簡介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文加繆人生哲學(xué)探析姓名肖瑾申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師李國華20070518IIABSTRACTINCAMUS’OPINION,THETRUESERIOUSPHILOSOPHYQUESTIONIS“THESUICIDEQUESTION“,ALSOTHEQUESTIONOFLIFEWHETHERBEINGSIGNIFICANTINCAMUS’PHILOSOPHYOFLIFE,“ABSURD”AND“REVOLT”ISAPAIROFCENTRALCONCEPTS,“ABSURD”ISTHESTARTOFHISPHILOSOPHYOFLIFE,WHICHSUMSUPHISSOBERCONSCIOUSNESSOFMAN’SHELPLESSNESSINFRONTOFTHEWORLDANDEXISTENCE,ANDITALSODECONSTRUCTSTHECONFIDENCEINMAN’SPOWERSINCERENAISSANCETHE“REVOLT”ISTHECOREOFHISPHILOSOPHYOFLIFE,ITMAKESCLEARLYTHEPOSITIVEATTITUDETHATMANSHOULDHAVEWHENFACINGSUCHANEXISTENCEHEADVOCATEDFACINGUPTOABSURD,DEFENDSPERSONSDIGNITYANDTHEVALUETHROUGHTHEPOSITIVEREVOLT,ENTRUSTINGTHEWORLDANDLIFEWITHSIGNIFICANCE,FILLINGLIFEWITHDEEPLOVEANDENTHUSIASM,TOREALIZETRANSCENDABOVETHEABSURDWORLDINTHEINTENSETRAGEDYSITUATIONCHAPTERONETHEINTRODUCTIONTOALBERTCAMUSCAMUS’LIFEANDMAJORWORKSAREFIRSTINTRODUCED,THENTHETIMEBACKGROUNDANDTHETHEORETICALSOURCESOFCAMUS’IDEOLOGYTHEWESTERNRELIGIONTHOUGHTANDTHENONRATIONALISMAFFECTCAMUS’THOUGHTCHAPTERTWOELABORATEDABOUTTHEABSURDTHOUGHTTHISINCLUDESTHEORIGINOF“ABSURD”,THECONCEPTOF“ABSURD”,THEATTITUDEOF“ABSURD”ANDTHE“ABSURD”PERSONTHIRDCHAPTERISTHEMOSTIMPORTANTCHAPTEROFTHISARTICLE,MAINLYANALYZESTHATHOWPEOPLETOTREATHISABSURDDESTINYINCAMUS’THEORYCAMUSTHOUGHTTHATTHEABSURDWORLDLIESINREALWORLDITSELFWHICHISUNREASONABLEANDILLOGICALTHELIVINGPEOPLESHOULDFACE“ABSURD”,STRUGGLEWITH“ABSURD”,ANDENTRUSTSTHELIFEWITHSIGNIFICANCEINTHEREVOLUTIONHISTHEORYOF“REVOLT”CHANGESFROMINDIVIDUAL’SSOLITARYREVOLTTOCOLLECTIVE’SACTIONREVOLTANDFINALLYTOAPPROPRIATEREVOLTFOURTHCHAPTERMAINLYCOMMENTSONCAMUS’PHILOSOPHYOFLIFETHISPARTBRIEFLYSUMMARIZESCAMUS’PHILOSOPHYOFLIFE,PRESENTSTHECONTRIBUTIONOFHISTHEORY,POINTSOUTTHETHEORY’SINSUFFICIENCIES,ANDPOSITSTHATTHEFUNCTIONOFCAMUS’IDEOLOGYASTHEREFERENCEANDGUIDANCETOOURSOCIALREALITYKEYWORDSCAMUS；ABSURD；REVOLT；THEPHILOSOPHYOFLIFE

