簡(jiǎn)介：湖北古村鎮(zhèn)建筑承載著中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，在楚文化的思想基礎(chǔ)上，湖北古村鎮(zhèn)建筑隨著民族融合和時(shí)代的變遷，其建筑的布局設(shè)計(jì)、規(guī)格形制、裝飾紋樣皆受儒釋道哲學(xué)思想的影響滲透，它們塑造了湖北地區(qū)傳統(tǒng)民居的美學(xué)，形成了荊楚地區(qū)古村鎮(zhèn)建筑的自有特色?？偨Y(jié)歸納其中的建筑哲學(xué)思想，使其為當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)借鑒學(xué)習(xí)，成為人們關(guān)注的湖北古村鎮(zhèn)建筑的新重點(diǎn)。本文從荊楚地區(qū)建筑的原始起源入手，通過對(duì)儒家天人合一、禮制、中庸思想，道家以水喻道、唯道集虛空間觀和風(fēng)水陰陽思想，以及禪宗妙悟、意境、農(nóng)禪并重思想的總結(jié)分析，去解釋儒釋道影響下的湖北古村鎮(zhèn)建筑其內(nèi)在的哲學(xué)理念。并提出通過取舍，去借鑒學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的建筑哲學(xué)理論和內(nèi)涵豐富的紋飾圖樣，吸取地方民居經(jīng)驗(yàn)特色，從而為解決中國(guó)當(dāng)代建筑問題提供了方法思路。

簡(jiǎn)介：傳統(tǒng)文化在歷經(jīng)五千多年的積淀之后，中國(guó)書法作為中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族精神的載體，面臨當(dāng)代文化的嚴(yán)峻考驗(yàn)以及西方文化的強(qiáng)烈沖擊，必然受到東西方文化的兩面夾攻；而在傳統(tǒng)書法和現(xiàn)代藝術(shù)的兩極又尤顯迷茫；現(xiàn)代科技等多媒體技術(shù)的廣泛運(yùn)用諸如電腦的普及等等導(dǎo)致書法的實(shí)用性喪失殆盡，以致在中國(guó)文化轉(zhuǎn)向近現(xiàn)代形態(tài)的劇變時(shí)期，也不曾做出任何響應(yīng)，因此，中國(guó)書法始終缺少一種能與其他近現(xiàn)代文化相適應(yīng)的形態(tài)，或者說形式，這種缺失使書法漸漸遠(yuǎn)離了它原來所處的重要位置。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化核心之核心的書法，似乎被遺忘在現(xiàn)代喧囂嘈雜的角落里充當(dāng)看客。在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型如火如荼地進(jìn)行過程中，書法的現(xiàn)代化進(jìn)程尤為舉步維艱。書法是以漢文字為載體的文化性藝術(shù)，它的藝術(shù)表現(xiàn)形式，審美標(biāo)準(zhǔn)都是源于中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想，書法藝術(shù)是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，而形成的一門獨(dú)特藝術(shù)，是民族文化、民族氣質(zhì)、民族精神所顯現(xiàn)的文化現(xiàn)象。在書法藝術(shù)的創(chuàng)作表現(xiàn)中，體現(xiàn)出“寫”的意與天成，在書法藝術(shù)作品中應(yīng)表現(xiàn)人的精神品質(zhì)，同時(shí)也應(yīng)該注意到書法對(duì)修身養(yǎng)性、陶養(yǎng)情性、提升境界的重要性。不能簡(jiǎn)單地把中國(guó)書法藝術(shù)看作是一門純粹的藝術(shù)形式，更不能把它看成是純粹的視覺藝術(shù)，否則，書法會(huì)失去它的民族性獨(dú)特性，也就會(huì)失去它的世界性。中國(guó)書法和傳統(tǒng)文化存在著密切的，且互為依存的關(guān)系，中國(guó)書法因?yàn)橛辛藗鹘y(tǒng)文化這個(gè)基礎(chǔ)而得以發(fā)生、發(fā)展；傳統(tǒng)文化因?yàn)橛辛藭ǘS富了內(nèi)容和形式，使傳統(tǒng)文化更加流光溢彩。傳統(tǒng)文化對(duì)書法的影響主要有“硬件”和“軟件”兩個(gè)方面。漢字、文學(xué)藝術(shù)、文房四寶和器物等是謂“硬件”。陰陽五行思想、天人感應(yīng)思想、中庸之道思想、克己修身思想等是謂“軟件”。書法對(duì)傳統(tǒng)文化的影響，主要是大量的古往今來的優(yōu)秀書法作品和理論著述，豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。

簡(jiǎn)介：理性重建與社會(huì)實(shí)踐7LELJ一搬膳一_7。L，J二二7I砂必L一一邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)思想研究作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限張海燕殷杰教授科學(xué)技術(shù)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心2012年9月至2017年6月二。一七年六月文箏論火位剪掌由學(xué)山士尊■■●T●●LTHESISFORMASTER’SDEGREE，SHANXIUNIVERSITY2017RATIONALRECONSTRUCTIONANDSOCIALPRACTICERESEARCHONSOCIALSCIENCEPHILOSOPHYINLOGICALEMPIRICISMSTUDENTNAMEHAIYANZHANGSUPERVISORMAJORFIELDOFRESEARCHDEPARTMENTPROFⅥNJIEPHILOSOPHYOFSCIENCEANDTECHNOLOGYSOCIALSCIENCEPHILOSOPHYRESEARCHCENTERFORPHILOSOPHYOFSCIENCEANDTECHNOLOGYRESEARCHDURATION201292017620176

