簡(jiǎn)介：哲學(xué)之開(kāi)端問(wèn)題自黑格爾開(kāi)始便明確地成為了追求本源性的哲學(xué)家們無(wú)可回避的問(wèn)題。但在法國(guó)哲學(xué)家德勒茲看來(lái)，以往哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)之開(kāi)端問(wèn)題的討論往往誤入歧途，而產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根本原因就在于他們始終試圖從經(jīng)驗(yàn)中歸納出超驗(yàn)，從而混淆了兩者之間的本質(zhì)的差異。起初，表象哲學(xué)對(duì)哲學(xué)之開(kāi)端的追尋總是與對(duì)某一初始概念的追尋同步的，但笛卡爾拋開(kāi)了這條客觀的道路，轉(zhuǎn)換了提問(wèn)的角度，將哲學(xué)的開(kāi)端化歸為任何一個(gè)從事（哲學(xué)）思考的人都能夠領(lǐng)會(huì)的東西，這樣一來(lái)，哲學(xué)的開(kāi)端或出發(fā)點(diǎn)就必須追溯到“前一哲學(xué)”那里，而這個(gè)前哲學(xué)的開(kāi)端就是所有人從原則上說(shuō)在不借助概念的情況下就能理解的東西。通過(guò)一種普遍的懷疑，笛卡爾將“我”、“思”、“在”確認(rèn)為具有絕對(duì)自明性的東西，從而將“我思”規(guī)定為意識(shí)的第一命題與哲學(xué)的開(kāi)端，而他確保我思之正當(dāng)性的衡量標(biāo)準(zhǔn)便是“人人都知道”、“沒(méi)人能否認(rèn)”。但是，在德勒茲看來(lái)，“我思”就其本質(zhì)而言是與“人人都知道”等值的，而二者間的差異就在于前者是后者的抽象形態(tài)或理性形態(tài)。也就是說(shuō)，我思之我雖然排除了經(jīng)驗(yàn)之我的具體內(nèi)容，但它的這種抽象性與形式性卻并不等于一種與他者不可通約的絕對(duì)特殊性。換言之，我之所以是我正是因?yàn)槲也皇俏遥恰拔覀儭薄⑹恰叭巳恕?。因此，在“我”之中必然存在著一個(gè)共同感的維度，而且，由于“求知是所有人的本性”，所以作為能思物的我也必然具有一種善良本性、一個(gè)良知的維度。既然思維者是我，所思的知是真，那么思維者是如何達(dá)到所思物的呢答案是認(rèn)知。認(rèn)知須要從兩個(gè)方面來(lái)考慮就主體方面而言，思維主體的各種能力在認(rèn)知能力的支配下達(dá)成一種協(xié)調(diào)的合作亦即內(nèi)在于我的共通感就對(duì)象方面而言，認(rèn)知模式將主體自身的統(tǒng)一性映射為對(duì)象的同一性形式，并由良知將諸能力所獲得的經(jīng)驗(yàn)與料進(jìn)行各種分配，進(jìn)而與對(duì)象之同一性形式相結(jié)合，從而構(gòu)成各種各樣的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象。但是，作為求真活動(dòng)的認(rèn)知并不能保證自身運(yùn)作的“葆真性”，它同樣有導(dǎo)致錯(cuò)誤產(chǎn)生的可能性，而錯(cuò)誤產(chǎn)生的原因便是由于外在的、物體的影響導(dǎo)致了認(rèn)知主體各能力間的錯(cuò)誤的協(xié)作。然而，在德勒茲看來(lái)，表象哲學(xué)對(duì)哲學(xué)之開(kāi)端、范型、否定面的規(guī)定都錯(cuò)失了思想的本真意義，它們從根本上說(shuō)都是一種被提升到了哲學(xué)層面的反動(dòng)的意識(shí)形態(tài)（這并不是說(shuō)表象哲學(xué)是以現(xiàn)實(shí)政治為基礎(chǔ)），它們雖然自詡“超越”但卻完全是以現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)的。因此，如果試圖無(wú)前提地思考哲學(xué)之開(kāi)端，就必須首先對(duì)表象哲學(xué)所預(yù)設(shè)的各種公設(shè)亦即“思想的形象”進(jìn)行徹底的批判。

簡(jiǎn)介：黑格爾的“承認(rèn)理論”指特殊自我意識(shí)向普遍自我意識(shí)的發(fā)展和確立理論，它涉及自我意識(shí)普遍化的不斷展開(kāi)過(guò)程，并深入到作為客觀精神的“法、道德和倫理”之中，其目的在于實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自我的獨(dú)立和自由。因此黑格爾的“承認(rèn)理論”不僅涉及到意識(shí)學(xué)說(shuō)，也涉及到政治哲學(xué)、法哲學(xué)和宗教哲學(xué)的核心問(wèn)題。緒論指出了黑格爾“承認(rèn)理論”在其道德哲學(xué)中的地位和基本理路，明確把它限制在“邏輯基礎(chǔ)”的疏解、“前期承認(rèn)理論”的闡釋、“精神現(xiàn)象學(xué)中承認(rèn)理論”的闡發(fā)、“精神和政法觀中承認(rèn)理論”的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，及其與馬克思哲學(xué)的關(guān)系五個(gè)方面?！笆杞膺壿嫽A(chǔ)”為黑格爾“承認(rèn)理論”找出了邏輯的出發(fā)點(diǎn)及其基本理路支點(diǎn)“前期承認(rèn)理論”闡釋黑格爾早期神學(xué)、思辨哲學(xué)體系初建及倫理學(xué)體系下的理論雛形，借此明確其“承認(rèn)理論”的內(nèi)在演進(jìn)及發(fā)展思路“精神現(xiàn)象學(xué)中的承認(rèn)理論”立足核心文本討論此理論的基本觀點(diǎn)和理論指向“精神和政法觀中的承認(rèn)理論”突出此理論的實(shí)現(xiàn)方式，并圍繞“客觀精神”中的“法、道德和倫理”論述其現(xiàn)實(shí)性最后討論馬克思與黑格爾在“承認(rèn)理論”中的差異，主要圍繞“勞動(dòng)”和“斗爭(zhēng)”兩個(gè)方面論述。本文分五章逐一地論述以上內(nèi)容。第一章論述黑格爾“承認(rèn)理論”的基本理路，借此揭示此理論所包含的三個(gè)理論環(huán)節(jié)。首先，黑格爾提出“承認(rèn)理論”克服了主體哲學(xué)的內(nèi)在困境其次，此理論指出了從個(gè)體意識(shí)到普遍意識(shí)的過(guò)渡最后此理論展現(xiàn)為“斗爭(zhēng)”和“和解”的對(duì)立統(tǒng)一。圍繞第一個(gè)環(huán)節(jié)，本文集中討論了主體哲學(xué)的內(nèi)在困境、啟蒙理性及其辯證法等內(nèi)容。結(jié)果表明，啟蒙辯證法揭示了“主體”在自我確證方面的困惑，個(gè)體性和整體性及特殊性和普遍性之間缺乏內(nèi)在張力，在現(xiàn)實(shí)政治體制的構(gòu)建上缺乏行之有效的實(shí)施方案。