簡介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文力的概念的哲學(xué)反思姓名張麗申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師萬小龍20090501華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文IIABSTRACTFORCE,DESPITEITSFAMILIARITYWITHUSINDAILYLIFEANDLONGHISTORYINSCIENCEASITLIESINTHEMUSCULARSENSATIONASSOCIATEDWITHPUSHANDPULLANDAMONGTHEOLDESTCONCEPTIONS,HASANATUREBARELYSTUDIEDTHESUCCESSINAPPLIANCEANDMAKINGUPTHEORIESDOESNOTGRANTITTHEPRIVILEGETHATITCANGOWITHOUTBEINGCAREFULLYEXAMINEDMODERNSCIENTIST,WHOISMOREATECHNICIANTHANAPHILOSOPHER,HASLITTLEOPPORTUNITYTOINDULGEINTHEFUNDAMENTALPROBLEMSRELATINGTOTHEVERYCONCEPTSWHICHHEAPPLIES,BUTAHISTORICOCRITICALANALYSISOFTHEBASICCONCEPTIONSINSCIENCEISOFPARAMOUNTIMPORTANCE,NOTMERELYFORTHEPROFESSIONALPHILOSOPHERORHISTORIANOFSCIENCEATTENTIONONTHEIDEASOFFORCEWASCALLEDFORBYTHENEEDSTOEXPLAINMOTIONPEOPLEINANCIENTWORLDAPPLIEDTHESENSATIONOFMUSCULARPOWERTOOBJECTSINMOTIONTOTELLWHYTHEYCANCHANGETHEIRPOSITIONSINTHESPACE,THUSABELIEFWASESTABLISHEDTHATINANIMATETHINGSAFFECTEDTHECONFRONTINGOBJECTSTHROUGHPULLORPUSHJUSTLIKEHUMANSHOWEVER,THECONCEPTOFFORCECOMINGFROMANTHROPOMORPHISM,THOUGHQUITECONVINCINGINBOTHSCIENTIFICTHEORIESANDDAILYPRACTICE,CLASHEDWITHMATHEMATICALREASONINGANDEXPERIMENTMETHODSRESPECTEDBYMODERNSCIENCE,DUETOITSPROBLEMATICMETAPHYSICALNATUREFORCENTURIES,SCIENTISTSFROMVARIOUSFIELDSHADARGUEDABOUTTHENATUREOFTHECONCEPT,BEFORE3MAJORSCHOOLSBROUGHTFORTHTHEIREXPLANATIONSBASEDONTHEOLOGICAL,DYNAMISM,ANDRELATIONCONTEMPORARYSCIENCESHOWSINCREASINGSUPPORTSTOTHELASTONE,INDICTINGTHATFORCEISMERELYADESCRIPTIVETERMWITHNOEMPIRICALCONTENTDURINGTHEDIALECTICALPROCESS,THECONCEPTOFFORCE,HAVINGEXPERIENCEDMANYTIMESOFREFORMSANDRESTRUCTURES,COMPLETEDITSELFANDBECOMEASCIENTIFICNOTIONWITHACLEARCONNOTATIONBYDEVELOPINGFROMTHEANCIENTHYLOZOISMIDEAENTANGLEDINTHENETOFSPIRITANDMATERIALINTOINTERMEDIARYTOOLINREASONINGTHATCANBEELIMINATEDFROMSCIENCETHESTUDYOFTHECONCEPTISNOTONLYOFACADEMICIMPORTANCEFORHISTORYOFSCIENCE,BUTCANSERVEASWINDOWTHROUGHWHICHWECANSEECLEARLYHOWANEMPIRICALIDEAGROWSINTOASCIENTIFICCONCEPTKEYWORDSHISTORYOFIDEASHISTORYOFSCIENCECONCEPTOFFORCEFORCE

簡介：分類號UDC密級編號牟中唯J『髭夫蓐碩士學(xué)位論文型塾壘途蕉查垡二堂量塹至魚發(fā)展路徑及其爭鳴學(xué)位申請人姓名柯文涵申請學(xué)位學(xué)生類別全日制碩士申請學(xué)位學(xué)科專業(yè)堡盤璺主墊塹堂一指導(dǎo)教師姓名_．主盤民教授碩士學(xué)位論丈MASTER’STHESISEPIPHENOMENALISM，DEVELOPMENTALROUTESINMODERNPHILOSOPHYOFMINDANDITSISSUESATHESISSUBMITTED砌PARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTFORTHEM．ADEGREEINLAWBYKEWENYONGPOSTGRADUATEPROGRAMCOLLEGEOFMARXISMCENTRALCHINANORMALUNIVERSITYSUPERVISORGAOXINMINGACADEMICTITLEPROLESSOR印◆APPROVED

簡介：廣西師范學(xué)院碩士學(xué)位論文加繆荒誕哲學(xué)視角下李爾王中的人物解讀廣西師范學(xué)院碩士學(xué)位論文加繆荒誕哲學(xué)視角下李爾王中的人物解讀