簡(jiǎn)介：馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿（以下簡(jiǎn)稱手稿）中，以需要為邏輯線索，以勞動(dòng)為視角，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式下的人的需要、社會(huì)的需要、貨幣的需要以及勞動(dòng)力的需要等多個(gè)生產(chǎn)要素進(jìn)行了全面的剖析，提出了著名的異化勞動(dòng)理論，揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系剝削的本質(zhì)，展望了未來共產(chǎn)主義社會(huì)下，勞動(dòng)將成為人的生活的第一需要，人的需要將得到全面的滿足，人將得到自由全面的發(fā)展?？v觀手稿，我們可以明顯地看出馬克思本人并未就需要做過專門的、系統(tǒng)的論述，總是把對(duì)需要的討論和資本主義的生產(chǎn)勞動(dòng)聯(lián)系結(jié)合在一起。馬克思通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式下勞動(dòng)異化的分析，揭示了人的需要的畸形與勞動(dòng)異化的關(guān)系，認(rèn)為需要與勞動(dòng)的揚(yáng)棄將在共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)。本文立足于馬克思主義的經(jīng)典文本，遵循馬克思科學(xué)實(shí)踐的觀點(diǎn)，首先，從勞動(dòng)理論的角度來探討需要，深度地挖掘與梳理手稿中有關(guān)需要的思想。其次，繼續(xù)遵循手稿本身，從勞動(dòng)二重性即謀生勞動(dòng)和自由勞動(dòng)，對(duì)手稿中有關(guān)需要的思想進(jìn)行反思，從而闡釋出需要的二重性，即低級(jí)需要（從感性經(jīng)驗(yàn)的層面到科學(xué)的層面）與高級(jí)需要（從勞動(dòng)的層次到哲學(xué)的層次）。再次，批判階級(jí)社會(huì)中勞動(dòng)的異化，造成了工人們的人性的扭曲，導(dǎo)致人的需要的畸形，在需要畸形部分，既立足于手稿本身，又不局限于手稿本身，結(jié)合新的歷史條件，對(duì)需要畸形進(jìn)行了一個(gè)全新的、合理的解釋。最后，展望未來共產(chǎn)主義社會(huì)，異化勞動(dòng)被揚(yáng)棄，勞動(dòng)成為了人的生活的第一需要，人的需要將得到全面的滿足，人將得到自由全面的發(fā)展。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)公開舅毋廬夕擎碩士研究生學(xué)位論文猶太哲學(xué)學(xué)術(shù)論文GERSHOMSCHOLEMSRECONSTRUCTIONOFEAFLYKABBALAH英漢翻譯實(shí)踐報(bào)告申請(qǐng)人王酷慧學(xué)號(hào)2130833培養(yǎng)單位應(yīng)用外語學(xué)院學(xué)科專業(yè)英語筆譯研究方向非文學(xué)翻譯指導(dǎo)教師高戰(zhàn)榮教授完成日期2015年4月10日黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHEIMPORTANCEOFTHECOMMUNICATIONISNOTONLYINMATERIALLEVELBUTALSOINSPIRITUALLEVELALTHOUGHACADEMICEXCHANGESHAVEPROVIDEDUSAPLATFORMTOCOMMUNICATEWITHOTHERCOUNTRIESINSPIRITUALLEVEL，MANYEXCELLENTFOREIGNACADEMICPAPERSDONOTHAVECHINESEVERSIONSTHISPHENOMENONIMPEDESTHEACADEMICEXCHANGESAMONGCHINAANDOTHERCOUNTRIESTHISTHESISISBASEDONTHETRANSLATIONOFAJEWISHPHILOSOPHYACADEMICPAPER，WHICHHASITSUNIQUECHARACTERISTICS，SUCHASTHEOBSCURECONTENT，MANYATTRIBUTIVECLAUSESANDLONGSENTENCESACCORDINGTOABOVEPROBLEMS，THETRANSLATORCHOOSESCORRESPONDINGTRANSLATIONSKILLSTOANALYZEINDETAIL，SUMMARIZINGTHETRANSLATIONEXPERIENCESOTHAT，WECALLSOLVETHEPROBLEMSOFTHISKINDOFTRANSLATIONANDWEHOPETOENRICHTHETRANSLATIONSKILLSANDSTRATEGIESOFTHISKINDKEYWORDACADEMICPAPERTRANSLATION；ATTRIBUTIVECLAUSE；TRANSLATIONSKILLS

簡(jiǎn)介：IIIIIIIIIIIIIL111111IIIY3騾347孓488膨電挈若；；撕≮O名_，一’爐Z角矢尊碩士學(xué)位論文專業(yè)學(xué)位論文題目從休謨出發(fā)英漢筆譯報(bào)告哲學(xué)類文本中長(zhǎng)句的處理專業(yè)學(xué)位類別；麴豎塑專業(yè)學(xué)位領(lǐng)域；墓適簍豎提交日期2017年12月ACKNOWLEDGEMENTSTHISREPORTCOULDNOTHAVEBEENFINISHEDWITHOUTTHEHELPOFMYSUPERVISOR，TEACHERSANDMYFRIENDS1WOULDLIKETOEXTENDMYGRATITUDETOALLOFPEOPLEWHOHELPMEDURINGTHEWRITINGOFMYACADEMICTHESISFIRSTOFALL，MYSINCERETHANKSGOTOMYSUPERVISOR，PROFESSORLIMEIQIN，WHOHASOFFEREDMEVALUABLESUGGESTIONSANDKEPTPATIENCEFORMESECONDLY，1WOULDLIKETOTHANKALLTHESTAFFTHATHAVETAUGHTMEDURINGMYPOSTGRADUATEYEARATTHESCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESDURINGTHESETWOANDAHALFYEARS，IHAVEBROADENEDMYMINDANDEXPANDEDMYHORIZONASWELLASDEVELOPEDACRITICALATTITUDE，WHICHISESPECIALLYIMPORTANTINTHISRESEARCHTHIRDLY，1WOULDLIKETOEXPRESSMYHEARTFELTTHANKSTOMYPARENTSWHOCAREMEALOTONMYPROJECTREPORTFINALLY，1WOULDLIKETOEXTENDMYTHANKSTOMYFRIENDSANDCLASSMATESWHOHAVESUPPORTEDMEINTHEPROCESSOFTHEWRITINGOFTHISREPORT

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文小說第二人稱敘述及其哲學(xué)內(nèi)涵姓名尹航申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師王汶成20070506山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要“敘述人稱”是西方小說敘事理論的重要概念之一。理論界普遍從敘述者與故事世界諸元素的空問關(guān)系出發(fā)，將“敘述人稱”劃分為第一人稱敘述與第三人稱敘述兩大類型，否定第二人稱敘述的獨(dú)立存在性和獨(dú)特的審美價(jià)值。其理論一方面暴露出結(jié)構(gòu)主義研究范式僵化、抽象的方法弊端，另一方面也無從揭示“敘述人稱”概念背后的人文意義。本文順應(yīng)當(dāng)今敘述學(xué)范式轉(zhuǎn)換的趨勢(shì)與潮流，嘗試擺脫結(jié)構(gòu)主義方法的窠臼，在文本結(jié)構(gòu)與語言形式之外發(fā)現(xiàn)了三種人稱本質(zhì)上的哲學(xué)意義，進(jìn)而著重發(fā)掘、闡釋了第二人稱敘述所體現(xiàn)的主體間性意蘊(yùn)，并探討了第二人稱敘述的興起與當(dāng)代哲學(xué)主體間性轉(zhuǎn)向的關(guān)系，從而豐富了當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)文學(xué)主體問性的研究。第一章指出了傳統(tǒng)理論界“立足點(diǎn)說”的矛盾與偏誤?！傲⒆泓c(diǎn)說”把“敘述人稱”界定為敘述者觀察并敘述故事時(shí)，從自身的立足點(diǎn)出發(fā)而確定的敘述口吻，繼而以“敘述者一故事”的空間關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)，把敘述人稱劃分為第一人稱敘述和第三人稱敘述兩大類型，并視第二人稱敘述為后者的變體，否認(rèn)其獨(dú)立性。這種做法實(shí)際上是把“敘述人稱”與“敘述視角”相混淆，用“敘述視角”來界定“敘述人稱”其實(shí)，雖然兩個(gè)概念有著密切的聯(lián)系，但二者并非完全等同。首先，同一種人稱形式可以采取不同視角來敘述，而從同一視角觀察到的事物，也可以用不同的人稱來指代。人稱研究的偏誤，根源于敘述學(xué)界長(zhǎng)期以來所采用的結(jié)構(gòu)主義研究方法。第二章嘗試跳出結(jié)構(gòu)主義研究范式，發(fā)掘三種敘述人稱的哲學(xué)意蘊(yùn)，并在比較中重點(diǎn)分析第二人稱敘述所體現(xiàn)的哲學(xué)主體間性意義。“敘述人稱”與“敘述視角”的本質(zhì)區(qū)別，在于前者反應(yīng)的是敘述者對(duì)待故事世界諸元素的哲學(xué)態(tài)度與思維傾向。第三人稱敘述偏于體現(xiàn)哲學(xué)主客體二元對(duì)立模式中的客體性，第一人稱敘述偏于體現(xiàn)哲學(xué)主客體二元對(duì)立模式中的主體性，而第二人稱敘述則超越了二元對(duì)立而偏于體現(xiàn)哲學(xué)主體間性。相對(duì)于第三、第一人稱敘述中敘述者或是把目光全部投注外部世界，或是把外部世界統(tǒng)統(tǒng)攝入自我視界之中，純粹第二人稱敘述即以第二人稱代指故事主人公的敘述中敘述者往往把自我與外界、主體與

簡(jiǎn)介：ILLLLLILLII／ILLILLILLY3412571公開單位代碼10422學(xué)號(hào)201510083∥戶紊力季SHANDONGUNIVERSITY碩士學(xué)位論文碭ESISFORMASTERDEGREE滄是題霾論洛克政治哲學(xué)的神學(xué)基礎(chǔ)ONTHETHEOLOGICALFOUNDATIONOFLOCKE’SPOLITICALPHILOSOPHY作者姓名毛毫文。墻莽莩‘澎哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院專業(yè)指導(dǎo)合作名稱教師導(dǎo)師宗教學(xué)謝文郁教授2018年5月1S囹原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名丞盤鍪日期型F￡￡蘭墨關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名，幺巍墊導(dǎo)師簽名