圍繞第二個(gè)環(huán)節(jié)，“承認(rèn)理論”實(shí)現(xiàn)了從單子式個(gè)體意識(shí)向交互主體的普遍自我意識(shí)的轉(zhuǎn)化?！半p重的自我意識(shí)”作為“承認(rèn)理論”的基本出發(fā)點(diǎn)，一方面體現(xiàn)出特殊個(gè)體追求普遍自我意識(shí)的斗爭(zhēng)另一方面，由于“自我意識(shí)”本身自在地包含著“自我和他者”的整體統(tǒng)一性，故而又體現(xiàn)出從絕對(duì)精神而來(lái)的理性和解。最后引出“承認(rèn)理論”的自由觀及其兩個(gè)基本形態(tài)，即作為“斗爭(zhēng)”和“和解”的雙重模式，二者可謂此理論的一體兩面?？梢哉f(shuō)“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”的理論實(shí)質(zhì)就是主體間的理性和解，這與中哲“和而不同”的道德觀念類(lèi)似。下面三章力求圍繞上述“承認(rèn)理論”中的三個(gè)基本環(huán)節(jié)展開(kāi)論述第二章論述黑格爾“前期承認(rèn)理論”。它首先論述“早期神學(xué)時(shí)期”，對(duì)主體哲學(xué)的揚(yáng)棄體現(xiàn)在對(duì)主客觀宗教的分析上個(gè)體意識(shí)向普遍意識(shí)的過(guò)渡體現(xiàn)為對(duì)“愛(ài)與生命”的宗教神學(xué)討論“承認(rèn)理論”中斗爭(zhēng)的一面體現(xiàn)為對(duì)“犯罪與懲罰”的分析，而“和解”性則立足于“愛(ài)”的實(shí)踐情感實(shí)現(xiàn)對(duì)人與神及主體之間的承認(rèn)關(guān)系。這也為其成熟時(shí)期的“承認(rèn)理論”奠定了基本思路和文本依據(jù)。其次簡(jiǎn)略論述了黑格爾前期“思辨哲學(xué)體系”初建下“承認(rèn)理論”的基本內(nèi)容，并為其過(guò)渡至精神哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)倫理生活作鋪墊。最后論述黑格爾的“耶拿實(shí)在哲學(xué)”及其對(duì)“自然法”的批判，這涉及到黑格爾早期的社會(huì)哲學(xué)和法哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。論述表明，黑格爾前期“承認(rèn)理論”盡管受到康德實(shí)踐哲學(xué)和費(fèi)希特倫理體系及自然法的影響，但其思辨哲學(xué)結(jié)構(gòu)已基本形成，并開(kāi)始突破原子式個(gè)人的倫理觀念，從而轉(zhuǎn)向?yàn)閺慕^對(duì)出發(fā)的倫理生活體系的現(xiàn)實(shí)構(gòu)造上。第三章論述“精神現(xiàn)象學(xué)中的承認(rèn)理論”。它首先立足于對(duì)“意識(shí)經(jīng)驗(yàn)”（或“精神現(xiàn)象”）的發(fā)生學(xué)考察，避免了主體哲學(xué)立足個(gè)體思維的普遍性原則及其產(chǎn)生的靜態(tài)形式主義的道德觀，同時(shí)通過(guò)對(duì)“意識(shí)經(jīng)驗(yàn)”概念的論述，借以統(tǒng)觀精神現(xiàn)象學(xué)的整體布局。其次，圍繞“自我意識(shí)的雙重性”引出“承認(rèn)理論”的核心表述和基本理論內(nèi)涵，展現(xiàn)出了從意識(shí)到自我意識(shí)、個(gè)體意識(shí)到普遍意識(shí)、理性到精神的基本思辨模式。最后，“斗爭(zhēng)”體現(xiàn)為“主奴辯證法”和“欲望辯證法”，這也是“承認(rèn)理論”的核心內(nèi)涵，其中也展現(xiàn)了“勞動(dòng)”的積極方面及其與自我意識(shí)間的理論淵源后者圍繞“自我意識(shí)”在精神的發(fā)展歷程中所占據(jù)的環(huán)節(jié)給以審查，通過(guò)“理性”和“精神”的論述使“承認(rèn)理論”向“倫理世界”過(guò)渡。第四章論述黑格爾“承認(rèn)理論”在其“精神哲學(xué)”中的基本內(nèi)容，及其“客觀精神”（法哲學(xué)原理）中的政法觀念。圍繞“承認(rèn)理論”基本理路的三個(gè)環(huán)節(jié)，本章首先上溯到黑格爾18034年的“第一精神哲學(xué)”的思辨哲學(xué)體系，揭示出精神哲學(xué)下的倫理生活體系的基本框架。這也是對(duì)主體哲學(xué)的批判，較為典型地把“道德”轉(zhuǎn)化為“倫理生活”。其次，在全書(shū)體系的精神哲學(xué)整體視野下，“承認(rèn)理論”論述了“精神哲學(xué)”在黑格爾思辨哲學(xué)體系中的地位，及其與自然哲學(xué)和邏輯學(xué)的關(guān)系，并在“耶拿邏輯”和全書(shū)邏輯的基礎(chǔ)上引出“絕對(duì)精神”學(xué)說(shuō)，以便把“承認(rèn)理論”引入到對(duì)“主客觀精神”的討論中隨即又分述了“承認(rèn)理論”和“主觀精神”、“客觀精神”及“絕對(duì)精神”間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并把“承認(rèn)理論”深入到“法、道德和倫理”的“倫理實(shí)體”之中。這兩點(diǎn)潛在地完成了從個(gè)體意識(shí)到普遍意識(shí)的過(guò)渡。隨后本章突出強(qiáng)調(diào)了“承認(rèn)理論”與“絕對(duì)精神”的關(guān)系，試圖在“藝術(shù)、宗教和哲學(xué)”的絕對(duì)高度審查“承認(rèn)理論”作為“精神生活”的主體間性。本章最后還簡(jiǎn)述了“承認(rèn)理論”的政法觀念，集中討論了“承認(rèn)理論”的政治哲學(xué)和法權(quán)哲學(xué)的自由觀念，它圍繞“三個(gè)倫理生活形態(tài)”即“家庭、市民社會(huì)和國(guó)家”，展現(xiàn)了黑格爾以“國(guó)家”為框架建構(gòu)市民社會(huì)和家庭倫理的絕對(duì)自由觀點(diǎn)。第五章作為全文的結(jié)尾，主要論述了馬克思對(duì)黑格爾“承認(rèn)理論”的繼承和改造。由于本章立足于研究?jī)烧咴凇俺姓J(rèn)理論”上的異同，所以思路也有所改變，它主要圍繞以下問(wèn)題展開(kāi)第一，由于“承認(rèn)理論”關(guān)涉到對(duì)自我意識(shí)及其普遍性的理解，故而本章首先論述馬克思對(duì)“主體”的理解。第二，論述馬克思提出的“社會(huì)發(fā)展三形態(tài)說(shuō)”以闡釋其“承認(rèn)理論”的內(nèi)在環(huán)節(jié)，并以此與黑格爾相比較如自然人和家庭的對(duì)比、階級(jí)分析和市民社會(huì)的對(duì)比、共產(chǎn)主義和國(guó)家的對(duì)比等。