簡介：山東大學(xué)博士學(xué)位論文易經(jīng)管理哲學(xué)研究姓名吳世彩申請學(xué)位級別博士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師劉大鈞20021118一一．省奎鑾蘭苧圭耋簦笙塞合太和，乃利貞’的學(xué)術(shù)碩果，怎么不令人心潮澎湃，深感黃中通理，而美之至也”劉大鈞語但也有美中不足之事。參閱國際國內(nèi)易學(xué)研究成果，我們發(fā)現(xiàn)富有現(xiàn)實(shí)意義的“管理易”研究十分薄弱。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，國內(nèi)已發(fā)表的管理易類文章不可多見，專門學(xué)術(shù)著作寥寥無幾，而且普遍存在著缺乏系統(tǒng)性、邏輯性、學(xué)理性、訓(xùn)詁性的不足。正如有學(xué)者所指出的，“近年來的易學(xué)研究中所出現(xiàn)的突出問題之一，就是部分學(xué)者較多地以一般文字家的眼光從事其研究，缺乏應(yīng)有的更為高遠(yuǎn)的哲學(xué)史家、思想史家的視野。在這種一般文字家的眼光下，他們每每斤斤計(jì)較于歷代易學(xué)之對周易經(jīng)傳詮釋與闡衍的符與不符，有者乃至將與經(jīng)義‘相符’的經(jīng)傳解讀、闡衍者說成是‘本義派’，把‘不相符’的經(jīng)傳解讀、闡衍者說成是‘發(fā)揮派’?！眹@也較為中肯地?fù)糁辛四壳啊肮芾硪住毖芯康钠M。因而，我們認(rèn)為，“易經(jīng)與現(xiàn)代管理”這一“援易以為說”的鉤深論題，要求研究者必須站在哲學(xué)詮釋學(xué)的立場上，定位于易學(xué)與現(xiàn)時代的精神的契合的高度上，著眼于世界經(jīng)濟(jì)國際化、政治多元化、文化兼容化、生活智慧化的時代情勢，帶著現(xiàn)代管理的實(shí)際問題，真正鋪下身子探入到周易這座神秘的毀堂中去，只有這樣才能有新的收獲。易乃含具豐富的管理學(xué)意蘊(yùn)的典籍。這在易學(xué)界已達(dá)成共識。有必要規(guī)正這樣一個誤見類似于管理易類的研究，不是治易而是用易，至多算作易“術(shù)”列。而且，持此觀點(diǎn)者還可以從歷史資料中得到考證，認(rèn)為象歷代正史的藝文志、經(jīng)籍志以及清高宗乾隆年間編纂的四庫全書、四庫全書總目提要等皆有明確分野∥當(dāng)代易學(xué)研究狀況表明，傳統(tǒng)易學(xué)正逐步實(shí)現(xiàn)著向現(xiàn)代易學(xué)的轉(zhuǎn)變，“現(xiàn)代易學(xué)”與傳統(tǒng)易學(xué)相繼而來。表現(xiàn)在如下幾個方面其一，“術(shù)”而轉(zhuǎn)“學(xué)”。傳統(tǒng)易學(xué)向來重視“易術(shù)”，認(rèn)為周易無非是占筮之書。／的確，周易數(shù)千年來從未因朝代更替而中斷流傳，這在很大的程度上取決于其占筮功能，古來的易學(xué)大家無不精于筮法}改革開放以來，①‘大易集述，劉大鈞主編，巴蜀書杜，1998年IO月第1版，第177頁2

簡介：分類號學(xué)校代碼密級易傳的道德哲學(xué)研究THESTUDYOFYIZHUAN’SMORALPHILOSOPHY導(dǎo)師姓名、職稱睦堡堡割趲學(xué)科專業(yè)主圄塹鱟研究方向主國查垡塹堂湖南師范大學(xué)學(xué)位評定委員會辦公室二0一五年五月ABSTRACTTHEMAINISSUESDISCUSSEDABOUTMORALPHILOSOPHYISMETAPHYSICALQUESTION．THESEQUESTIONSCOMEFROM血EETHICALLIFEOFHUMANANDAREBASICEDONIT．YI．ZHUANISAPRODUCTOFTHEDEVELOPMENTANDHIGHLIGHTOFHUMANS．ITISATHEORETICALABSTRACTIONTHATPEOPLEMAKEACONCLUSIONFROMTHEREALITYANDTHEWORLDAFTEROBSERVATION．THEFORMATIONOFRLORALPHILOSOPHYANDETHICALLIFEOFMORALPEDIGREEISALSOFROMTHEETHICALLIFE．THETEXTWILLMAINLYDISCUSSABOUTMORALTHINKING，MORALCOGNITION，MORALCULTIVATIONANDMORALITYTOSORTOUTMORALPHILOSOPHYANDTHESYSTEMFROMYI．ZHUAN．THEFIRSTCHAPTERMAKESASIMPLECONCLUSIONABOUTTHETIMEANDTHEAUTHOROFTHISBOOKWHICHAGREESYIZHUANWASPRODUCEDBYTHETIMEOFTHEWARRINGSTATES．ITSTATESTHOUGHTSINYIZHUANDON’TBELONGTOONEPHILOSOPHICBRANCHBUTAFUSIONOFVARIOUSTHOUGHTS．IT’SACULTURALWISDOMOFAHUNDREDSCHOOLSOFTHOUGHTCONTEND．THESECONDCHAPTERANALYSISESYIANDREGARDSITASAMORALTHINKINGANDMAINLYDISCUSSESMORALTHINKING．