簡介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文制度創(chuàng)新與人的發(fā)展的哲學(xué)探討姓名俞鴻申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師陳純?nèi)?0060501IIABSTRACTTHEINSTITUTIONISREGULARSETUPOFTHEACTIONHUMANRELATIONSINSOCIETYCIVILINSTITUTIONSYSTEMSHOULDBETHEUNITYOFEXTRINSICCOMPELLINGQUALITYANDINTRINSICAUTHORITATIVEQUALITY,COMMONQUALITYANDUNIVERSALITY,RIGHTFULESSENCEQUALITYANDRIGHTFULSHAPEQUALITY,REASONCONSTRUCTIONANDNATURALEVOLUTIONITHAVETHECAPACITYOFRESTRAINT,EXCITATION,CONFORMITY,ANDSOONTHEINSTITUTIONINNOVATIONHAVETHERULEOFFORMALIZATION,ORDERIZATIONANDITISTHEALLFORMANHUMANDEVELOPMENTHASTHESIGNIFICANTINFLUENCETOTHEPRODUCTIONANDDEVELOPMENTOFINSTITUTION,BUTTHEINSTITUTIONALSOISAFFECTINGTHEDEVELOPMENTCONDITIONOFHUMANINSTITUTIONINNOVATIONANDHUMANDEVELOPMENTINTERACTSTHEYARETHEDIALECTICALUNITYINTHEPRACTICEFOUNDATIONTHENATUREOFOURCOUNTRYSOCIALISMSYSTEMISFORTHECOMPLETELYHUMANDEVELOPMENT,THEAIMOFTHECONSUMMATIONANDINNOVATIONOFSOCIALISMSYSTEMALSOISPROMOTESHUMANDEVELOPMENTTHEINNOVATIONANDCONSUMMATIONOFOURCOUNTRYSOCIALISMECONOMY,POLITICSANDCULTURESYSTEMPROPOSESTHECONCRETEDEMANDTOTHEHUMANOURCOUNTRYTRADITIONALPLANNEDECONOMYSYSTEMDOESNOTADAPTTOTHEDEVELOPMENTSOFPRODUCTIVITY,ALSOBLOCKSHUMANDEVELOPMENTTHEREFORMANDOPENPOLICYHASESTABLISHEDTHESOCIALISTMARKETECONOMYSYSTEM,MEETSTHEDEMANDOFSOCIALDEVELOPMENTTHESOCIALISTMARKETECONOMYDEVELOPMENTMETANDDEVELOPSPERSONSNEEDS,THESOCIALISTMARKETECONOMYSYSTEMHASBEENADVANTAGEOUSTOPERSONSABILITYDISPLAY,PERSONSINDIVIDUALITYDEVELOPMENTASWELLASPERSONSSOCIETYRELATESRICHANDTHEDEVELOPMENTTHESOCIALISMDEMOCRATICPOLITICALSYSTEMASWELLASCULTURALSYSTEMOFPROMOTINGSOCIALISMADVANCEDCULTUREDEVELOPMENTALSOISPLAYINGTHEPOSITIVEROLETOHUMANDEVELOPMENTINTHEADVANCEMENTSOCIALISMMODERNIZATIONPRACTICETHEINSTITUTIONINNOVATIONANDHUMANDEVELOPMENTMUTUALLYFORTHECONDITION,MUTUALLYPROMOTESSTRENGTHENINGTHEINSTITUTIONCONSTRUCTIONANDINNOVATION,PROMOTESHUMANDEVELOPMENT,ISANIMPORTANTTANKINOURCOUNTRYSOCIALREFORMINGTIMEATPRESENT,ALSOISREALIZESTHEINTRINSICREQUESTOFTHESOCIALREFORMINGBENIGNITYMOVEMENTKEYWORDSINSTITUTIONINSTITUTIONINNOVATIONHUMANDEVELOPMENT

簡介：分類號???????UDC密級?公?開??．另囂廬夕摹博士研究生學(xué)位論文別爾嘉耶夫宗教哲學(xué)的現(xiàn)代性批判維度申請人學(xué)號培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期梁秋1086166馬克思主義學(xué)院國外馬克思主義研究蘇聯(lián)及東歐新馬克思主義雋鴻飛教授2012年4月5日別爾嘉耶夫宗教哲學(xué)的現(xiàn)代性批判維度