第三，討論二人對(duì)“承認(rèn)理論”和“勞動(dòng)”之間關(guān)系的理解差異。論述表明，黑格爾較多地總結(jié)了“勞動(dòng)”的積極方面并提出了“勞動(dòng)陶養(yǎng)”說(shuō)馬克思則較多地關(guān)注“勞動(dòng)”的消極方面并提出了“勞動(dòng)異化”說(shuō)。最后，本章又從“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”中的“斗爭(zhēng)”方面闡述兩者的異同。論證得知，黑格爾更多地站在精神意識(shí)方面闡釋普遍自我意識(shí)及其普遍自由意志的獨(dú)立性，體現(xiàn)出“精神斗爭(zhēng)”方面馬克思則站在階級(jí)斗爭(zhēng)立場(chǎng)闡釋人類(lèi)全體的自由解放并凸顯出了實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性，體現(xiàn)出了“實(shí)踐斗爭(zhēng)”方面。統(tǒng)而言之，對(duì)黑格爾“承認(rèn)理論”的研究使得人們對(duì)自由和平等觀念有了深層的認(rèn)識(shí)，主體間的相互承認(rèn)過(guò)程既是個(gè)體追求真實(shí)自由的過(guò)程，也是人與人之間相互尊重彼此平等的人文關(guān)懷，在此意義上，馬克思和黑格爾從不同方面為人類(lèi)的和諧奠定了理論基礎(chǔ)。

簡(jiǎn)介：西南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)解釋學(xué)對(duì)教育研究方法論的價(jià)值研究姓名李兵申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)教育學(xué)原理指導(dǎo)教師孫振東20050501STLLDYOFPHNOSOPHICALHE瑚ENEUTICS’VHLUESTOEDUCATIONALI沁SEARCHMETHODOLO毋M獅ORTHE，NLEORYOFPEDAGOGYSPECIALTYBASICPEDAGO西CNLEORIE8SUPENRISOR舡SOCIATEPFOFESSORSUNZHENDONGPOS蟾仡D岫TELIBING2002103ABSTRACTPHILOSOPH主CALH鋤ENCUTICSWITTLGADEMERASAKEYREPRESENTATIVC，INHE訂TEDHEIDEGGCRS’ONTOLOGICAITHIM【IILGOFHE肌ENEUTICS，AILDANALYZEDANDEXPOUNDEDFADORSANDPRINCIPLESRCLATCDTOEXPLAⅡATIONANDUNDE幅TANDING，SUCHASTHECIRCULATION，垃ADITJON，POWER蛆DCFFECTOFHE珊EⅡEUTICSASTHEGUIDIIIGIDCASOFEDUCATIONALRCSEARCHPMCCSS，EDUCATIONALRESEARCHMCTHODOLOGYCATERSCHARACTCRISTICSAILDRCLATIONSOFEDUCATIONRESEARCHERS，RCSEARCHOBJECTSANDRESEARCHMETTLODSWHENCONSTNLCTINGEDUCATIONALFESEARCHMETHODOL99Y，0RRENECTINGEXTEMALCO肌ECDONSALLDINTEMALELEMENTSOFTHEWHOLEEDUCATIONALRCSEARCHMETHODOLOGY，“EXPLANATION”，“UⅡDERSTANDI芏LG’ANDNONNSINMESEPROCCSSESC鋤OTBENE百ECTEDTHERCFORE，PHILOSOPHICALHEMENEUTICS，ASAL【INDOFPHILOSOPHICALMETHODOLOGY，ISVALUABLETOTHECONSTNICTIONOFEDUCATIONALRCSEARCHMETLLODOLOGYASFORTHEMAILLPMBLEMSEXISTINGIILEDUCATIONALRESEARCHMETHODOLOGY’THISPAPERSUMSTHEMUPASTHRCC“NONUNDERSTANDING”，IE，NONUNDCRSTA|LDINGOFTHEPROPENYOFEDUCATIONALRESEARCH，NONUNDERSTAILDINGOF也EUNIQUE咖TRADICTIONSOFEDUCATIONALRCSEARCHSUBJECTSINTHECOURSEOFRCSEARCH，AⅡDNONUNDERSTALLDINGOFTHEUNIQUECODTRADIDIONSOFEDUCATIONALRCSCARCHOBJCCTSIⅡLHCCOURSEOFRESE甜CHMEANWHILE，THISPAPERPERSEVERCSMTHEIDEAOFCULTUREONTOLOGYOFEDUCATION，HOLDINGTHATEDUCATIONALPROBLEMSAREBYNATIH弓SUBJECTIVEPMBLEMS；THERCFORE，THEPROCESSOFRESEARCHISREGAFDEDASTHEPROCESSOFUNDCRSTANDIN呂ANUNDERSTAILDIILGOFRCSEARCHERS，RCSE砌OBJECTS，RESEARCHME￡HODSAILD￡HEIRRELACIONSBASEDON出JSPERCEPTION，EDUCA￡IONALRESEARCHMETHODOLOGYISASYSTEMOFMCTHODSFORUNDERSTANDINGTHISRESEARCHDISCUSSESTHERCFCRCNTIALVALUESOFPHILOSOPHICALHERMENEUTICSINRELATIONT0EDUCATIONALRESEARCHMEMODOLOGYTHENRSTLEVELISONFOLOGICALRENECTJONABOUCEDUCATIONALRESEATCHMETHDOLOGYT11EONTOLOGYMEANINGOFTHEUNDCRSTANDINGSTRILCLURE；I