ANALOGYENABLESPEOPLETOKNOWTHENATUREOFTHETAO，ANDFINDOUTABASICRULETHATMAKESACOMPARISONBETWEENHUMAN’SLIFEANDTHENATURALRULES．THEPROCESS，F(xiàn)ROMTHEAPPEARANCETOTHEESSENCE，HASABETTERUNDERSTANDINGABOUTTHEKNOWLEDGEOFGODANDHUMANITARIANANDMAKESITMOREFORMERANDATTRACTIVETOWORKOUTTHEBASICRULESTHATALLHUMANSHOULDBEOBEYTO．THEWAYTOLIVEALIFEISDEVELOPEDFROMCOPYINGTODEPENDENTLYTHINKING．AVIRTUECOMBINEDFROMGODANDMANLEADSHUMANTOREALIZETHENATUREOFMORALITY,NAMELYTAO，WHICHPROVIDESAULTIMATEAIMANDDREAMFORHUMAN’SMORALITY．THETHIRDCHAPTERWILLUNFOLDAROUNDTHEFOLLOWINGTHEOPPOSINGPRINCIPLESINNATURE，YINANDYANG；HUMANGOODNESSANDNATURALHONESTYINHERITINGFROMTAO；ALLTHEACESINIL

簡介：四川師范大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交學(xué)位論文雖蔓圭童塹立2鑫I竣鹼蔦窒鶿叁本人聲明所呈交學(xué)位論文尚蔓歪復(fù)聱立2盒毆趁豸望鯔益是本人在導(dǎo)師蛙蘭婦導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工柞所取得的成果。除文中邑經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品或成果。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。本人承諾已提交的學(xué)位論文電子版與論文紙本的內(nèi)容一致。如因不符而引起的學(xué)術(shù)聲譽(yù)上的損失由本人自負(fù)。學(xué)位論文作者南嗖簽字日期山修年6月7日四川師范大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本人同意所撰寫學(xué)位論文的使用授權(quán)遵照學(xué)校的管理規(guī)定學(xué)校作為申請學(xué)位的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者須授權(quán)所在大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即1已獲學(xué)位的研究生必須按學(xué)校規(guī)定提交印刷版和電子版學(xué)位論文，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫供檢索；2為教學(xué)、科研和學(xué)術(shù)交流目的，學(xué)?？梢詫⒐_的學(xué)位論文或解密后的學(xué)位論文作為資料在圖書館、資料室等場所或在有關(guān)網(wǎng)絡(luò)上供閱讀、瀏覽。本人授權(quán)萬方數(shù)據(jù)電子出版社將本學(xué)位論文收錄到中國學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，并通過網(wǎng)絡(luò)向社會公眾提供信息服務(wù)。同意按相關(guān)規(guī)定享受相關(guān)權(quán)益。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名名7砭簽字日期≯F眸月C1日刷謐各穸％役／圳刀0辯日馴∥月枷萬方數(shù)據(jù)ABSTRACTPHILOSOPHICALANALYSISONTHEEVOLVEMENTOFPROMETHEUS’IMAGEABSTRACTTHEIMAGEOFPROMETHEUSISTHECLASSICALIMAGEINTHEANCIENTGREEKMYTHOLOGYANDANCIENTGREEKPHILOSOPHY．INCLASSICALWORKSINDIFFERENTTIMESPHILOSOPHERSELABORATEDTHEIMAGE，BUTTHEYFOCUSEDONDIFFERENTASPECTS，SOINDIFFERENTWORKSTHEYADDEDSOMECONTENTS．INTHISTHESIS，THEAUTHORWILLSELECTTHEREPRESENTATIVEWORKSTOANALYZEANDCOMPARETHEIMAGEOFPROMETHEUS，ANDTRYTOUNDERSTANDPHILOSOPHICALLYTHEEVOLVEMENTOFPROMETHEUS’IMAGE．THISTHESISWILLSELECTHESIOD’STHEOGONYANDWORKSANDDAY，AESCHYLUS’PROMETHEUSBOUND,PLATO’SPROTAGORAS，SHELLEY’SLIBERATEDPROMETHEUSANDMARX’SDOCTORALDISSERTATION，INWHICHDIFFERENTIMAGESOFPROMETHEUSWEREEXHIBITEDANDTHOSEIMAGESAYEREPRESENTATIVE．