簡介：西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文劉智“以儒詮伊”哲學(xué)思想研究姓名朱小軍申請學(xué)位級別碩士專業(yè)指導(dǎo)教師哈寶玉20090529關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞劉智；“以儒詮伊”；朱熹；理學(xué)III

簡介：列寧技術(shù)哲學(xué)思想研究重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文（學(xué)術(shù)學(xué)位）學(xué)生姓名謝卓適指導(dǎo)教師楊長福教授專業(yè)馬克思主義哲學(xué)學(xué)科門類哲學(xué)重慶大學(xué)公共管理學(xué)院二O一六年五月重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要I摘要馬克思主義十分重視技術(shù)的發(fā)展及其在社會(huì)主義建設(shè)中的作用，列寧的技術(shù)哲學(xué)思想是其中的重要組成部分。十月革命前，列寧更多的是在理論上思考和論述技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的重要性，其內(nèi)容涉及技術(shù)的本質(zhì)和作用，如何利用已有的技術(shù)成果等方面。十月革命后，列寧則更多地思考技術(shù)在社會(huì)主義發(fā)展和建設(shè)中的地位和作用，即使在艱苦的衛(wèi)國戰(zhàn)爭期間，列寧也一刻沒有忘記對技術(shù)發(fā)展的思考和論述。當(dāng)衛(wèi)國戰(zhàn)爭甫一結(jié)束，列寧就用了許多心思來分析和論述技術(shù)的作用及其在社會(huì)主義建設(shè)中的地位和影響，諸如技術(shù)創(chuàng)新與技術(shù)進(jìn)步、技術(shù)的兩面性、蘇維埃政權(quán)應(yīng)該如何向資本主義學(xué)習(xí)和借鑒已有的、先進(jìn)的技術(shù)、應(yīng)該如何對待資產(chǎn)階級的專家、如何培養(yǎng)無產(chǎn)階級自己的專家等問題。本文在對技術(shù)哲學(xué)和馬克思主義技術(shù)哲學(xué)基本思想描述的基礎(chǔ)上，分六個(gè)方面描述和論述了列寧的技術(shù)哲學(xué)思想，這些思想包括技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的條件性；技術(shù)的兩面性；技術(shù)創(chuàng)新與技術(shù)進(jìn)步；農(nóng)業(yè)和工業(yè)中的技術(shù)；技術(shù)在社會(huì)主義建設(shè)中的地位和作用；技術(shù)專家的重要性等。接著對列寧技術(shù)哲學(xué)思想的基本特征進(jìn)行了分析，指出這些特征包括時(shí)代性、革命性、實(shí)踐性和繼承性。最后分析了列寧技術(shù)哲學(xué)思想在今天社會(huì)主義國家，尤其是在中國這樣的社會(huì)主義國家的社會(huì)主義建設(shè)中的指導(dǎo)意義，并對進(jìn)一步研究列寧的技術(shù)哲學(xué)思想進(jìn)行了展望。關(guān)鍵詞列寧，技術(shù)哲學(xué)，馬克思主義技術(shù)哲學(xué)

簡介：L惻剃分婁B249．9甜圾．公開⑧單位代碼學(xué)號∥戶努力晷10422201410014碩士。學(xué)位論、‘文THESISFORMASTERDEGREE論文題ET劉一明易學(xué)生命哲學(xué)思想研究THELIFEPHILOSOPHYOFLIUYIMINGWHICHISBASEDONTHEBOOKOFCHANGES作者培養(yǎng)專業(yè)姓名單。位名稱王楠哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院中國哲學(xué)指導(dǎo)教師皇堡壘墼堡合作導(dǎo)師2017年5月27日原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名圣擒EL關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者虢埠翩簽磁幽日期啦27