簡(jiǎn)介：中圖分類(lèi)號(hào)UDC學(xué)校代碼10055密級(jí)公開(kāi)尚腳大謦博士學(xué)位論文海瑞清官意識(shí)的政治哲學(xué)探析T‘ANALYSISONPOLITICALLAENPOLLTLCALLPHILOSOPHYOFHAIRPIN’SHONESTOFFICIALCONSCIOUSNESS答辯委員會(huì)主席周掛魚(yú)評(píng)閱人圍掛翅揚(yáng)迭圭圍亙真二韭迭勇裝查齷南開(kāi)大學(xué)研究生院二O一一年五月南開(kāi)大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開(kāi)發(fā)表或者沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表的作品的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名囂垂明2011年5月30日非公開(kāi)學(xué)位論文標(biāo)注說(shuō)明根據(jù)南開(kāi)大學(xué)有關(guān)規(guī)定，非公開(kāi)學(xué)位論文須經(jīng)指導(dǎo)教師同意、作者本人申請(qǐng)和相關(guān)部門(mén)批準(zhǔn)方能標(biāo)注。未經(jīng)批準(zhǔn)的均為公開(kāi)學(xué)位論文，公開(kāi)學(xué)位論文本說(shuō)明為空白。論文題目申請(qǐng)密級(jí)口限制≤2年口秘密≤10年口機(jī)密≤20年保密期限20年月日至20年月日審批表編號(hào)批準(zhǔn)日期20年月日限制★2年最長(zhǎng)2年，可少于2年秘密★10年最長(zhǎng)5年，可少于5年機(jī)密★20年最長(zhǎng)10年，可少于10年

簡(jiǎn)介：實(shí)驗(yàn)哲學(xué)在方法論上強(qiáng)調(diào)將實(shí)證研究與傳統(tǒng)思辨式的概念分析結(jié)合起來(lái)，采用社會(huì)科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的方法，探索普通人的哲學(xué)直覺(jué)，以及人們?cè)谶M(jìn)行直覺(jué)判斷時(shí)所調(diào)動(dòng)的心理活動(dòng)和認(rèn)知機(jī)制，并將所得的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)同哲學(xué)家的直覺(jué)進(jìn)行對(duì)比。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)作為一種哲學(xué)研究的新方法，既有其嶄新的時(shí)代精神和特征，又包含著豐富的方法論意義。作為實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的重要研究領(lǐng)域，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的方法論問(wèn)題是一個(gè)多層面的復(fù)雜問(wèn)題。本文研究的重點(diǎn)不是要對(duì)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)方法論體系做一個(gè)整體的描述和分析，而是要梳理實(shí)驗(yàn)哲學(xué)采用的研究方法，通過(guò)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的研究實(shí)例展示實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的方法論特征和意義，進(jìn)而呈現(xiàn)出實(shí)驗(yàn)哲學(xué)方法論革命的概貌。本論文由三部分組成，分別是實(shí)驗(yàn)哲學(xué)及其方法、實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的方法論特征和實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的方法論意義。第一章對(duì)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的興起、定位以及邊界進(jìn)行了綜述，然后重點(diǎn)介紹了實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的研究方法；第二章是本文的核心，歸納了實(shí)驗(yàn)哲學(xué)方法論的三個(gè)特征，即經(jīng)驗(yàn)性特征、實(shí)證性特征以及跨學(xué)科特征，并且通過(guò)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的具體研究實(shí)例對(duì)這三個(gè)特征進(jìn)行了分析和說(shuō)明；第三章論述了實(shí)驗(yàn)哲學(xué)在檢驗(yàn)傳統(tǒng)哲學(xué)理論，尋求新的哲學(xué)解釋以及推動(dòng)哲學(xué)思維變革三個(gè)方面的價(jià)值和意義。

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)學(xué)號(hào)M201374520學(xué)校代碼10487密級(jí)碩士學(xué)位論文變性手術(shù)技術(shù)的哲學(xué)審視變性手術(shù)技術(shù)的哲學(xué)審視學(xué)位申請(qǐng)人李靜學(xué)科專(zhuān)業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師雷瑞鵬副教授答辯日期學(xué)位申請(qǐng)人李靜學(xué)科專(zhuān)業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師雷瑞鵬副教授答辯日期20160522獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。對(duì)本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在年解密后適用本授權(quán)書(shū)。不保密□。（請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√”）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期年月日日期年月日本論文屬于

簡(jiǎn)介：西南交通大學(xué)碩士學(xué)位論文張岱年哲學(xué)“綜合創(chuàng)新”的思想研究“唯物、理想、解析”綜合于一姓名鄭江華申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師蘇志宏20081101西南交通大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文第LV頁(yè)ABSTRACTITISTHEBESTOFTIMEFORTHECULTURETOMEETANDHARMONIZETOGETHERAMONGMARXISTPHILOSOPHYCHINATRADITIONALCULTUREANDTHEWESTERNCULTUREWITHTHEPROCESSOFGLOBALIZATIONANDITISANEWTIMEFORHUMANBEINGSATIMEOF‘‘CULTURESYNTHESIZEDCREATION’’UNDERTHISBACKGROUNDITISEASYTOFINDTHATITISWITHALLIMPORTANTPLACETHATMRZHANGDAINIAN，ONEOFTHESENIORIDEOLOGISTS，POINTEDOUTANEWIDEATOFORMHISOWNSTYLEABOUT‘‘CULTURESYNTHESIZEDCREATION”WHILETHEPHILOSOPHICALIDEAOFMRZHANGDAINIANNAMED‘‘INTEGRATEDINNOVATION’’PLAYSARTIMPORTANTROLEINHISWHOLEACADEMICRESEARCHSYSTEMSASAPRIMARYFORMFORHISLATERIDEAWHICHIS‘‘CULTURESYNTHESIZEDCREATION”BASEDONHISIDEAABOUT‘‘INTEGRATEDINNOVATION”，THEPAPEREXPLAINSTHECONCEPTIONTOCOMBINETHE“MATERIALISM，IDEAL，ANALYSIS’’TOGETHERANDRECREATESCOMPREHENSIVELYFROMTHEQUINTESSENTIALPARTSOFCHINESETRADITIONALIDEASANDWESTERNPHILOSOPHIESWITHTHEUNIVERSALTRUTHOFMARXISMUNDERTHEGUIDEOFMARXISTDIALECTICALMATERIALISMBYTHEWAYOFWESTERNLOGICANALYSISMETHODWHAT’SMORE，THEPAPERANALYSESTHEATTITUDEOFMRZHANGDAINIANTOWARDSCHINESE，WESTERNANDMARXISTCULTURES，THATIS，TOTREATTHEMASTHREEKINDSOFRESOURCESORESSENTIALFACTORSFROMTHEORIGINALCULTURALSYSTEMTOINTEGRATESPECIFICALLYTHEANALYSISISBASEDONTHELOGICOFHOWTOAPPROACH，ANDTODEMONSTRATEANDELABORATETHEBASICPROPOSITIONOFTHEDIALECTICALMATERIALISM，ANDTOHI曲LYCOMMENDCHINESETRADITIONALIDEASOFDIALECTICALMATERIALISMINTHEINTEGRATIONOFTHESETHREEIDEAS，MRZHANGDAINIANATTACHEDGREATIMPORTANCETOTHEUSEOFTHEPRACTICEOFDIALECTICALVIEWONTHETRANSFORMATIONOFTRADITIONALKNOWLEDGE，WHICHMADEHISPHILOSOPHICALVIEWSDIFFERFROMTHOSEWHICHWEREMADEBYBRITISHEMPIRICISTSFOCUSINGONTHESOUNDINGOFTHEEXPERIENCEANDMODERNPOSITIVECRITICSTHUSITBUILTABROADERPLATFORMTOCREATEANINTEGRATEDBETWEENCHINESETRADITIONALTHINKINGOFTHEMATERIALISM，MODERNANALYTICALMETHODSANDDIALECTICALMATERIALISM，ANDPOINTEDOUTALOTOFNEWPROPOSITIONSITWORKEDFORTHEUNIQUECHARACTERISTICSOFTHECONCEPTFORTHEINTERACTIONOFTHESETHREEIDEOLOGIESTHEPHILOSOPHICALINTEGRATEDINNOVATIONIDEOLOGYISWITHANIMPORTANTREFERENCEFORTHEFURTHERPROMOTIONOFTHE

簡(jiǎn)介：列奧施特勞斯LEOSTRAUSS，18991973是出生于德國(guó)的猶太人，被認(rèn)為是二十世紀(jì)極其深刻的思想家。學(xué)界一致認(rèn)為神學(xué)政治問(wèn)題以及古今之爭(zhēng)是其思想的核心，而這兩點(diǎn)恰恰構(gòu)成了施特勞斯政治哲學(xué)觀的縱橫框架。施特勞斯的政治哲學(xué)觀迥異于當(dāng)代諸多政治思想家的觀點(diǎn)。通過(guò)對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)的剖析，施特勞斯將目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)代政治哲學(xué)的始作俑者馬基雅維里，并經(jīng)由馬基雅維里回溯至蘇格拉底的政治哲學(xué)，最終在蘇格拉底的政治哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)了維系西方文明之活力的源泉。本研究旨在通過(guò)對(duì)施特勞斯文本的解讀，系統(tǒng)梳理其關(guān)于政治哲學(xué)的觀點(diǎn)，以求對(duì)施特勞斯思想的研究有所裨益。本研究分為五個(gè)部分。第一部分簡(jiǎn)析了施特勞斯重提政治哲學(xué)的背景，即肇始于文藝復(fù)興及啟蒙運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代性以及現(xiàn)代性危機(jī)。第二部分系對(duì)施特勞斯政治哲學(xué)觀的釋義。這一部分討論施特勞斯從哲學(xué)與城邦的關(guān)系入手闡析政治哲學(xué)的可能性與必要性問(wèn)題其次分析他所認(rèn)為的從本真的政治哲學(xué)到作為意識(shí)形態(tài)的政治哲學(xué)的異化之路。第三部分論述施特勞斯對(duì)政治哲學(xué)危機(jī)的看法。在他看來(lái)，政治哲學(xué)的第一次危機(jī)源于馬基雅維里的現(xiàn)代政治第二次危機(jī)始于盧梭基于自然狀態(tài)視域?qū)ΜF(xiàn)代政治的批判第三次危機(jī)也即我們時(shí)代的危機(jī)歸因于尼采、海德格爾的政治哲學(xué)溯源。第四部分探討施特勞斯關(guān)于政治哲學(xué)的拯救之路的看法。在施特勞斯看來(lái)，古典政治哲學(xué)完整存在的可能即處于哲學(xué)與神學(xué)、哲學(xué)與政治、政治與神學(xué)的對(duì)立之中他還從政治哲學(xué)的存在條件、生存方式及哲學(xué)的傳播方式三個(gè)方面細(xì)述政治哲學(xué)的拯救之路。第五部分系對(duì)施特勞斯政治哲學(xué)觀的評(píng)價(jià)。這一部分論述了施特勞斯政治哲學(xué)觀的地位和意義，并從邏輯上分析了施特勞斯政治哲學(xué)觀的內(nèi)在矛盾。