INTHEPRESENTAGETHEFRENCHWRITERABELCAMUSMENTIONEDTHEIMAGEINHISMYTHOFSISYPHUS．THEAUTHORWILLSUMUPTHECHANGEOFPROMETHEUS’IMAGEANDITSMEANING．THISTHESISISDIVIDEDINTOSEVENPARTSTHATINCLUDESFIVECHAPTERS，INTRODUCTIONANDCONCLUSION．INTHE”INTRODUCTION”，THEREASONOFSELECTINGSUBJECTANDTHERELATEDRESEARCHLITERATUREAREINTRODUCED．INTHECHAPTER1，THEAUTHORMAINLYINTRODUCESTHEMAINCONTENTSINTHEWORKSANDDAYSANDTHEOGONY，ANALYSESTHESIMILARITIESANDDIFFERENCESBETWEENTHEIMAGEOFPROMETHEUSINTWOWORKS，ANDESPECIALLYFROMTHEPERSPECTIVEOFTHERELATIONSHIPBETWEENGODANDMANANALYSESTHEDIFFERENCES．INTHESECONDCHAPTER，THEAUTHORMAINLYDISCUSSESTHEOVERVIEWOFAESCHYLUS’TRILOGY，ANDFOCUSESONPROMETHEUSBOUNDANDFROMTHERELATIONSHIPBETWEENTHEFATEANDTHESKILLANALYSESTHESIMILARITIESANDDIFFERENCESOFTHEIMAGEOFPROMETHEUSBETWEENTHEWORKSANDTHEFORMERWORKS．INTHETHIRDCHAPTER，THEAUTHORNARRATESFIRSTLYTHEBACKGROUNDINWHICHPLATOWROTEPROTAGORAS,“SECONDLYTREATSTHEDIFFERENCESOFPROMETHEUS’IMAGEBETWEENTHEWORKSANDTHEFORMERWORKS；THIRDLYTHROUGHINTRODUCINGTHESTORYTHATPROTAGORASTELLS，ANALYSESTHESIMILARITIESANDDIFFERENCESOFPROMETHEUS’IMAGEBETWEENTHEWORKSANDTHEFORMERWORKSFROMTHEANGLEOF“THEARTOFPOLITICS”．INTHEFOURTHCHAPTER，THEAUTHORANALYSESSHELLEY’SLIBERATEDPROMETHEUS．ANDEXPOUNDS“FREEDOM’’THROUGHPROMETHEUS’IMAGE．INTHEFIFTHCHAPTER，THEAUTHORDISCUSSESPROMETHEUS’IMAGEINMARX’SDOCTORALDISSERTATION,ANDTREATSPROMETHEUSFROMTHEANGLEOFPHILOSOPHICALOPPOSITIONTORELIGION．THELASTPARTISTHECONCLUSIONOFTHETHESIS．III萬方數(shù)據(jù)

簡介：分類號學(xué)校代碼10542密級學(xué)號201302020089的生命哲學(xué)研究ASTUDYONTHEPHILOSOPHYOFLIFEINYIZHUAN指導(dǎo)教師姓名、職稱陳仁仁副教授湖南師范大學(xué)學(xué)位評定委員會辦公室二0一六年六月如何各個小生命之間又有何聯(lián)系這個結(jié)構(gòu)又是如何形成和維持的這是筆者第二章著力去解決的問題。筆者通過對三才、三才之道以及其與生命存在的結(jié)構(gòu)關(guān)系研究，認(rèn)為天地創(chuàng)造生發(fā)之動力乃源自其獨(dú)特的天地人三才的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)。天道之資始，地道之資生，人道之“崇德廣業(yè)”以參贊天地化育是宇宙生命存在進(jìn)行著無窮的生命形態(tài)轉(zhuǎn)易的動力之源。按照思維的邏輯，筆者在第三章思考的是三才為何為動力之源即生命存在間的不息之生命創(chuàng)造之本為何而其最佳的關(guān)系即最佳的生命狀態(tài)是怎樣的通過對感通的類型、需要、可能性以及途徑進(jìn)行分析后，筆者認(rèn)為生命創(chuàng)造之本在生命存在間的感通，此亦為宇宙生命存在間最佳的關(guān)系即最佳的生命狀態(tài)，此“感通”乃謂與天時地利以及百姓之志皆得并行不悖之圓融貫通之境。關(guān)鍵詞易傳，生命哲學(xué)，生生，三才之道，感通

簡介：分類號密級單位代碼10422堂縣．J’，‘◎厶紊另孥博士學(xué)位論文SHANDONGUNIVERSITYDOCTORALDISSERTATION麓裴勰緞渺占彩尹剮覷拋?zhàn)髡邔I(yè)導(dǎo)師合作導(dǎo)師贏勵彩刃似吃譬砷霞Ⅶ‘年R月彳日嘧，。白孑●●●原創(chuàng)性聲明1ILLLIITLTLL11111111ILLT1TILLIⅧ＼1939413本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名三啦日論文作者簽名冬擎鏨}日期蘭生蟹關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名導(dǎo)師簽名域日期坐礦