簡介：ATHESISSUBMITTEDTOZHENGZHOUUNIVERSITYFORTHEDEGREEOFMASTERANDTHELIFEPHILOSOPHYOF一一CENTEREDONTHEBYWUFENFENSUPERVISORPROF．WANGBAOGUOCHINESECLASSICALPHILOLOGYSCHOOLOFCHINESELANGUAGELITERATUREMAY,2015摘要列子一書有較高的思想價(jià)值，既對老莊學(xué)派思想有所繼承與發(fā)展，也是魏晉玄學(xué)思想的組成部分。論文主要從列子的思想闡發(fā)為出發(fā)點(diǎn)，以天瑞篇、黃帝篇及力命篇為中心，對文本進(jìn)行深入探究，并結(jié)合社會(huì)時(shí)代背景，以分析其人生哲學(xué)的豐富內(nèi)涵。論文首先對列子其人、列子、張湛注，以及列子文本的歷代流傳情況略作考訂。列子確有其人，在先秦等文獻(xiàn)中已載有列子一二事，又經(jīng)過比較、推敲各文獻(xiàn)記載的列子事跡，論文認(rèn)同錢穆先生考證的觀點(diǎn)，即列子約生于公元前450年，約卒于公元前375年，生活于戰(zhàn)國初年。列子其書的流傳在歷史上有過數(shù)次較嚴(yán)重的散佚與較大規(guī)模的整理重輯。先秦典籍中未曾提及列子一書，直到西漢晚期，劉向奉旨校理群書，撰列子敘錄，才對列子基本情況作了記載，并考證出列子在漢初已有流傳。后因永嘉之亂，司馬氏南遷，列子再次散佚，東晉張湛重輯并為之作注，張湛序文記載了列子的遭遇劫難以及后來集成原貌的過程，此后此書得以幸存于世。隋唐之際，在佛道思想流行于世及統(tǒng)治階級的重視的社會(huì)背景下，列子流傳廣泛，注本漸多，大多注本據(jù)張注本而來。此時(shí)期所注列子之書，主要有盧重玄的列子注和殷敬順的列子釋文。宋元之后，列子流傳受到的政治影響更為直接，出現(xiàn)較多的注本，并且出現(xiàn)了對多種注書的總結(jié)整理，流傳的黃金期到來，主要有宋徽宗御注沖虛至德真經(jīng)義解、范致虛列子解、江通沖虛至德真經(jīng)解、高守元的沖虛至德真經(jīng)四解等。明清和民國時(shí)期，在考據(jù)學(xué)的影響下，?？?、訓(xùn)詁與辨?zhèn)伍_始成為列子研究的又一主要工作。任大椿的列子釋文考異、俞樾的列子平議、梁啟超古書真?zhèn)渭捌淠甏?、汪繼培湖海樓叢書列子本等都是此時(shí)期的重要成果。在列子在后世的流傳方面，張湛的貢獻(xiàn)尤為突出。張湛，東晉時(shí)人，史傳無載，只有世說新語與晉書范寧傳載其二三事。張湛在注解列子過程中，受到了玄學(xué)思潮的影響，試圖調(diào)和儒道矛盾，并引入佛學(xué)的概念，構(gòu)建了自己的玄學(xué)理論體系。