簡(jiǎn)介：任繼愈先生是著名的哲學(xué)家、宗教學(xué)家和歷史學(xué)家一生致力于用唯物史觀研究中國(guó)佛教史和中國(guó)哲學(xué)史是馬克思主義中國(guó)哲學(xué)史學(xué)奠基人之一他為中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的發(fā)展作了許多開(kāi)創(chuàng)性的工作。任繼愈先生一生的貢獻(xiàn)集中表現(xiàn)為解放后的兩個(gè)“第一”主編了解放之后第一部中國(guó)哲學(xué)史四卷本是用馬克思主義研究中國(guó)哲學(xué)史的代表之作；是新中國(guó)成立后用馬克思主義哲學(xué)、歷史唯物論和馬克思主義宗教學(xué)原理研究中國(guó)佛教的第一人。任繼愈先生主編的中國(guó)哲學(xué)史四卷本不僅開(kāi)啟了解放后系統(tǒng)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究中國(guó)哲學(xué)史的先河而且極大地豐富了中國(guó)哲學(xué)史研究的方法成為我國(guó)研究中國(guó)哲學(xué)史的一個(gè)里程碑。馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)就是將馬克思主義普遍真理與中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。中國(guó)人接受馬克思主義哲學(xué)不可能脫離中國(guó)傳統(tǒng)思維方式。因此馬克思主義中國(guó)化內(nèi)在地包含了這樣兩個(gè)層面的問(wèn)題即以馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義的思想方法來(lái)理解中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想并進(jìn)而形成具有中國(guó)思維特征的馬克思主義理論或者說(shuō)是中國(guó)化的馬克思主義。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)我們就必須承認(rèn)任繼愈主編的中國(guó)哲學(xué)史四卷本為馬克思主義中國(guó)化奠定了思想史基礎(chǔ)。當(dāng)然本文也毫不隱晦地指出了形成于特定歷史時(shí)代的思想史著作也不可避免地打上了時(shí)代的烙印承載著時(shí)代的局限性。從任繼愈主編的中國(guó)哲學(xué)史四卷本中也可以明顯地看出這一點(diǎn)。但這樣的時(shí)代局限絲毫不能掩蓋任繼愈主編的中國(guó)哲學(xué)史四卷本在中國(guó)現(xiàn)代思想史上的歷史地位。

簡(jiǎn)介：哲學(xué)碩士學(xué)位論文科學(xué)哲學(xué)科學(xué)哲學(xué)視域下的證實(shí)與證偽視域下的證實(shí)與證偽THEVERIFICATIONFALSIFICATIONINTHEVIEWOFPHILOSOPHYOFSCIENCE劉偉外國(guó)哲學(xué)延邊大學(xué)學(xué)校代碼10184分類(lèi)號(hào)B083分類(lèi)號(hào)B08密級(jí)公開(kāi)UDC學(xué)號(hào)200501006延邊大學(xué)碩士（博士）學(xué)位論文科學(xué)哲學(xué)視域下的證實(shí)與證偽科學(xué)哲學(xué)視域下的證實(shí)與證偽研究生姓名劉偉培養(yǎng)單位延邊大學(xué)人文學(xué)院指導(dǎo)教師姓名、職稱(chēng)姜云副教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向西方哲學(xué)論文提交日期2008年5月20日

簡(jiǎn)介：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文莊子人生哲學(xué)矛盾解讀姓名劉玉璇申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師于樹(shù)貴20090401THEINTERPRETATIONOFZHUANGZI。SPHILOSOPHYOFLIFEOFCONTRADICTIONSABSTRACTTHEINTERPRETATIONOFZHUANGZI’SPHILOSOPHYOFLIFEOFCONTRADICTIONSABSTRACTZHUANGZI’SPHILOSOPHYOFLIFEHASALWAYSBEENTHEFOCUSOFSCHOLARSTHROUGHTHEPHILOSOPHYOFLIFEOFITSCONTRADICTIONS，DIFFERENTPEOPLEHAVEDIFFERENTOPINIONSZHUANGZI’SPHILOSOPHYOFLIFEOFCONTRADICTIONS，CANBEINTERPRETEDBYTHEFOLLOWINGTHREEASPECTSTHEFIRSTCONTRADICTIONISTHETREATMENTOFMORALORDERATTITUDEZHUANGZI’SHOPEISTHATPEOPLECANCOEXISTENTPEACEFULLYEVERYONECANLIVEHAPPILYWITHOUTTHEINTERFEREOFTHEOUTSIDEWORLD，SOHEIS”MUDDLEHEADEDINTHECHAOTICPHASE”WHENHEFACESTHESOCIALREALITYHEISPRECARIOUS”CYNICAL”INTHEREALLIFE，HOWEVERHEHASOPTEDFORTHE”ANSHUNWORIDORDER”TO”SHUNTHEWBRLDFITO”TRAVELTHEWORLD”THESECONDCONTRADICTIONISTHEEXISTENCEOFTHEMAINTREATMENTOFTHEMORALCONTI’ADICTIONSOFTHESTATEOFAWARENESSONONEHAND，HEHASARATIONALATTITUDETOWARDSLIFEANDDEATH，HETHINKDEATHISAPHYSICALANDCHEMICALCONDITION，SOWHENTOFACEDEATH，HEISVERYNATURAL，WITHOUTEMOTIONALINTERFERENCE；BUTONTHEOTHERHAND，HESTRESSED”THEWHOLEHEALTHANDFIDELITY”，”LIFEISTHEMOSTIMPORTANT“NOTTOHARMHIMSELFBYOBJECTS，TOSEELIFEABOVEEVERYTHINGELSETHETHIRDCONTRADICTIONISTHEIDEALOFMORALDESIGNONONEHAND，HEEMPHASIZES”THEMASQUERADE“WOULDRATHERDOTHEOLDTURTLETHANDOTHEPRIMEMINISTEROFCHUONTHEOTHERHAND，HEEMPHASIZESTHE”CONVENTIONAL”，THE”SHUNOBJECTS”BUTINTHEPOLITICALIDEALSHEHASITSOWNIDEAL，WHICHISREFLECTEDINHIS”DOWNOFTHEWORLD”LONGINGITSHOULDBESAIDTHATZHUANGZI’SPHILOSOPHYOFLIFEINTHESETHREECONTRIDICTIONSARISENOTOUTOFTHINAIRBUTTHEREALITYHASITSHISTORICALREASONS，THATISWHENHEFACETHESOCIALREALITYHEISHELPLESS；WHENHEINTEGRATETHERESOURCES，HECALLNOTIDEOLOGICAL；WHENHEEXPOSURETOTHECIVILIANLIFE，HEISHELPLESSTOAMONGTHEM，THEIDEOLOGICALINTEGRATIONOFTHINKINGOFRESOURCESISTHEMAINREASONZHUANGZI’SPHILOSOPHYOFLIFEOFCONTRADICTIONSISHELPFULTESEARCHTHEMENTALITYOFTHEANCIENTINTELLECTUALS；ITISABETTERWAYTOUNDERSTANDZHUANGZI’SPHILOSOPHYOFLIFE

簡(jiǎn)介：在先秦的諸子百家中，莊子無(wú)疑是最富有美學(xué)意味的。莊子哲學(xué)的主題是“生命哲學(xué)”，現(xiàn)實(shí)人生、個(gè)體生命始終是其關(guān)注的焦點(diǎn)。聞一多先生曾說(shuō)莊子是“最真實(shí)的詩(shī)人”，“他的思想本身便是一首絕妙的詩(shī)”。①莊子的許多哲學(xué)命題也同時(shí)可視為美學(xué)命題。莊子的生命哲學(xué)以“道”為基礎(chǔ)，以“逍遙游”為核心，為我們呈現(xiàn)了一個(gè)心靈絕對(duì)自由的大美至樂(lè)的境界，在美學(xué)視域下，“逍遙游”的境界又是審美的最高理想。絕對(duì)自由的“逍遙游”兼有人生、審美的雙重意義，成為莊子美學(xué)與生命哲學(xué)的共同歸宿點(diǎn)。通往“逍遙游”的“體道”過(guò)程也是達(dá)到“大美”、“至樂(lè)”境界的過(guò)程“心齋”、“坐忘”從而“物化”，使心靈極度“虛靜”，自然而然地進(jìn)入人與道冥，天人合一的化境。雖然莊子無(wú)意于美學(xué)，但是其具有審美氣質(zhì)的哲學(xué)卻對(duì)中國(guó)的古典美學(xué)的形成與發(fā)展產(chǎn)生了不可忽略的影響。中國(guó)藝術(shù)在世界上獨(dú)樹(shù)一格，具有任何其它藝術(shù)都無(wú)法比擬的特性，這一點(diǎn)不可不說(shuō)與莊子息息相關(guān)。本文對(duì)莊子的生命哲學(xué)進(jìn)行美學(xué)視域下的分析梳理，既可從另一個(gè)角度審視莊子哲學(xué)，又可對(duì)中國(guó)古典美學(xué)進(jìn)行另一番理解。

簡(jiǎn)介：侯有樂(lè)葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)評(píng)析中文摘要葛蘭西是西方馬克思主義思想的重要奠基人之一。他的實(shí)踐哲學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代，是在時(shí)代的新課題下提出的對(duì)馬克思主義的深刻理解和獨(dú)特認(rèn)識(shí)，為整個(gè)20世紀(jì)西方馬克思主義理論的豐富發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。葛蘭西在其遺著獄中札記中，用絕對(duì)歷史主義的表達(dá)方式重塑了馬克思主義歷史辯證法，以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行解讀，把馬克思的哲學(xué)劃歸為創(chuàng)造的哲學(xué)，從而更加深入地闡述了自己實(shí)踐哲學(xué)的觀點(diǎn)。他對(duì)實(shí)踐哲學(xué)作了如下歸納實(shí)踐哲學(xué)是實(shí)踐一元論、實(shí)踐哲學(xué)的歷史理論以及實(shí)踐哲學(xué)的總體性三部分內(nèi)容。本文對(duì)葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的研究，是通過(guò)對(duì)其實(shí)踐哲學(xué)內(nèi)容的梳理，揭示出葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系；通過(guò)分析葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)觀的“遠(yuǎn)離”，即他排斥馬克思主義哲學(xué)的唯物主義性質(zhì)、忽視自然物質(zhì)的客觀性的錯(cuò)誤所在，使我們更加全面、深刻地把握馬克思主義哲學(xué)革命性變革的實(shí)質(zhì)及目的，并從馬克思的哲學(xué)思想的高度，去總結(jié)馬克思以后馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展演變及其規(guī)律，從而在實(shí)踐中理解和推進(jìn)馬克思主義的發(fā)展。本文具體內(nèi)容如下第一部分，葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)產(chǎn)生的背景從社會(huì)歷史背景，哲學(xué)理論背景和葛蘭西的個(gè)人理論追求三個(gè)方面論述。第二部分，論述葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的基本內(nèi)容主要從實(shí)踐哲學(xué)是實(shí)踐一元論、實(shí)踐哲學(xué)是一種關(guān)于歷史的哲學(xué)理論、以及實(shí)踐哲學(xué)的總體性三方面進(jìn)行論述。第三部分，葛蘭西對(duì)馬克思主義哲學(xué)的“接近”與“遠(yuǎn)離”。在綜合分析葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)上厘清葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系，并對(duì)此進(jìn)行評(píng)析。