簡介：YL旺3226‘脅夕Z博士學(xué)位論文⑧作者姓名指導(dǎo)教師作為新柏拉圖主義者，他們深刻感受到普羅提諾關(guān)于靈魂的理智性本質(zhì)的學(xué)說與基督信仰關(guān)于“信仰”的首要性之間的張力。為了接全其間的張力，他們從希臘基督教和拉丁基督教的不同解釋學(xué)“前見”出發(fā)作了回應(yīng)，并發(fā)展出了不同的神學(xué)典范。關(guān)鍵詞古代晚期神太一理智靈魂先在靈魂身心關(guān)系自由意志FHEWILL凝思童貞恩典典范II

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文晏子哲學(xué)思想研究姓名王清濤申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師丁原明20030412山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要本文從晏于思想的來源入手，分析了其哲學(xué)思想、治國思想、倫理思想等方面的內(nèi)容，對晏子思想以系統(tǒng)闡述。晏子思想是在齊國由奴隸制社會向封建制社會轉(zhuǎn)化這一歷史大背景下產(chǎn)生的，與齊文化、商文化、姜炎文化和周文化有著淵源關(guān)系。第一、晏子哲學(xué)思想極為豐富，他樸素的唯物論思想和辯證法思想都對中國哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了一定影響。晏子對世界的考察基本上是難物主義的，他認(rèn)為天道即自然界的運(yùn)行規(guī)律是不可懷疑的，自然界對人事不能進(jìn)行干預(yù)，同時人類對自然界中的事物進(jìn)行禳祭也是沒有任何用處的。晏嬰的樸素唯物主義和無神論思想具有天人相分的特點(diǎn)。晏子的辯證法思想主要表述相反相成的原理，具體表現(xiàn)在“和”、“同”之辯，幅、度論和轉(zhuǎn)化觀中。這些理論是我國古代樸素辯證法思想的寶貴財(cái)富?！昂汀?、“同”論晏嬰揚(yáng)棄了史伯“和實(shí)生物”的思想，發(fā)展了其對立統(tǒng)一的思想，認(rèn)為“和”與“同”是相異的。他不僅嚴(yán)格區(qū)別了“和”與“同”這對范疇的差異性，而且還進(jìn)一步指出雜多和對立的事物是“相濟(jì)”、“相成”的，晏嬰看到了人的認(rèn)識的相對性，初步認(rèn)識到了肯定與否定的對立統(tǒng)一關(guān)系，比史伯的“和”“同”論要更為深刻些?！胺?、“度”論任何事物只有在一定的范圍內(nèi)才能保持自己的性質(zhì)不變?！胺笔潜硎敬嬖诘姆秶笮?、幅度寬窄、長短大小的范疇，而“度”是表示事物存在的數(shù)量界限、邊際的度量范疇。轉(zhuǎn)化觀在一定條件下，任何事物都是要發(fā)生性質(zhì)變化的。為了保持事物的性質(zhì)，必須使之保持在自己質(zhì)的規(guī)定性范圍之內(nèi)，過度則要發(fā)生轉(zhuǎn)化。晏嬰肯定事物中存在著矛盾，揭示了這些矛盾既對立，又統(tǒng)一的關(guān)系，從而形成了他關(guān)于事物既互相依存又互相轉(zhuǎn)化的轉(zhuǎn)化觀。第二、治國思想是他的哲學(xué)思想在社會領(lǐng)域中的延伸和運(yùn)用，主要涉及節(jié)儉、民本、禮法結(jié)合、選官用人等重大問題。尚儉思想貫穿于晏子一生的政治活動和個人生活。他認(rèn)為，節(jié)儉是古代圣人的品質(zhì)，儉能養(yǎng)德，而奢則失德。晏子的尚儉不僅指個人的道德踐履，而是要以儉矯世，目的是

簡介：湖南大學(xué)碩士學(xué)位論文晚清士大夫覺醒與嚴(yán)復(fù)天演哲學(xué)姓名彭世文申請學(xué)位級別碩士專業(yè)專門史指導(dǎo)教師章啟輝20020101ABSTRACTTHEMODERNCHINESESOCIETYWASACONVERGENCEOFVARIOUSCONNICTS．RADICALSOCIALCHANGESCAUSEDBYNATIONALCRISIS，CLASSANTAGONISM，ANDBLENDOFCHINESEANDWESTERNCULTURES，WHICHGREATLYSTIMULATEDTHESOCIALMAINSTAYLITERATIANDOMCIALDOMINTHELATEQINGDYNASTY．THELATEQINGDYNASTYWASBESTWITHDI艏CULTIESBOTHATHOMEANDABROAD，ANDTHETHEMEWASTOSAVETHENATIONFROMTHENATIONALCRISISANDTOSTRUGGIEFORHERSTRENGTHENING．CONFORMEDWITHTHENATIONALC“SISANDTHECULTURALC“SIS，THELITERATIANDOFHCIALDOMINITIATEDACAMPINGFORLEARNINGFROMTHEWEST．AFTERTHETHOUGHTTRENDOFSTATESMANSHIPOFPRACTICALUSE，THESELF．