簡(jiǎn)介：揚(yáng)州大學(xué)碩士學(xué)位論文實(shí)踐智慧與健康心理健康教育觀的哲學(xué)探索姓名石文山申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)教育學(xué)原理（心理教育）指導(dǎo)教師陳家麟20040501揚(yáng)州大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHECURRENTT11EORETICALDILEMMAOFOURMENTALHEALTHEDUCATIONRESEARCHFUNDAMENTALLYSPEAKLY，ISATTRIBUTEDTOEXCESSIVELYEMPHASIZINGTHEEMPIRICALMETHOD，BUTIGNORINGTHEORETICALREASONINGINASENSEBECAUSEOFTHELOWPOSITIONOFARGUMENTATION，MUCHWORKOFTHERESEACHINTOMENTALHEALTHEDUCATIONISBEATINGWOUNDTHEPHENOMENONLEVELAND，WALKINGAROUNDSOMEEDUCATIONAL“TECHNIQUES”THEREFORE，ITISESSENTIALTOPROBEINTOTHEBASICCONCEPTSOFMENTALHEALTHEDUCATIONONTHEPHILOSOPHICALLEVELSOASTOCLEARTHECHAOSINTHETHEORETICALRESEARCHOFMENTALHEALTHEDUCATION，TOFURTHERTHEDEEPINGOFTHEPRACTICALWORKOFITASWELLACCORDINGTOTHEFUNDAMENTALPRINCIPLEOFTHEUNIFICATIONOFHISTORYANDLOGICINMATERIALISTDIALECTICSANDTHEEXAMINATIONOFTHEVIEWSOFMAJORSCHOOLSOFSCHOLARSONMENTALHEALTHEDUCATIONINHISTORYWEHOLDTHATTHESTARTPOINTOFTHEVIEWONMENTALHEALTHEDUCATIONISTHEREALHUMANBEINGINLIVINGWORLDANDITISENVOLVINGTHEPRATICALWISDOMOFTHELIFESETTINGFORTHFROMTHEPRECEDINGCONCEPT，THECURRENTTHESISFURTHERANALYSEDTHEMENTALVIEWTHEHEALTHYVIEW，ANDTHEEDUCATIONALVIEW，ANDPUTFORWORDTHATMENTALITYISTHEMANAGINGSYSTEMOFINDIVIDUALS’LIFEACTIVITIES；MENTALHEALTHISTHEEFFECTIVENESSOFINDIVIDUALS’MANAGEMENTOFTHEIRLIFEACTIVITYSYSTEM；THEESSENCEOFMENTALHEALTHEDUCATIONISTOPROMOTEINDIVIDUALS’EFFECTIVEMANAGEMENTOFTHELIFEACTIVITYSYSTEMASASUBJECTOFPRACTICALWISDOM，THEULTIMATEGOALOFMENTALHEALTHEDUCATIONISTOGUIDEINDIVIDUALSTOLIVEAHAPPYANDPERFECTLIFEINREALSOCIETYTHERESEARCHINTO也EVIEWONMENTALHEALTHEDUCATIONISAFIELDOFMENTALPHILOSOPHYANDEDUCATIONALPHILOSOPHY，WHICHCANBUILDATHEORETICALFOUNDATION，PROVIDEAPERSPECTIVEFORSTUDYAND，CONSTRUCTATHEORETICALFRAMEWORKFORESTABLISHINGFUNDAMENTALTHEORYOFMENTALHEALTHEDUCATIONKEYWORDSVIEWONMENTALHEALTHEDUCATION；PRACTICALWISDOM；LIFEACTIVITYMANAGEMENT

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼110135論文分類號(hào)G4002學(xué)號(hào)20094020005研究生類別全日制幽弘占哥裕犬學(xué)碩士學(xué)位論文，’●當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村教育應(yīng)有的哲學(xué)理念THEREQUIREDPHILOSOPHYIDEALOFCOUNTRYEDUCATIONINCONTEMYCHINAONTEMOARVTUNALN學(xué)科門類一級(jí)學(xué)科學(xué)科、專業(yè)研究方向申請(qǐng)人姓名指導(dǎo)教師姓名教育學(xué)教育學(xué)教育學(xué)原理教育哲學(xué)徐海生劉文霞教授二零一一年五月一日◆?！觥鍪膬?nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要我國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)村人口占全國(guó)總?cè)丝诮^大多數(shù)，中國(guó)的命運(yùn)與中國(guó)農(nóng)村的進(jìn)步和發(fā)展息息相關(guān)。在當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村，最大的問題莫過于農(nóng)民文化水平相對(duì)低下，觀念落后，先進(jìn)的農(nóng)科技術(shù)得不到及時(shí)推廣使用，農(nóng)村中小學(xué)畢業(yè)生不能合格勝任回鄉(xiāng)后的就業(yè)工作。這些問題的解決，有賴于農(nóng)村教育的科學(xué)大發(fā)展?？茖W(xué)的理論是正確行動(dòng)的先導(dǎo)。由于種種原因，我們以往的農(nóng)村教育研究在理論方面顯得有些不足。以往的研究者較為關(guān)注的是農(nóng)村教育發(fā)展史的概述、“平民教育家”社會(huì)活動(dòng)的紀(jì)實(shí)、相關(guān)政策法規(guī)欠缺的追問以及“留守兒童”現(xiàn)實(shí)生活的紀(jì)述等方面的研究。鮮有學(xué)者明確從哲學(xué)理念的角度對(duì)中國(guó)農(nóng)村教育進(jìn)行理念層次的探究和論述，尤其是沒有從家庭、學(xué)校、個(gè)人、社會(huì)“四位一統(tǒng)’’的角度進(jìn)行探究和論述。國(guó)內(nèi)迄今為止還沒有見到這方面成熟的、系統(tǒng)的研究成果。