簡介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果．據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外．論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得渤缸其他教育機(jī)梅的學(xué)位或證書而使用過的材料．與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意．學(xué)位論文作者簽名句．豌F逐J簽字日期厶，A2年手月是．日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解瘍熟出落．有關(guān)保留使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤。允許論文被查閱和借閱本人授權(quán)杰蛐以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)客編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索．可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存，匯編學(xué)位論文．‘保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書‘學(xué)位論文作者張口蠣列簽字日期如A年∥月|乏．日學(xué)位論文作者畢業(yè)去向．T作單位通訊地址導(dǎo)師簽名簽字日期電話郵編A日摘要今本列子乃魏晉時(shí)期的偽書，系玄學(xué)著作。列子哲學(xué)以人生哲學(xué)為核心，其人生哲學(xué)主要包括生成論、生死觀、意識觀、人生價(jià)值觀、道德觀、處世觀、養(yǎng)生論、人生理想等，內(nèi)容廣泛而且深刻。列子以道為生死的本體，同時(shí)強(qiáng)調(diào)體認(rèn)當(dāng)下，更加關(guān)注人們對于生死的看法是否能超越生死。列子把生死看作是自然之事，從根本上否定生死的界線，以為死亡是生命的歸宿，鼓勵(lì)人們在生死問題上懷有現(xiàn)實(shí)精神，珍惜現(xiàn)有的生命，不以天下危及個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生存，從對死亡的憂慮轉(zhuǎn)化為對現(xiàn)實(shí)的美好追求，在此基礎(chǔ)上以死亡為最終的歸宿，從而不過分戀生畏死。列子非常關(guān)注人的精神，對人類心理活動(dòng)的知、情、意給予了高度重視。它以寓言故事的形式對人類的意識加以探討，詳細(xì)描繪了意識的清醒、睡眠、催眠這三種狀態(tài)。列子對感覺和知覺的分析，可以用現(xiàn)代心理學(xué)的感知覺理論加以概括，它對變態(tài)的感知覺以及成因的作了描述，細(xì)致而且深具啟發(fā)性。列子的釋夢思想也很豐富，與現(xiàn)代心理學(xué)的多種釋夢思想有諸多相似之處。列子認(rèn)為人生價(jià)值在人生的活動(dòng)中得以體現(xiàn)，本質(zhì)是對自然、社會(huì)、他人、自我所具有的作用，以及應(yīng)該達(dá)到的效果。在列子看來，生命的價(jià)值不在于時(shí)間的長短，而在于在有限的時(shí)間內(nèi)如何真正享有當(dāng)下的快樂時(shí)光?！凶映浞挚隙巳松默F(xiàn)實(shí)價(jià)值，對人的生存困境進(jìn)行了深刻地思考，從個(gè)體存在出發(fā)拋棄虛名、貴身愛己、率性而為，體現(xiàn)了生命存在的生動(dòng)性和合理性。也表達(dá)了列子不以身外之物累心的現(xiàn)實(shí)追求，以及對現(xiàn)實(shí)美好人生的渴望。{列子以自我的存在為生命的最高價(jià)值。就個(gè)體生命言，列子重視生命本身而斷然棄絕綱常禮教，是對儒家重義人生觀的反對。就人類生命的全體而言，列子建立個(gè)體本位的道德原則，從人性出發(fā)，把人看作是自然之一員，以為人人皆有趨樂避苦的天性，人人皆有追求感官快樂的內(nèi)在要求。它以為人

簡介：分類號分類號學(xué)號學(xué)號M201374500學(xué)校代碼學(xué)校代碼10487密級密級碩士學(xué)位論文馮友蘭新理學(xué)探析馮友蘭新理學(xué)探析以形而上學(xué)以形而上學(xué)和人生哲學(xué)為例和人生哲學(xué)為例學(xué)位申請人學(xué)位申請人羅青學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師廖曉煒廖曉煒答辯日期答辯日期2016830獨(dú)創(chuàng)性聲明獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在年解密后適用本授權(quán)書。不保密□。（請?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√”）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期年月日日期年本論文屬于

簡介：LLLTLTLLLLLLLLLLLLLTLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLTLLLLLI餓∞、義釜≥少分類號???UDC密級公?開暑哦；L產(chǎn)篝博士研究生學(xué)位論文馮友蘭中國哲學(xué)史新編七冊本研究申請人學(xué)號培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期劉桃秀1141664哲學(xué)學(xué)院中國哲學(xué)中國現(xiàn)代哲學(xué)柴文華教授2017年3月23日懶要F㈣緲中文摘要中國現(xiàn)代哲學(xué)家和哲學(xué)史家馮友蘭把自己一生主要的學(xué)術(shù)研究成果概括為“三史”和“六書”?！傲鶗睒?gòu)成了馮友蘭新理學(xué)哲學(xué)體系，“三史“即中國哲學(xué)史上下卷以下簡稱史、中國哲學(xué)簡史以下簡稱簡史和中國哲學(xué)史新編七冊本以下簡稱新編代表了馮友蘭在哲學(xué)史研究方面的主要成果。新編是馮友蘭在人生的最后十年寫成的一部哲學(xué)史，可以算是其學(xué)術(shù)思想的“晚年定論”。新編的寫作背景是上個(gè)世紀(jì)80年代，經(jīng)歷了建國后思想改造運(yùn)動(dòng)和十年文革挫折的馮友蘭堅(jiān)持要用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法寫～部中國哲學(xué)史，于是才有新編的面世。用馮友蘭自己的話來說，新編是他對中國哲學(xué)乃至中國文化的深刻體會(huì)，希望能夠?yàn)橹袊磥碚軐W(xué)發(fā)展提供的營養(yǎng)。因此，對新編的研究不僅有助于把握馮友蘭的晚年學(xué)術(shù)思想，同時(shí)還有助于推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)。新編最大的特點(diǎn)就是以時(shí)代思潮為綱來梳理中國哲學(xué)史，馮友蘭把整個(gè)中國哲學(xué)史發(fā)展歷程概括為七大時(shí)代思潮，即先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明道學(xué)、近代變法和現(xiàn)代革命，對每一個(gè)時(shí)代思潮都作了總體說明和具體分述。因此，對新編研究第一個(gè)重要內(nèi)容就是馮友蘭關(guān)于這七大思潮的論述。這是從新編本身來分析它的特點(diǎn)。不過，特點(diǎn)往往是通過比較而愈加顯著，這正是比較研究的必要性所在。通過把新編和馮友蘭的另外兩史史和簡史進(jìn)行比較研究，以及把新編和同時(shí)代的馬克思主義中國哲學(xué)史代表作包括任繼愈主編的中國哲學(xué)史四卷本、馮契的中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展三卷本和中國近代哲學(xué)的革命進(jìn)程、蕭茺父和李錦全主編的中國哲學(xué)史上下卷的比較研究，有助于更好地把握新編的特點(diǎn)，以期賦予新編一個(gè)合理的歷史定位，還有助于推動(dòng)中國哲學(xué)史學(xué)科的發(fā)展建設(shè)。關(guān)鍵詞馮友蘭；中國哲學(xué)史新編；時(shí)代思潮比較研究