STRENGTHENINGMOVEMENT，ANDTHEHUNDREDDAYSREFORM，ETC，THELITERATIANDO伍CIAIDOMINITIATEDAWAKENED，ANDTHEIRUNDERSTANDINGOFLEAMINGFROMTHEWESTCHANGEDFROM“QI”器，CONCRETETHINGTO‘‘DAO’’道，ANDTHEYTRAINEDMANYTALENTSWHOMASTEREDWESTERNMETHODSANDTECHNOLOGY，AMONGWHOMYANFUWASAREPRESENTATIVE．YANFUWASPFOFICIENTINCHINESEKNOWLEDGEANDCULTURE，ANDWESTERNMETHODSANDTECHN0109Y，ANDWASALWAYSALONGWITHTHELITERATIANDOMCIALDOM’SAWAKENING．WITHADEEPUNDERSTANDINGOFMODERNWESTERNCULTURE，YANFUFBRMEDAUNIQUEPHILOSOPHYOFEVOIUTIONANDETHICS．HEVIGOROUSLYADVOCATEDTHEEVOLUTIONIDEASINTHEPHILOSOPHYOFEVOLUTIONANDETHICS，CRITIZEDTRADITIONALTHOUGHT，ANDADVANCEDTHELITERATIANDOFNCIALDOM’SPERCEPTUALCONSCIOUSNESSTOTHEPHILOSOPHER’SRATIONALTHINKING，THEREFBRE，F(xiàn)URTHEREDTHELITERATIANDOFFICIALDOM’SAWAKENING．BYWAYOFTHIS，HEPROMOTEDATOTALLYNEWTHEORYFORSOCIALREFORM．YANFU’SPHILOSOPHYOFEVOLUTIONANDETHICSNOTONLYBECAMETHEMAINTRENDOFTHOUGHTINTHEPOLITICALSAVINGMOVEMEⅡTATTHATTIME，BUTALSOEXEFTEDGREATINFLUENCEONTHELATERSOCIALTRENDOFTHOUGHTANDREVOLUTION，ESP．，AFTERTHEREVOLUTIONIN1911．THEFBRMATIONOFPHILOSOPHYOFEVOIUTIONANDETHICSITSELFWASABREAKTHROUGHINTRADITIONALPHILOSOPHY，ANDBECAMEANIMPORTANTSTAGEINTHEHISTORYOFCHINESEPHILOSOPHY．ITWASTHEONSETOFRECONSTRUCTING1T

簡介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文時代召喚下的哲學(xué)方法論新模式嚴(yán)復(fù)、胡適哲學(xué)方法論對比研究姓名宋雅君申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師魏義霞20110516II二I昌IIIIIIIIII量壟圣奎蘭至粵FYLL1LRLJLIL／／119LLIL／4／LLIJ／IOILILIFOLIJ／J11JILLL攀一IIIIII昌IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII|、，J．‘2OABSTRACTTHEMODEMCHINAISAPERIODOFHISTORYTHATTHESOCIETYISUNRESTANDTHECULTURALISCHANGED．MANYPATRIOTICPEOPLEWITHLO衄IDEALSAREDEVOTEDTOSAVETHENATIONFROMEXTINCTIONMOVEMENT，TRYINGTOSAVECHINAOFWEAKASPECT．YANFUANDHUSHIAREFULLYAWARETHATMETHODOLOGYPLAYSANIMPORTANTROLEINPHILOSOPHYSYSTEM．ASANIMPORTANTLINK，ITDETERMINESTHEDEVELOPMENTDEGREEOFPHILOSOPHY．HOWEVER,CHINESEANCIENTPHILOSOPHYMETHODISNOLONGERAPPLYTOMODEMTIMESALREADY,SOTHEYWEREWIDELYLEARNINGWESTERNTHOUGHTANDREEXAMINETHEESSENCEOFANCIENTCHINESECULTURETOENRICHANDPERFECTTHEPHILOSOPHICALMETHODOLOGYTOPROMOTETHEINNOVATIONOFINTHISPAPER,1WILLFMDANDANALYZETHEPHILOSOPHICALMETHODOLOGYOFYANFUANDHUSHI，ANDTRYTORESTORETHEORIGINALVISAGEOFPHILOSOPHICALMETHODOLOGY．1WILLSUMMERTHEINFLUENCETHATWESTERNSCIENCEANDPHILOSOPHYCONDITIONASWELLASTHEANCIENTCHINESEPHILOSOPHYHASGIVENTOCHINESEMODEMPHILOSOPHICALMETHODOLOGY．AND1WILLRETHINKTHENEWPROGRESSOFMODEMMETHODOLOGYFROMAFRESHPERSPECTIVE，ANDTHENANALYZETHEIRCOMMONALITYANDOFTHEIRUNIQUENESSWITHPHILOSOPHICALMETHODOLOGY．ATLAST1WILLSUMMARIZETHEIRTHEORYVALUEANDPRACTICALSIGNIFICANCE．KEYWORDSTHEMODEMCHINAYANFU；HUSHI；PHILOSOPHICALMETHODOLOGY．Ⅱ．