因此，總結(jié)特點(diǎn)和規(guī)律，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)研究，為我國(guó)當(dāng)代農(nóng)村教育發(fā)展提供相關(guān)的理論借鑒，是一項(xiàng)非常具有學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值的工作。論文分三個(gè)部分對(duì)當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村教育應(yīng)有的哲學(xué)理念進(jìn)行研究。第一部分從理論和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)角度系統(tǒng)論述對(duì)當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村教育應(yīng)有的哲學(xué)理念進(jìn)行研究的意義和價(jià)值，并對(duì)“理念“和“農(nóng)村教育’’兩個(gè)概念進(jìn)行了界定。第二部分從家庭、學(xué)校、個(gè)人、社會(huì)四個(gè)方面對(duì)農(nóng)村教育應(yīng)有的哲學(xué)理念進(jìn)行了論述。其一，家庭教育為天地立心。天地本無心，為天地立心者，乃是人心。家庭教育就是為孩子“立心”的系統(tǒng)工程，就是為孩子一生的幸福而負(fù)責(zé)的偉大事業(yè)。子女是父母的未來和希望，反之亦然，父母的思想高度決定了子女的發(fā)展高度。不諳此道，意氣用事，往往會(huì)出現(xiàn)“盲人騎瞎馬，夜半臨深池“的境況?，F(xiàn)實(shí)中，子女教育失敗的鮮活例子如同天上星辰，不可勝數(shù)，追本溯源，大都可以從家庭教育這個(gè)總根子上進(jìn)行問責(zé)。其二，學(xué)校教育為生民立命。古人講“文章乃經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)博士學(xué)位論文“李約瑟難題”的哲學(xué)文化學(xué)分析一個(gè)初步的考察姓名郝書翠申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師何中華20080408山東大學(xué)博士學(xué)位論文中文摘要在中國(guó)知識(shí)分子心目中，李約瑟就是中國(guó)科學(xué)技術(shù)史的代名詞，很多人都深信他的結(jié)論中國(guó)科學(xué)技術(shù)曾經(jīng)在很長(zhǎng)時(shí)間處世界領(lǐng)先地位，只是到了近現(xiàn)代才落后于西方。通常情況下人們就把“為什么近代科學(xué)未能在中國(guó)產(chǎn)生”看作“李約瑟難題”。事實(shí)上，關(guān)于“李約瑟難題”，李約瑟本人在不同的時(shí)期有過不同的表述。學(xué)術(shù)界認(rèn)為比較規(guī)范的表述源自李約瑟的一篇文章東西方的科學(xué)與社會(huì)。在文中，他說“大約在1938年，我丌始醞釀寫一部系統(tǒng)的、客觀的、權(quán)威性的著作，以論述中國(guó)文化區(qū)的科學(xué)史、科學(xué)思想史、技術(shù)史及醫(yī)學(xué)史。當(dāng)時(shí)我注意到的重要問題是為什么現(xiàn)代科學(xué)只在歐洲文明中發(fā)展，而未在中國(guó)或印度文明中成長(zhǎng)”“為什么在公元1世紀(jì)至公元15世紀(jì)，中國(guó)文明在獲取自然知識(shí)并將其應(yīng)用于人類實(shí)踐需要方面要比西方有成就的多““李約瑟難題”一經(jīng)提出，就吸引了眾多學(xué)者，不僅在如何解答這一問題方面，而且在問題本身的真假方面，都引發(fā)了廣泛而持久的爭(zhēng)論。一方面是國(guó)內(nèi)外的眾多學(xué)者都試圖對(duì)這一問題給出自己的解答。另一方面，20世紀(jì)70年代起，陸續(xù)有一些學(xué)者對(duì)這一難題提出質(zhì)疑，認(rèn)為“李約瑟難題”是一個(gè)不成立的偽問題。而這些質(zhì)疑又一一遭到反駁。難題的質(zhì)疑者和捍衛(wèi)者針鋒相對(duì)，形成了對(duì)難題本身的兩種截然相反的態(tài)度。作為中西文化比較的一個(gè)范例，有關(guān)難題的爭(zhēng)論具有典型的意義。這些爭(zhēng)論所體現(xiàn)的二元對(duì)立的傾向流行于人文社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。在法學(xué)界，主張全盤西化的移植論與其唱反調(diào)的本土資源論者針鋒相對(duì)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，自由主義派和其反對(duì)者對(duì)立。在歷史學(xué)界，西化論和反西化論同樣對(duì)立。那么，這種普遍存在的、二元對(duì)立的根源在哪罩是否存在著超越這種狀況的可能性超越的途徑是什么本論文的工作即是沿著這一思路進(jìn)行的?！袄罴s瑟難題”的爭(zhēng)論雙方都有其關(guān)注的焦點(diǎn)難題的捍衛(wèi)者所強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)的普遍性；難題的質(zhì)疑者所關(guān)注的則是，科學(xué)只是文化中的一個(gè)要素，不同的文化之間缺乏可比性。這兩種不同的立場(chǎng)，與文化人類學(xué)領(lǐng)域的爭(zhēng)論密切相關(guān)，說到底是文化人類學(xué)領(lǐng)域中進(jìn)化論與相對(duì)論對(duì)峙的表現(xiàn)。對(duì)科學(xué)乃至文化發(fā)展的普遍性的關(guān)注來自文化進(jìn)化論。這一觀念認(rèn)為，所有人類的心理都普遍相同，因

