簡介：愛是一個(gè)古老而常新的研究課題，在這個(gè)災(zāi)難深重的現(xiàn)代社會(huì)，很多人渴望愛、渴望知音、抱怨真愛難求、知音難遇。美籍德裔猶太學(xué)者埃利希弗洛姆ERICHFROMM19001980，指出人們追求愛的一個(gè)最大的誤區(qū)，在于把愛看作一個(gè)外在的對(duì)象，把愛的獲得雷同于物的擁有。事實(shí)上愛是一種人的主動(dòng)能力，愛是進(jìn)化了人的一種能力，是一種使人的本質(zhì)豐富并且上升的能力，在某種情況下這種能力與藝術(shù)的能力類似。弗洛姆的理論是一種關(guān)于“生活藝術(shù)”的應(yīng)用科學(xué)，并且力圖把它付諸實(shí)踐，建立理想中的“健全的社會(huì)”，需要不斷從自己的心靈上提升境界。無論是兄弟之愛、母愛、性愛、自愛、以及信仰之愛，都是通向人格完整、靈魂救贖的人生實(shí)踐。如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種傾向性，那么每種愛的試圖都會(huì)失??；如果沒有愛他人的能力，不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們?cè)谧约旱膼矍樯钪幸灿肋h(yuǎn)得不到滿足。弗洛姆認(rèn)為愛的頂點(diǎn)是給予而不是索取，他把愛看作是人類對(duì)自己生存問題的回答，是人與人之間合作統(tǒng)一的巨大力量。因此，愛既不是一種飄落在人身上的力量，也不是一種強(qiáng)加在人身上的責(zé)任；它是人自己的力量，憑借這種力量，人使自己和世界聯(lián)系在一起，并使世界真正成為他的世界。所以，一無所知的人什么都不愛，一無所能的人什么都不懂，什么都不懂的人毫無價(jià)值。但是懂得很多的人卻能愛、有見識(shí)、有眼光對(duì)一件事了解得越深，愛的程度也越深。如果有人認(rèn)為，所有的水果都同草莓一起成熟，那他對(duì)葡萄就一無所知。弗洛姆認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義社會(huì)的生產(chǎn)過程、消費(fèi)過程、政治生活和社會(huì)關(guān)系各個(gè)方面存在諸多的問題與矛盾，其根源在于現(xiàn)代社會(huì)愛的缺乏。因此，他對(duì)愛的理論與實(shí)踐進(jìn)行了全面、系統(tǒng)、深入的分析，認(rèn)為愛是能夠解決現(xiàn)代病態(tài)社會(huì)的根本途徑。弗洛姆在構(gòu)建他關(guān)于愛的理想藍(lán)圖的時(shí)候，不是沖動(dòng)地追逐，更多的是傾注于沉穩(wěn)和理性，這注定了他的理論對(duì)人們的影響是循序漸進(jìn)深遠(yuǎn)而持久的，而不是熱烈而短暫的。本文正是從這一層次上展開對(duì)弗洛姆思想的論述。本文的論述共分為四個(gè)部分一、現(xiàn)代愛的危機(jī)時(shí)代，著重從現(xiàn)代、愛以及威脅人類存在的愛進(jìn)行闡述；二、討論愛的哲學(xué)源流及其對(duì)弗洛姆的影響，主要從仁愛、EROS、PHILIA、愛在中世紀(jì)的展開、愛的自我肯定及其遭難和影響弗洛姆愛的哲學(xué)思想的直接因素來敘述；三、全面論述了弗洛姆愛的哲學(xué)理論與實(shí)踐，分別從愛的本質(zhì)與內(nèi)涵、愛的具體形式、愛的實(shí)踐三方面加以展開；四、從現(xiàn)實(shí)影響、對(duì)弗洛姆哲學(xué)思想進(jìn)行評(píng)析，闡述了弗洛姆愛的哲學(xué)的理論突破與局限以及對(duì)我國現(xiàn)階段的影響與借鑒。

簡介：中文摘要精神力量在任何時(shí)候都對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到推動(dòng)作用。巾國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和完善離不丌社會(huì)主義精神文明的保障，精神文明是社會(huì)發(fā)展內(nèi)在的推動(dòng)力量。一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的深層原因，除了客觀物質(zhì)條件以外，還有倫理、文化、民族精神、社會(huì)審美等非經(jīng)濟(jì)因素即精神力最的作肘。因此，必須加快精神文明建設(shè)的步伐。