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文時遇與人生伊川易傳時的哲學(xué)發(fā)微姓名陳京偉申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師王新春200091ABSTRACTYICHUANYIZHUANISTHEMOSTIMPORTANTPHILOSOPHYWORKSOFCHENGYI，THEFAMOUSPHILOSOPHIERINBEISONG．INTHISHOOK，HEPASSEDTHROUGHAS‘ZHOUYI8NCIENTGOTHROUGHANDTUAN、XIANG、WENYAN3BOOKEXPLAINTONARRATEOWNPHILOSOPHYTHOUGHT．’HETHOUGHT，INYIXUESYSTEM,REASONISBODY，XIANGISPRACTICE，HAVEITSBODYHAREITSPRACTICE，BOTHISNOTSEPARABLE，REASONMIXESTOGETHERWITHXIANGTOGETHER，ISBEDYANDPRACTICEARESAMEFOUNTAINHCAD，NOTABLEANDNOSUBTLEEASTERNTWODIFFERENCE．ANDTHEN，HETHINKSXIANGRELATIONANDTHEREASONINREALISTICFIELDAREALSOBEENGROWTHERELATIONOFBODYANDPRACTICE．THERELATIONOFREASONANDXIANINSYSTEMINTHESPHEREOFREALITYTHEFISTLAYEROFIMPLEMENTISREASONAND．QIRELATION，THEREASONINSYSTEMTOSTANDFOROBJECTIVEJUSTICE．THEOIINSYSTEMTHATSTANDSFORRAWALLTHINGSONEARTH．SECONDLAYERISIMPLEMENTEDISTHERELATIONOFREASONANDTHING．THEREASONINSYSTEMTOSTANDFORHISULTIMATECONTRACTJUSTICEOFALLTHINGSONEARTHASWELLASTHEREASONWITHSPECIFICTHINGTHATDISPLAYSSPECIFIDYASIT，YIXUESTUDYSYSTEMBAILTINSYMBOLOBJECTIVEHING．THELAYEROF3THISIMPLEMENTEDISREASONANDTHERELATIONOFPERSON，MANAGEDMATERIALINTENSIONISPERSONFORTHEMATURALNATUREOFPERSON，SPECIFICINTENSIONISKERNEL，JUSTICE，COURTESY，WISDOMANDLETER，XIANGSOLICITSPOPULARSUPPORTTHEVARIOUSITEMINSOCIALIIFE．SINCEQI，THINGANDPERSONOCCURTOEXISTTOFLOWTOCHANGEANDSPECIFICSPACETIME，HAVECORRESPONDINGTIMESFEATURE，THUSMANAGEWITHXIANGMOVEMURALTOREMITSHAREWEIGIVEBIRTHTOFORTHESOCIALPERSONO￡WONDERTHETIMESMIGHTYTORENTDEVELOPED．PERSONLOCATEDSPACETIMEUNDERTHISSPACETIMEHAVECUT，WITHRESPECTTOPERSON，HAVETHECULVERTJUSTICEOFCIREUMSTANLES．CHENGYIBOOK，PERSONGIVESBIRTHTOTHEMOSTIDEALCIRCAMETANCES，NOTTOOVIRTURE，POSITION，3MARRELLOUSJOIN．ISGROWCIRCAMSTANCES。POSITIONISALSO8KINDOFCIRCUMSTANCES，THEREFORE3JOIN,ORVIRTUREWITHCIRCAMSTANCES2

簡介：THECHANGEOFTIMEPERSPECTIVEINSPIREPHILOSOPHICALHERMENEUTICSATHESISSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTFORTHEM．A．DEGREEINPHILOSOPHYBYRAOJUNJUNPOSTGRADUATEPROGRAMPOLITICSANDLAWDEPARTMENTCENTRALCHINANORMALUNIVERSITYSUPERVISORCHUZHAOHUAACADEMICTITLEPROFESSORSIGNATUREAPPROVEDAPRIL．2011摘要時間問題歷來受到哲學(xué)家們的青睞，從亞里士多德到海德格爾無不對時問這一神秘的問題進(jìn)行了深入的探討?？v觀先哲們的時間觀，他們對時問的認(rèn)識發(fā)生了巨大的飛躍。