簡介：分類號??????一UDC密級?公?五?．．．Z毋廬夕擎碩士研究生學(xué)位論文馮契哲學(xué)思想研究申請人學(xué)號培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期岳琰2130014哲學(xué)學(xué)院中國哲學(xué)中國現(xiàn)代哲學(xué)樊志輝教授2016年3月15日黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTFENGQIASAPHILOSOPHERANDHISTORIANOFPHILOSOPHYISVERYFAMOUSINCHINA，HEHASANIMPORTANTCONTRIBUTIONTOPHILOSOPHYANDHISTORYOFPHILOSOPHYANDSTUDYTHETHEORYUNTILTHEENDOFLIFE，ANDMRFENGWHOMAKESGREATCONTRIBUTIONANDHASIMPORTANTEFFECTSINTHEFIELDSOFPHILOSOPHY．HISPHILOSOPHYCOMBINESCHINESEANDWESTERN，ANCIENTANDMODERN，HEESTABLISHEDHISOWNUNIQUE”WISDOMTHEORY”PHILOSOPHY．FENGQI’SPHILOSOPHYISTHETRANSFORMATIONOFPOLITICALCULTURESHOCKINSUMMARY,AREFLECTIONANDEPITOMEOFTHETIMES．FORTHECURRENTACADEMICRESEARCHONFENGQI。SPHILOSOPHYHASACHIEVEDCERTAINRESULTS，BUTMANYBOOKSAREFROMASINGLEORAKINDOFTHOUGHTSORIDEASDEEPLY，THISSTUDYISMAINLYFOCUSEDONFENGQI’SPHILOSOPHICALTHOUGHTSGIVESYSTEMATICSUMMARYOFWHATHEREFINESFORWISDOM，LOGIC，PHILOSOPHYANDHISTORYOFTHEANSWERHESUMMEDUPTHEDISCUSSIONONPHILOSOPHY,SCIENCEANDKNOWLEDGEANDWISDOMOFTHEDIALECTICALRELATIONSHIPANDHOWTOTRANSFORMKNOWLEDGEINTOWISDOM，ANDHISPHILOSOPHYOFVALUEANDMISSIONIDEASPROMINENTFENGQIPHILOSOPHYOFCONTEMPORARYENLIGHTENMENT，HASANOBJECTIVEEVALUATIONANDUNDERSTANDINGOFFENGQI’SPHILOSOPHICALTHOUGHTS．KEYWORDSFENGQI；WISDOMTHEORY；LOGIC；CONCRETECONCEPT

簡介：廣西大學(xué)碩士學(xué)位論文馮友蘭建構(gòu)在“別共殊”基礎(chǔ)上的文化哲學(xué)姓名吳國棟申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師梁涓20070628具體運(yùn)用，系統(tǒng)分析、論述了馮友蘭如何既從“共相”出發(fā)思考中國文化的現(xiàn)代性，又從殊相出發(fā)論證中國文化的民族性。最后，對馮友蘭的文化哲學(xué)進(jìn)行總體評價(jià)，引出筆者對當(dāng)前中國文化現(xiàn)代化的一些思考。關(guān)鍵詞馮友蘭；別共殊；文化哲學(xué)