簡(jiǎn)介：首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文解構(gòu)哲學(xué)視角下的教師教育姓名趙爽申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)教育學(xué)原理指導(dǎo)教師寧虹20080502ABSTRACTDURINGTHEEDUCATIONALACTIVITIES，WEOFTENHAVETOFACELOTSOFACCOMPLISHEDRELATIONSABOUTEDUCATIONWHICHARETHEBASESOFOURANALYZINGANDJUDGINGAND饋EYAREOFTENTHESHELTERSOFMOREPOSSIBILITIESOFOUREDUCATIONTHINKINGTRIGGERLEARNINGTHINKINGTRIGGEREDSUSPICIONSDECONSTRUCTIONCANGIVETHEEDUCATIONAMETHODOFANALYZINGTHEACCOMPLISHEDRELATIONSANDSTRUCTURESINANEWWAYDECONSTRUCTIONGIVETHETEACHERTHENEWIDEAWHICHISDIFFERENCEFROMTHETRADITIONALIDEATHEIDEACANBRINGNEWEXPERIENCETOTHESTUDENTSDURINGDIVERSIFICATIONOFSOCIETY，OUREDUCATIONMUSTCHANGEWITHTIMEANDSITUATIONOURTEACHERSNEEDBINDINGACTUALSITUATIONTOPROMOTEEDUCATIONOFDEVELOPMENTWITHDECONSTRUCTIONPAPERDISCUSSESDECONSTRUCTIONPHILOSOPHYFOREDUCATIONANDTEACHEREDUCATIONOFSIGNIFICANCETOTHEEDUCATIONDECONSTRUCTIONMAKESUSRECOGNIZINGTHATEDUCATIONOFORDERISUNCERTAINANDCOMMONDETERMINISTICEDUCATIONMEANSLOTSOFPOSSIBILITIES，WENEEDTHESUSPECTOFSPIRITTOCONFRONTEDUCATIONALPHENOMENAINTHEVIEWOFDECONSTRUCTION，THEAIMOFEDUCATIONISTHATCULTURINGSTUDENTSACTIVEOFTHINKINGTOTHETEACHEREDUCATION，DECONSTRUCTIONGIVEUSTHREEENLIGHTENMENTFIRSTLYFORTHEEDUCATIONALSIGNIFICANCEACHIEVEDDIFFERENTPOINTSOFVIEWOFTHINKINGMEANSDIFFERENTOFRESULTSPASTEXPERIENCEISIMPORTANTTOCOMPREHENDKNOWLEDGEPROFOUNDLYSECONDLY，TEACHERANDSTUDENTMUSTDIALOGUEEACHOTHERSOTHATUNDERSTANDINGTHESOLUTIONPROBLEMSTHIRDLYJUSTICEMEANSTHEOPENOFTHOUGHTEDUCATIONCULTIVATETHEFAIRCITIZENSDECONSTRUCTIONPHILOSOPHICALLIMITLIESINTHEULTIMATEFMALOFSUSPICIONTEACHEREDUCATIONMUSTPURSUITTHEULTIMATEFINALANDTHEPURSUITINGWHICHISUNDERSTANDINGTHEKNOWLEDGEPROFOUNDLYMAYENCOURAGEMENTTEACHERTOWORKFASTLYKEYWORDSDECONSTRUCTIONDIFF6RANCEOTHERSJUSTICETEACHEREDUCATIONII

簡(jiǎn)介：分類編號(hào)密級(jí)單位代碼10065號(hào)08286030天律沖應(yīng)六學(xué)碩士學(xué)位論文論文題口課程的哲學(xué)基礎(chǔ)研究之反思與改進(jìn)學(xué)生姓名劉雪梅中請(qǐng)學(xué)位級(jí)別里亞塵中請(qǐng)專業(yè)名稱課程與教學(xué)論研究方向課程論指導(dǎo)教師姓名和學(xué)新專業(yè)技術(shù)職稱教授提交論文日期20H年5月17日一研究角度參差不齊，缺乏話語權(quán)的統(tǒng)一44二理論研究與實(shí)踐脫節(jié)，缺乏創(chuàng)新性44三研究?jī)?nèi)容存在淺表性，缺乏理論深度45四研究視野單一，缺乏開拓性45三、課程的哲學(xué)基礎(chǔ)研究進(jìn)一步深化發(fā)展的對(duì)策45一統(tǒng)一話語層面46二深化理論研究46三適切課程改革47四立足本國(guó)國(guó)情48第四章課程的哲學(xué)基礎(chǔ)的探討51一、不同哲學(xué)論域?qū)φn程的整體作用51一哲學(xué)在本體論層面上對(duì)課程的影響52二哲學(xué)在價(jià)值論層面上對(duì)課程的影響52三哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論層面上對(duì)課程的影響54四哲學(xué)在方法論層面上對(duì)課程的影響55二、哲學(xué)對(duì)課程的整體作用機(jī)制及其分析56一哲學(xué)對(duì)課程設(shè)計(jì)的影響57二哲學(xué)對(duì)課程內(nèi)容選擇與組織的影響59三哲學(xué)對(duì)課程評(píng)價(jià)的影響60三、課程改革中哲學(xué)的作用62一哲學(xué)在理論層面上對(duì)課程改革的指導(dǎo)作用62二哲學(xué)在實(shí)踐層面上對(duì)課程改革的作用63互D八B八匕八匕結(jié)束語參考文獻(xiàn)致謝70