最初，他們關(guān)注的是“時間是什么”，隨著認(rèn)識的不斷加深，他們開始追問“時間從何而來“。探尋方式的轉(zhuǎn)變使得他們從關(guān)注時間的本質(zhì)，過渡到關(guān)注時問的源始性問題亦即時間性問題上來。這一轉(zhuǎn)變是人們對時間認(rèn)知方式的重大變革，它不但加深了人們對時間的認(rèn)識，而且，還在很大的程度上影響著伽達(dá)默爾思想的成熟和完善。伽達(dá)默爾是哲學(xué)解釋學(xué)的代表人物，他的真理與方法一書開啟了哲學(xué)解釋學(xué)潮流的大門。追溯其思想的來源，伽達(dá)默爾思想的形成離不開傳統(tǒng)解釋學(xué)和海德格爾的時間性存在論對他的啟示。如果將傳統(tǒng)解釋學(xué)看做是伽達(dá)默爾解釋學(xué)思想形成的基石，那么從時間到時間性的研究視域則是伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)的重要助推力。從時間到時間性，體現(xiàn)了人們在研究時間的思路上發(fā)生的轉(zhuǎn)變，同時它也使得時間的新特性得以呈現(xiàn)。伽達(dá)默爾在承襲傳統(tǒng)解釋學(xué)思想的基礎(chǔ)上，借助時問的內(nèi)在特性，帶領(lǐng)著傳統(tǒng)解釋學(xué)走出其自身發(fā)展的困境。與此同時，伽達(dá)默爾還借助時間的內(nèi)在特性，將解釋學(xué)思想推向發(fā)展的高峰，從而形成了具有時間特性的哲學(xué)解釋學(xué)。本文試圖在借鑒和分析有關(guān)資料的基礎(chǔ)上，以時間概念發(fā)展的邏輯進(jìn)程為切入點(diǎn)，通過對伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)思想的梳理，嘗試闡明三個基本問題。其一，從時間到時間性的探尋方式為解釋學(xué)的新發(fā)展提供的條件。傳統(tǒng)解釋學(xué)應(yīng)運(yùn)翻譯和解釋的需要而產(chǎn)生。伴隨著人們解釋和理解活動的拓展，解釋學(xué)思想也得以不斷的豐富，但由于受到時代思維方式的限制，解釋學(xué)無法避免的陷入了其發(fā)展的困境。然而，從時間到時間性的研究視域的呈現(xiàn)，為解釋學(xué)的發(fā)展提供了一系列的新思路。其二，伽達(dá)默爾借助從時間到時間性的研究視域發(fā)展其哲學(xué)解釋學(xué)思想。首先，理解是解釋學(xué)思想的根基。伽達(dá)默爾在承襲海德格爾對理解的本體論定位思想的同時，以時間的新特性為切入點(diǎn)，展開了對理解何以可能的討論。這一做法，既使得理解以一種自我呈現(xiàn)的方式得以展開，同時也進(jìn)一步深化了理解的本體論地位。其次，解釋學(xué)循環(huán)是閱讀的蛙本模式。伽達(dá)默爾運(yùn)用從時間到時FHJ性的思維方式，以及時問所呈現(xiàn)的新特性，完善了解釋學(xué)循環(huán)理論，使得讀者可以借助解釋學(xué)循環(huán)IF視時間距離所帶給人們的積極意義。再次，解釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)是伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)思想

簡介：江西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文日美管理哲學(xué)比較研究姓名劉香云申請學(xué)位級別碩士專業(yè)西方哲學(xué)指導(dǎo)教師謝慶綿19970501服從效果，T視行為效果的滿意，蕊于工共理性。對理性在苦理中是目標(biāo)還是工共的不同理解，佼得日美對理性在人際關(guān)系、管理目的以及決策判斷等問通中的地位的認(rèn)識也相異。襯人際關(guān)系理性的認(rèn)識，日本尤其注重人與人之間的倫理關(guān)系，認(rèn)為人倫的這求是人生的液高境界美國企業(yè)內(nèi)的人際關(guān)系則是建立在互利基礎(chǔ)上的此粹契約關(guān)系，它是從屬于企業(yè)目標(biāo)的手段。對蒼理目的理性的認(rèn)識，日本蒼理的目標(biāo)側(cè)童營造家庭氛田，建立家庭式的人倫，因而管理模式強(qiáng)調(diào)收硬兼施、恩咸并舉，美國蒼理的目標(biāo)完成某項(xiàng)任務(wù)，蒼理是一種計(jì)葬各自利盈的精確的東西，管理的理論、原則、制度、方法娜是完成任務(wù)的理性工具，任務(wù)常常是I化的企業(yè)利潤和個人所得，因而苦理模式主張產(chǎn)格的例度管理，唯有如此，個人權(quán)益才有保津。對決策利斷理性的認(rèn)識集中在決策判斷標(biāo)準(zhǔn)上，日本企業(yè)決策以目標(biāo)所體現(xiàn)的價(jià)值和滿意度為標(biāo)準(zhǔn)，決策方式由此出發(fā)，采取兼顧各方的“U“型美國企業(yè)決策以事實(shí)為準(zhǔn)，效果高于一切，決策方式實(shí)行進(jìn)開干擾，選擇最理想方案的直踐式。價(jià)值觀是丈化的深層內(nèi)核，也是不同文化之問最本質(zhì)的區(qū)別所在。價(jià)位觀作為一種“習(xí)慣的筑則體系”，日本文化傳統(tǒng)積沈?yàn)榛诩w貴任感的集體主義精神，美國則把個人主義作為立國精神。在企業(yè)精神上日本奉行和協(xié)精神，重視集體團(tuán)結(jié)和協(xié)作，同時提倡“內(nèi)協(xié)外爭”鼓動求和基抽上競爭美國尤其推索個體本位的竟?fàn)幘?，竟?fàn)幨乔斑M(jìn)的動力，為了竟?fàn)?，個體之間難免要合作。弄企業(yè)目標(biāo)上，日本企亞在追求合理利潤的同時，自發(fā)地以報(bào)效國家為己任，在不危及其生存的前提下讓渡鉀分利益。美國企業(yè)在過義上對國家不承擔(dān)貴任，但竟?fàn)幍膲毫妥陨戆l(fā)展的要求使之不得不實(shí)行“啟發(fā)性自我利益”。在堅(jiān)持以企業(yè)實(shí)現(xiàn)盈利目標(biāo)為第一的原則下?lián)?fù)一定的社會食任，以提升企業(yè)形象。在個人追求上，日本員工對效忠組織情有獨(dú)鐘，引以為雜。美國員工以充分展示個人