關(guān)鍵詞葛蘭西，實(shí)踐哲學(xué)，馬克思主義，評(píng)析侯有樂(lè)葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)評(píng)析目錄導(dǎo)論1一、選題意義1二、文獻(xiàn)綜述1三、研究方法5四、本文的創(chuàng)新與不足6第一章葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)產(chǎn)生的背景7一、社會(huì)歷史背景7一十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初世界資本主義的變化對(duì)馬克思主義理論的影響7二無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的對(duì)馬克思主義理論的影響8二、哲學(xué)理論背景10一“正統(tǒng)馬克思主義”的出現(xiàn)與“傳統(tǒng)理解模式”的形成11二第二國(guó)際時(shí)期“修正主義”的出現(xiàn)對(duì)“正統(tǒng)馬克思主義”的沖擊12三早期“西方馬克思主義”思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐意義的重視14三、葛蘭西的個(gè)人實(shí)踐及理論追求15第二章葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的基本內(nèi)容。16一、實(shí)踐哲學(xué)是實(shí)踐一元論16一實(shí)踐是人的本質(zhì)16二實(shí)踐哲學(xué)是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一18三實(shí)踐哲學(xué)理解的物質(zhì)19二、實(shí)踐哲學(xué)是一種關(guān)于歷史的哲學(xué)理論20一強(qiáng)調(diào)馬克思的辯證法是歷史辯證法20二經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑與市民社會(huì)的理論21三關(guān)于歷史發(fā)展的必然性和偶然性的認(rèn)識(shí)21三、實(shí)踐哲學(xué)的總體性23第三章葛蘭西對(duì)馬克思主義哲學(xué)的“接近”與“遠(yuǎn)離”24一、葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的“接近”24一實(shí)踐哲學(xué)就是馬克思主義25二實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)25三馬克思主義哲學(xué)是一種社會(huì)歷史理論27二、葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的“遠(yuǎn)離”28

簡(jiǎn)介：經(jīng)院哲學(xué)的方法包括研究方法和寫(xiě)作方法兩種，它是分析與綜合的方法，在中世紀(jì)被稱(chēng)為辯證的方法，在中世紀(jì)大學(xué)的各個(gè)學(xué)科中都得到了廣泛的運(yùn)用，演講和辯論成為大學(xué)里最重要的教學(xué)方法；經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部不同派別之爭(zhēng)，促進(jìn)了學(xué)術(shù)的自由探討；經(jīng)院哲學(xué)的兩個(gè)基本特征“經(jīng)院”和“辯證法”，確定了理性的合法地位經(jīng)院哲學(xué)促進(jìn)了中世紀(jì)大學(xué)的興起與發(fā)展。論文從中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生的原因談起，簡(jiǎn)單描述了經(jīng)院哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展的背景后，著重從經(jīng)院哲學(xué)的發(fā)展對(duì)中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生的促進(jìn)；經(jīng)院哲學(xué)營(yíng)造出來(lái)的學(xué)術(shù)氛圍成為中世紀(jì)大學(xué)的亮點(diǎn)；經(jīng)院哲學(xué)的唯名論與唯實(shí)論之爭(zhēng)，促進(jìn)了中世紀(jì)大學(xué)辯論風(fēng)氣的形成，極大的促進(jìn)了學(xué)術(shù)研究；12世紀(jì)的翻譯運(yùn)動(dòng)為中世紀(jì)大學(xué)提供了豐富的教材，經(jīng)院哲學(xué)，尤其是經(jīng)院的自然哲學(xué)的發(fā)展同樣得益于這場(chǎng)翻譯運(yùn)動(dòng)；經(jīng)院哲學(xué)促進(jìn)了理性的合法地位的奠定，形成了大學(xué)精神這五個(gè)方面闡述了經(jīng)院哲學(xué)對(duì)中世紀(jì)大學(xué)的影響。大學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展，是社會(huì)思想文化生活中的一種巨大的進(jìn)步。經(jīng)院哲學(xué)基于理性的覺(jué)醒，而理性的覺(jué)醒是學(xué)術(shù)自由得以形成的內(nèi)在力量。經(jīng)院哲學(xué)的學(xué)術(shù)自由辯論之風(fēng)促進(jìn)了大學(xué)的發(fā)展。大學(xué)的建立以及大學(xué)自治為學(xué)術(shù)自由提供了良好的環(huán)境和場(chǎng)所。經(jīng)院哲學(xué)家們對(duì)各種各樣新問(wèn)題的思考和提出，特別是在大學(xué)里形成的學(xué)術(shù)自由辯論的風(fēng)氣，對(duì)理性的發(fā)展也十分有利。自由、獨(dú)立和科學(xué)的大學(xué)精神是大學(xué)創(chuàng)辦過(guò)程中形成的，它是大學(xué)生命力的源泉和動(dòng)力。大學(xué)的興起促進(jìn)西歐教育的世俗化和普及化。實(shí)際上，無(wú)論是現(xiàn)代大學(xué)的體制還是大學(xué)的理念，都是來(lái)自于中世紀(jì)大學(xué)。中世紀(jì)大學(xué)對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)的意義重大，因此人們不能遺忘了大學(xué)的現(xiàn)代精神與中世紀(jì)大學(xué)傳統(tǒng)之間的聯(lián)系。

簡(jiǎn)介：THESISFORMASTER’SDEGREE,SHANXIUNIVERSITY,2014CONCEPTUALANDSPONTANEITYABILITIESJOHNMCDOWELLOFPHILOSOPHYOFMINDREVIEWSTUDENTNAMEWENJUWANGSUPERVISORASSOCIATEPROFRUINAHUMAJORFOREIGNPHILOSOPHYSPECIALTYANALYTICALPHILOSOPHYDEPARTMENTINSTITUTEOFPHILOSOPHYANDSOCIOLOGYRESEARCHDURATION201109201406JUNE,2014