簡(jiǎn)介：論舍迅的人生哲學(xué)丫690247論魯迅的人生哲學(xué)研究生陳秀云指導(dǎo)教師王吉鶴學(xué)科、專業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究方向普迅研究中文摘要嚕迅一以貫之的是現(xiàn)代啟策家的人生哲學(xué)。它包括存在和價(jià)值兩個(gè)層面存在層面，“余?！钡纳钣^促使他以辯證的,I光去觀注俗世生活中難以回避的三個(gè)具體而實(shí)際的問題名、利、情，拓展了存在空間，為他的價(jià)值追求提供了切實(shí)保障。價(jià)值層面，他確信“人生不在拼湊。而在創(chuàng)造”，“創(chuàng)造”是其人生價(jià)值的核心。他以創(chuàng)造超越了死與生的矛盾中必然產(chǎn)生的虛無感，對(duì)生命進(jìn)行肯定他以創(chuàng)造超越了古與今的矛盾中難以避免的歷史異化感，體現(xiàn)出一個(gè)現(xiàn)代“人”的警醒他以創(chuàng)造超越了個(gè)與群的矛盾中無所歸依的孤獨(dú)感，完成了啟策家的價(jià)值外化，魯迅人生哲學(xué)的漸進(jìn)性與杜會(huì)風(fēng)云和個(gè)人境遇變遷密切相關(guān)，其相對(duì)穩(wěn)定性則源于對(duì)理性主義與儒家文化、非理性主義與道家文化的整合，亦與個(gè)人的缺失性心理體臉有內(nèi)在聯(lián)系。關(guān)鍵詞人生哲學(xué)余裕創(chuàng)造引言“魯迅是中國(guó)文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家?！泵珴蓶|在新民主主義論中對(duì)魯迅作出如是評(píng)價(jià)。長(zhǎng)期以來，人們習(xí)慣以三“家”為經(jīng)典來指導(dǎo)自己的魯迅觀，對(duì)魯迅諸如“但我并無噴泉一般的思想，偉大華美的文章，既沒有主義要宜傳，也不想發(fā)起一種什么運(yùn)動(dòng)?！?的表白卻未曾加以注意，實(shí)際上，魯迅無意去摘取任何一“家”的桂冠若為文學(xué)家，他就不會(huì)在后期放棄純文學(xué)創(chuàng)作而專注雜文若為思想家，他就不會(huì)處處與人針鋒相對(duì)，對(duì)事一針見血，他應(yīng)該去對(duì)宇宙人生做抽象的玄想若為革命家，他就不會(huì)連自己都覺得只是和“無物之陣”凄戰(zhàn)，皺著眉頭品嘗孤獨(dú)。難道是毛澤東誤讀了魯迅帶著這樣的疑問，我發(fā)現(xiàn)，毛澤東三“家’，說的大前提是“文化革命”，“文化革命”在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)主要是“科學(xué)”、耳民主”的啟蒙精神對(duì)封建蒙昧專制的革命，魯迅在文學(xué)、思想、革命領(lǐng)域的偉大貢獻(xiàn)有力推動(dòng)了這一革命，所以三“家”實(shí)為一“家”，即現(xiàn)代啟蒙家，為了啟蒙，魯迅辛勤工作了一生。每個(gè)人都有自己的人生哲學(xué)。魯迅一以貫之的是現(xiàn)代啟蒙家的人生哲學(xué)。它包括存一1一論香迅的人生哲李不以為然，反而與成仿吾開個(gè)玩笑，針對(duì)三個(gè)，’閑暇’，之說，把與之論戰(zhàn)的集子定名為“三閑集”，“說到‘趣味’，那是現(xiàn)在確已算一種罪名了，但無論從人類底也罷，階級(jí)底也罷，我還希望總有一日弛禁，講文藝不必定要‘沒趣味’。’叨他并不否認(rèn)“趣味的文藝”背后一定有一種以“趣味”為中心的生活基調(diào)的成仿吾邏輯，反而承認(rèn)自己希望獲得“馳禁”的生活。可見，魯迅講“趣味”的文藝和夏氏“有余裕的文學(xué)”是相通的，其根在對(duì)“余?！鄙畹目释?。魯迅談到中國(guó)的譯作時(shí)曾發(fā)過這樣的感慨，他說譯作刪去原作中“閑話或笑談”，使之變得象“教科書”一樣難以卒讀，魯迅以為恰恰是這些講“趣味”的部分使文章增添了“活氣”使讀者獲得輕松愉悅的審美體驗(yàn)洲，這祥就潛在地把“職業(yè)的讀書”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆群玫淖x書氣魯迅行諸筆端的文字往往涉筆成趣，讓人忍俊不禁。但據(jù)他的學(xué)生、朋友們回憶，生活中的魯迅是個(gè)不健談的嚴(yán)肅的人。因此，幽默風(fēng)趣的文風(fēng)補(bǔ)充了各迅的形象，長(zhǎng)期處于緊張工作狀態(tài)而渴望放松的情緒也得以宣泄，“趣味”文學(xué)使難得“趣味’，生活的含迅獲得了“余裕心”。但是魯迅并沒有把“余?！眱H限于文藝領(lǐng)域，他把“余?！蓖茝V到整個(gè)生活上來。“余?！钡臏\層含義就是“有閑”，即工作之余有休息和娛樂的時(shí)間。魯迅說“在實(shí)際上，悲憤者和勞作者，是時(shí)時(shí)需要休息和高興的”?！ㄋ凇斑@也是生活”??中告誡那些忘我工作的人們不要盲目迫隨李白的“耍顛”和拿破侖的“不睡覺”，“人之有時(shí)能耍顛和不睡覺，就因?yàn)榈褂袝r(shí)也不耍顛和也睡覺的緣故?！彼桓呐u(píng)國(guó)人求“全”的心理，以詼諧的筆調(diào)說中國(guó)人制造烏雞白鳳丸將全雞連毛血都放在里面，“方法固然可笑，主意卻是不錯(cuò)的”。早在廈門時(shí)期，他常常在信中勸許廣平“不要拼命地做’川”，“忙自然不妨，但倘若連自己休息的時(shí)間都沒有，那可是不值得的。N03，那時(shí)的規(guī)勸雖然帶有戀人間細(xì)致入微的體貼，但也見出魯迅對(duì)“余?！?，的重視。羅素在快樂哲學(xué)中說“犧牲了人的本性中的其余一切因素來培植其中的一個(gè)因素或把整個(gè)世界看作造就一個(gè)人的自我顯赫的材料，是絕無終極的快樂可言的”。T70魯迅希望平凡人生和崇高追求并行不悖，工作和休息兼顧，“幸福的度日”、“合理的做人’715，只有在這種健全的生活中才能獲得健全的人格精神?！坝嘣！钡纳顚雍x是夏氏所謂“隨緣臨機(jī)樂此種種起居”、“觀察”、“玩味”由實(shí)用轉(zhuǎn)為審美的生活態(tài)度。從表面上看魯迅的“余裕”的生活觀和林語堂、周作人等人的藝術(shù)的生活觀很相近，他們都在窘迫的生活中尋覓“趣味”，呼喚獲得觀照自我的時(shí)間和空間。實(shí)際上兩者卻有本質(zhì)區(qū)別林語堂們僅僅停留在一己生活的享樂特別是精神的超脫以自我撫慰上，他們要在十字街頭筑起象牙之塔，遠(yuǎn)離塵囂，成為都市中的“隱士”。魯迅的“余裕”則是在戰(zhàn)斗前的休息和準(zhǔn)備，是走出象牙塔邁向十字街頭的入世生活觀。周作人在北京的茶食中描述了自己所幻想的“一種焚香靜坐的安閑而豐膠的生活”其中除“必需的東西外”，更要有“一點(diǎn)無用的游戲與享樂”，“看夕陽，看秋河，看花，聽雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點(diǎn)心”等“無用的裝點(diǎn)”而且“愈精煉愈好，1106。他把生活的重心落到一己感官及精神的愉悅上，淡化人生的價(jià)值感。魯迅曾就“喝茶”引發(fā)過對(duì)講究“感覺的細(xì)膩和銳敏”的求“精’，生活的批評(píng)，并指出生活中的享樂與消閑應(yīng)“以有助于生命的進(jìn)化為限”。FVL他把銳敏的感覺推到極致，如果入的肌膚連輕帛也不能穿，那是可怕的。“以生命的進(jìn)化為限”是魯迅審美地觀照生活的尺度。特別在民族生死存亡的危機(jī)關(guān)頭，“論語派”大談生活的藝術(shù)，魯迅認(rèn)為是不適宜的。針對(duì)林語堂在談中西文化一文中宣揚(yáng)講究“吃穿享用”的中國(guó)文化，魯迅作兩種“黃帝子孫”指出現(xiàn)實(shí)中存在著截然不同的二種“黃帝子孫”的生活，舒適的吃穿享用只有“上等人”有福消受。不能以生活的藝術(shù)化來掩蓋現(xiàn)實(shí)生活的不平3