簡介：碩士學(xué)位論文新莫斯科哲學(xué)的哲學(xué)性及“莫斯科文本”特征新莫斯科哲學(xué)的哲學(xué)性及“莫斯科文本”特征PHILOSOPHYAND“MOSCOWTEXT”FEATUREINNEWMOSCOWPHILOSOPHY郭芯雨哈爾濱工業(yè)大學(xué)2016年6月CLASSIFIEDINDEXH3132UDC8020GRADUATIONTHESISFORTHEMADEGREEPHILOSOPHYAND“MOSCOWTEXT”FEATUREINNEWMOSCOWPHILOSOPHYCANDIDATEGUOXINYUSUPERVISORPROFXIECHUNYANACADEMICDEGREEAPPLIEDFORMASTEROFARTSSPECIALTYRUSSIANLANGUAGEANDLITERATUREAFFILIATIONSCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESDATEOFORALEXAMINATIONJUNE27,2016DEGREECONFERRINGINSTITUTIONHARBININSTITUTEOFTECHNOLOGY

簡介：ILYLLLLIIL3IIIIL2LLLLLLLIITLL6LLLL19LL／112LLLLLL8TLIIIIY3216928磁≮／眨墨步分類號UDC密級公．丹暑系；L產(chǎn)篝博士研究生學(xué)位論文時代變遷與道術(shù)變幻中國當(dāng)代哲學(xué)家共同體的形成、分化與重組申請人學(xué)號培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期劉晶1141666哲學(xué)學(xué)院中國哲學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)樊志輝教授2017年1月25日一、一F煳螋掣中文摘要中國當(dāng)代哲學(xué)是在社會主義文教體制下對中國現(xiàn)代哲學(xué)問題意識的延續(xù)和發(fā)展。中國當(dāng)代哲學(xué)家在經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭等重大歷史事件后，面臨著“中國向何處去”特別是中國文化未來發(fā)展方向等共同問題，他們在各自的哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)用不同的范式闡述該問題。根據(jù)學(xué)術(shù)背景、研究范式和理論基礎(chǔ)等差異性可以粗略地將中國當(dāng)代哲學(xué)家劃分為新儒家共同體、西方哲學(xué)共同體和馬克思主義哲學(xué)共同體等研究群體。1949年以后，社會整體背景發(fā)生翻天覆地的變化，中國當(dāng)代哲學(xué)的論述都是在以馬克思主義作為國家意識形態(tài)、以社會主義作為國家政治制度的背景下完成。中國當(dāng)代哲學(xué)家作為一個共同體被這個時代所裹挾，在經(jīng)歷了數(shù)次政治變遷和思想改造之后，哲學(xué)家個體的思想發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變。對于這種轉(zhuǎn)變海內(nèi)外學(xué)者一直聚訟不己。本課題旨在通過馬克思唯物史觀和知識社會學(xué)等方法分析和揭示中國當(dāng)代哲學(xué)家共同體的形成、分化和重組的內(nèi)在邏輯。論文主體分為五個章節(jié)第一章系統(tǒng)梳理了中國當(dāng)代哲學(xué)家共同體形成的處境與語境；第二至四章將當(dāng)代哲學(xué)家劃分為新儒家共同體、西方哲學(xué)共同體和馬克思主義哲學(xué)共同體，通過對哲學(xué)家個體的命運(yùn)和思想轉(zhuǎn)變找尋共同體存在和變化的內(nèi)在邏輯性；第五章結(jié)語部分旨在說明中國當(dāng)代哲學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換，即通過對當(dāng)代哲學(xué)家共同體的分化與改造營造出全新的哲學(xué)家共同體。關(guān)鍵詞中國當(dāng)代哲學(xué)家；共同體；分化和重組；范式轉(zhuǎn)換

簡介：F蚴㈣刪㈣MY3226憎?中圈科孽教求犬謄論文題目作者姓名學(xué)科專業(yè)導(dǎo)師姓名完成時間新軸心時代視域下的中國哲學(xué)再創(chuàng)造張春樓科學(xué)技術(shù)哲學(xué)劉仲林教授二。一七年五月八日心美袋～I(xiàn)僻壤驢弋KL尊