精神文明建設(shè)包括方方面面，人類的文化和文明中包含著極其復(fù)雜的審美因素和審美關(guān)系，這使得社會(huì)審美成為精神義明的一個(gè)重要組成部分，并對(duì)社會(huì)的精神文明建設(shè)起重要的推動(dòng)作用。而作為人類社會(huì)?；钜徊糠值穆糜位顒?dòng)又蘊(yùn)含著極其豐富的審美文化，旅游從本質(zhì)上講是一種尋找莢、感受美的活動(dòng)，是一項(xiàng)集自然美、藝術(shù)美與社會(huì)生活美之大成的綜合審美活動(dòng)，是一項(xiàng)審美的掌握世界的活動(dòng)。人類對(duì)莢的追求和需要誘發(fā)了旅游行為的產(chǎn)生，在旅游過程巾人類對(duì)美的追求和需要反過來推動(dòng)了旅游業(yè)向更高的美的層次發(fā)腱。通過旅游審美對(duì)社會(huì)的精神、思想、輿論、觀念、心理、風(fēng)氣等的影響，能形成有利于經(jīng)濟(jì)建沒、有利于改革開放和堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的輿論力量、價(jià)值觀念、文化條件和社會(huì)環(huán)境，使社會(huì)精神文明建設(shè)有一個(gè)大的發(fā)展。因此，從哲學(xué)的角度探討旅游審美與精神義明的關(guān)系，從旅游審美的角度加強(qiáng)精神義明建設(shè)都是必要的，也是一個(gè)全新的極其有價(jià)值的角度。建立一個(gè)符合新時(shí)代需要的旅游審美文化體系，對(duì)于最終實(shí)現(xiàn)人的全關(guān)鍵詞美審美文化一I一的統(tǒng)一，目錄目錄中文摘要I外文摘要Ⅱ引言1一、對(duì)美的哲學(xué)思考2一美及其本質(zhì)2二美的特點(diǎn)4三審美是人類把握世界的基本形式9二、旅游審美與精神文明建設(shè)的關(guān)系11一審美文化與旅游審美11二旅游審美對(duì)精神文明建設(shè)的重要作用13三、建立符合新時(shí)代需要的旅游審美文化，促進(jìn)社會(huì)精神文明的快速發(fā)展21一建立符合新時(shí)代需要的旅游審美文化21二建立符合新時(shí)代需要的旅游審美文化的注意事項(xiàng)29結(jié)束語36參考文獻(xiàn)37索引39一M一

簡介：伊川易傳是北宋著名理學(xué)家程頤最重要的哲學(xué)菱在該書中程頤通過對(duì)周易古經(jīng)和彖、象、文言三傳的詮釋闡發(fā)了時(shí)的哲學(xué)思想易學(xué)體系中理象關(guān)系在實(shí)現(xiàn)領(lǐng)域中的第一層落實(shí)是理氣關(guān)系易學(xué)體系中的理表征客觀的天理易學(xué)體系中的象表征生化萬有的氣第二層落實(shí)是理物關(guān)系易學(xué)體系中的理表征萬物終極本原的天理以及天理具體展現(xiàn)的事物是具體之理易學(xué)體系內(nèi)部的象表征客觀事物第三層落實(shí)是理人關(guān)系理的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵是人之所以為人的本然之性具體內(nèi)涵是仁、義、禮、器、信象表征人及社會(huì)人生中的各種事項(xiàng)由于氣、物、人都發(fā)生、存在、流變于特定的時(shí)下皆有時(shí)之特性因而理象互動(dòng)匯成一種蔚為壯觀的宇宙和人生生化流變的宇宙生命時(shí)洪流人所值的時(shí)與該時(shí)下所存在的一切相對(duì)于人具有遇的含義在程頤看來人生最為理想的境遇莫過于德、位、時(shí)三者的奇妙會(huì)合

簡介：分類號(hào)密級(jí)單位代碼學(xué)號(hào)馨‘聲獷六了博士學(xué)位論文萬論文題目勸蒼準(zhǔn)行卷把令寸由乞示眾“生作者姓名專業(yè)指導(dǎo)教師姓名專業(yè)技術(shù)職務(wù)勸、加烈炎兔感、家，，，，，、一怕爾‘卜冷又刁談蘿第六章對(duì)哲學(xué)診釋學(xué)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)理論的評(píng)價(jià)第一節(jié)哲學(xué)診釋學(xué)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)理論在西方美學(xué)史上的地位第二節(jié)哲學(xué)診釋學(xué)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的理論局限第三節(jié)哲學(xué)診釋學(xué)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)理論對(duì)中國美學(xué)的意義結(jié)語參考文獻(xiàn)，致謝，攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文