簡(jiǎn)介：博士學(xué)位論文納米技術(shù)不確定性的哲學(xué)反思PHILOSOPHICALREFLECTIONONUNCERTAINTYINNANOTECHNOLOGY學(xué)號(hào)10912004大連理工大學(xué)DALIANUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學(xué)博士學(xué)位論文摘要納米技術(shù)是新興技術(shù)的主要代表，也被視為是引領(lǐng)21世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命的關(guān)鍵技術(shù)。從技術(shù)哲學(xué)的視角來看，納米技術(shù)無論是在與自然的關(guān)系還是在與人的關(guān)系方面、無論是作為技術(shù)知識(shí)還是作為技術(shù)活動(dòng)，都和傳統(tǒng)技術(shù)有著很大的區(qū)別，尤其是作為其重要特征的不確定性問題更是成為今天技術(shù)哲學(xué)不可回避的問題。文章從對(duì)不確定性概念的反思入手，從本體論和認(rèn)識(shí)論的角度對(duì)不確定性的概念進(jìn)行了辨析。本體論意義上的不確定性指的是事物或過程的狀態(tài)、后果具有多變性。認(rèn)識(shí)論意義上的不確定性意味著認(rèn)知主體對(duì)所認(rèn)識(shí)的事物或過程缺乏清楚地認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)結(jié)果具有或然性與易謬性，從而導(dǎo)致人們會(huì)對(duì)認(rèn)識(shí)結(jié)果的真實(shí)性存有懷疑。哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展表明，人們對(duì)客觀世界和人類知識(shí)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從追求確定性，再到對(duì)確定性的質(zhì)疑，最后承認(rèn)不確定性的過程。而技術(shù)的發(fā)展史也是一個(gè)從傳統(tǒng)技術(shù)的確定性到現(xiàn)代技術(shù)的不確定性的過程。通過對(duì)納米技術(shù)不確定性表現(xiàn)形式、特征、類型、影響等不同層面的分析，可以看出納米技術(shù)從某種意義上來說就是不確定性的技術(shù)。具體來說，納米技術(shù)的不確定性表現(xiàn)在納米技術(shù)的定義和研究對(duì)象、發(fā)展和應(yīng)用目標(biāo)、評(píng)估決策過程等方面的不確定性。納米技術(shù)的不確定性具有面向未來的開放性、難以預(yù)測(cè)性、復(fù)雜關(guān)聯(lián)性以及潛在隱蔽性等特征。結(jié)合納米技術(shù)不同階段所掌握的知識(shí)狀態(tài)以及人們對(duì)不確定性的回應(yīng)，納米技術(shù)的不確定性大致可以劃分為復(fù)雜性、無知、未知等類型。這些不確定性在人類健康、生態(tài)環(huán)境、倫理社會(huì)等方面都帶來了巨大的影響。納米技術(shù)不確定性的來源可以從納米技術(shù)的本質(zhì)屬性以及對(duì)納米技術(shù)的認(rèn)識(shí)過程等方面的分析入手。納米技術(shù)的不確定性的來源與其本質(zhì)屬性有著密切的關(guān)聯(lián)，包括中介性、會(huì)聚性、技科學(xué)特征、語境化與社會(huì)建構(gòu)等。納米技術(shù)不確定性的來源，從納米技術(shù)作為科學(xué)知識(shí)的層面來看，主要反映在知識(shí)與方法的“赤字”；從納米技術(shù)作為技術(shù)活動(dòng)的層面來看，主要是考慮納米技術(shù)與社會(huì)所構(gòu)成的系統(tǒng)的不確定性。對(duì)納米技術(shù)的認(rèn)知的不確定性可以從納米技術(shù)作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的復(fù)雜性與可能性以及利益相關(guān)者作為認(rèn)識(shí)主體的局限性這兩方面展開。在對(duì)現(xiàn)有應(yīng)對(duì)納米技術(shù)不確定性的評(píng)估方法、路徑、治理模式批判反思的基礎(chǔ)上，可以將基于中國(guó)哲學(xué)實(shí)踐智慧思想的行動(dòng)框架作為應(yīng)對(duì)納米技術(shù)不確定性的行動(dòng)指南。歐美學(xué)術(shù)界已經(jīng)發(fā)展了針對(duì)納米技術(shù)的評(píng)估方法，如遠(yuǎn)景評(píng)估、建構(gòu)性評(píng)估、實(shí)時(shí)技術(shù)評(píng)估等。嘗試了應(yīng)對(duì)納米技術(shù)不確定性的不同路徑，如預(yù)防原則、親行原則、“嵌入“道德的經(jīng)驗(yàn)原則等。在應(yīng)對(duì)納米技術(shù)不確定性的治理模式上，提出了“上游”治理、多元主體參與的“善治”、全球治理等。但由于納米技術(shù)在本體論、認(rèn)識(shí)論、倫理社會(huì)影響等不同方面的不確定性存在，這些嘗試在可行性方面都遭遇到了困境。