、現(xiàn)實、實踐等層面的觀察，一方面揭示出墨子對法思想的關注，探討其法思想的哲學內涵；另一方面，正是基于墨子法思想所具有的現(xiàn)實寬泛性，揭示出墨子法思想所具有的實踐可行性。論文共分九個部分，由引言、七個章節(jié)和結語組成。引言，通過對“法”的詞源考察，解決本文的概念基礎問題，為墨子法思想的定位提供理論支持。第一章，通過對墨子法思想形成背景的考察，揭示墨子所面臨的問題及其對問題的解決方案，交代本文的主要思路。第二章，通過對人性和社會即人的自然本性和社會本性的考察，揭示墨子法思想的邏輯起點。第三章，主要是對墨子法思想的兩大支柱理論兼愛和尚同思想的考察，揭示出墨子法思想的平等性及其理想指向。第四、五、六章，通過對墨子法思想的界定及其自然法和成文法思想的考察，揭示墨子法思想的哲學內涵。第七章，通過對墨子法思想影響的考察，揭示墨子法思想對法家的影響，從而進一步確定墨子法思想的價值和意義。結語通過對各部分內容的梳理和分析，進一步突出墨子法思想的現(xiàn)實寬泛性和具體操作性。

簡介：本文立足于馬克思實踐哲學的理論視角，緊緊圍繞著盧卡奇對馬克思哲學的本體論建構展開論述。全文共分五章第一章，文章通過本體論在哲學史上表現(xiàn)出的不同形態(tài)的介紹，分析了傳統(tǒng)本體論面臨困境的根源及其現(xiàn)代本體論重建的構想。作為資深的馬克思主義理論家的盧卡奇，以自己獨特的對馬克思哲學的理論分析與對20世紀歷史現(xiàn)實的體驗，展開了對馬克思哲學本體論的重新建構，成為現(xiàn)代本體論重建的一種嘗試。第二章，簡要概述了盧卡奇早期的物化理論和主客體統(tǒng)一的辯證法，以及盧卡奇對關于早期理論爭議的超越與晚年對社會存在本體論的追尋，體現(xiàn)了盧卡奇思想的連貫性與一致性。盧卡奇用社會存在的勞動本體論構想完善了早期的主客體統(tǒng)一的辯證法思想。第三章，對盧卡奇的社會存在本體論的基本范疇勞動、再生產、意識、異化展開了詳細深入地分析與挖掘。這四個基本范疇構成了社會存在本體論的基本框架。第四章，論述了盧卡奇對于馬克思主義哲學的社會存在本體論內涵的確定，體現(xiàn)為四個主題第一，自然是社會存在的前提第二，勞動創(chuàng)造著人及其本質第三，目的性勞動驅動人類社會的發(fā)展第四，勞動是現(xiàn)實生活世界之根。這一部分與第三章構成了全文的重點。第五章，對盧卡奇的社會存在本體論思想的意義的評價。一方面，盧卡奇的社會存在本體論繼承和發(fā)展了馬克思實踐哲學的基本理論，是當代發(fā)展馬克思主義哲學的重要思想。另一方面，盧卡奇的社會存在本體論開啟了從本體論研究馬克思主義哲學的趨勢，使馬克思哲學的本體論成為構建以人為本的和諧社會的思想基石。