簡介：哈特是20世紀(jì)著名的法學(xué)家、新分析實(shí)證主義法學(xué)的創(chuàng)始人。他的法哲學(xué)思想影響了整個(gè)世界，使陷入困境的法哲學(xué)研究進(jìn)入了第二個(gè)春天。特別是他的“最低限度自然法”思想，更是為研究道德和法律的關(guān)系指明了研究方向。本文著眼于研究哈特法哲學(xué)視域下道德和法律關(guān)系的思想。首先，本文系統(tǒng)地考察了自然法學(xué)派道德和法律合一說和實(shí)證主義法學(xué)派道德和法律分離說的歷史發(fā)展過程然后對(duì)哈特折中的法律與道德關(guān)系的學(xué)說進(jìn)行了系統(tǒng)的分析和概括指出了哈特法律和道德結(jié)合思想的合理性，并詳細(xì)的分析了哈特走向折中的現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)最后，本文從歷史唯物主義的角度，指出了只有放于社會(huì)歷史的實(shí)踐中才可以真正的解決道德和法律的關(guān)系。

簡介：東南大學(xué)博士學(xué)位論文“情”與先秦儒家道德哲學(xué)形態(tài)道德哲學(xué)的中國話語與中國形態(tài)姓名郭衛(wèi)華申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師樊和平20081101ABSTRACTMORALPHILOSOPHYPLIGHTOFMODEMSOCIETYISRESULTEDFROMTHESEPARATIONOF‘‘QING’ANDMORALPHILOSOPHYINMODEMSOCIETYMORALPHILOSOPHYLOSTCONTROLOF“LUST’ATTHESAMETIME，THEETHICALFUNCTIONSOFFEELINGSWEREIGNOREDTHESOCIALREALITYISINCONSISTENTWITHOFHUMANNATUREANDMORALNATUREHUMANITYISMULTIFACETEDBOTHRATIONANDEMOTIONAREIMPORTANTCONTENTOFHUMANNATURETHEMORALPHILOSOPHY’SPREREQUISITEANDBASISALETHEUNITYOFREASONANDEMOTIONTHATCALLREALIZETHEREUNIFICATIONOFTHEUPGRADINGANDIMPROVEMENTOFHUMANNATUREBOTHOFWESTERNEMOTIONALISMANDRATIONALISMCAN’TPROVIDEAWAYFOREXCEEDINGTHEPLIGHTOFMODEMMORALPHILOSOPHYONLYTHEREUNIFICATIONOF‘QING’ANDRATIONALITYCANTRULYACHIEVEPERFECTMODELOFHUMANNATUREANDSURPASSTHEPLIGHTOFMODEMMORALPHILOSOPHYCLEARLYTHEPREQINCONFUCIANQINGLIPRINCIPLEOFMORALPHILOSOPHYPROVIDEDIMPORTANTTHEORETICALRESOURCESANDENLIGHTENMENTOFMORALPHILOSOPHYINRESTRAININGTHEBEGINNINGOFOVERCHARGINGOFRATIONALANDEXCEEDINGPLIGHTOFMODEMMORALPHILOSOPHYWECANHOLDTHEPREQINCONFUCIANQINGLIPRINCIPLEOFMORALPHILOSOPHYFROMTHEHISTORYANDLOGICPOINTOFVIEWFROMTHEHISTORICALLATITUDE，ASTHESOUROEOFCONFUCIANMORALPHILOSOPHY，THEPROQINCONFUCIANRISEDTHEEMOTIONALSENTIMENTTOTHEUNIVERSALITYOBJECTIVITYETHICALFEELINGSANDMORALSENTIMENTSSTARTINGFROMTHEBLOODKINSHIPANDTHROUGHTHEETHICSOFTHEARGUMENTSSOTHATITSETUPTHEPREQINCONFUCIANQINGLIPRINCIPLEOFMORALPHILOSOPHYCONFUCIUSFOUNDTHESCHOOLOF“BENEVOLENCE”ANDUNITE“BENEVOLENCE’’AND‘‘CEREMONY’’THATPROVIDEDIMPORTANTETHICALSUPPORTINORDERTOSURMOUNTTHESOCIALPLIGHTOF‘‘LEBADOFFICIATINGCOLLAPSE”ATTHATTIMEMENEIUSDEVELOPEDTHECATEGORYOF‘QING’ONTHEBASISOFCONFUCIUS’SQINGLIPRINCIPLEOFMORALPHILOSOPHYHEPUTFORWARDTHEVIEWOF“XINGSHAN’’SOTHAT“QING’WASUPDATEDTOTHENOUMENONHEIGHTOF‘HEARTINTELLIGENCEFATE”，ANDONTHISBASISHEBUILDTHETHEORYOFVIRTUEANDTHE‘BENEVOLENTPOLITIES，OFEXCHANGINGBETWEENWORRIESANDHAPPINESSXUNZIBUILTTHESYSTEMOFMORALPHILOSOPHYFROMTHEPOINTOF“XINGQING’THATDEEPENEDTHEFEATUREOFTHEPREQINCONFUCIANQINGLIPRINCIPLEOFMORALPHILOSOPHYBUTASATHINKERWHOPAIDATTENTIONTOTHEABILITYOFRATIONALOFHUMANKINDS’，XUNZI’S“CEREMONY’CONTAINSRATIONALSPIRITALTHOUGHIT’SBASEMENTIS‘QING’THEULTIMATEGOALOF”CEREMONY”GUIDEDPEOPLE’SNATURALDESIREANDEMOTIONALFEELINGSBYRATIONALOF”CEREMONY”INORDERTOCULTIVATEGOODFEELINGSXUNZI’SSYSTEMOFMORALPHILOSOPHYIMPELLEDTHEDEVELOPMENTOFTHEPROQINCONFUCIANQINGLIPRINCIPLEOFMORALPHILOSOPHYFROMTHELOGICOFLATITUDEALLOFTHEPROQINCONFUCIAN“ETHICALWORLD’AND”MORALWORLD“ANDTHESYSTEMOFETHICALSPIRITWEREBASEDON“QING’ONTHESUPPORTOF‘QINGLI’’SPIRITTHEETHICALSYSTEMOF“BODYHOMECOUNTRYWORLD’’ISLINKEDUPINORDERTOFORMANINDIVISIBLEWHOLEMOREIMPORTANTLY，THEPREQINCONFUCIANONBASEOF“QING’DONOTONLYPURSUETO‘QIJIARUNNINGACOUNTRYACHIEVINGTHEWORLD“BUTIT’STHEHIGHERPURSUITISTOREALIZETHEHAPPINESSOF“HARMONYBETWEENMANANDNATURE”SUCH‘HAPPINESS’’ISAKINDOFEMOTIONALEXPERIENCEOFALIFEOFPLEASUREANDEMOTIONALMEETINGAFTERTHEINDIVIDUALLIFEREALIZEMORALLIBERTYANDSPIRITUALLIBERTYTHEPROQINCONFUCIANQINGLIPRINCIPLEOFMORALPHILOSOPHYISTHEETHICALSPIRITTHATADAPTEDITSELFOFCHINESEBLOODCULTUREITHASBEENLIVINGINADOMINANTPOSITION∞THATITSTILLAFFECTSTHESOULOFCHINESEPEOPLETODAYBUTTHEVALUEOFTHEPURSUITTHEPREQINCONFUCIANQINGLIPRINCIPLEOFMORALPHILOSOPHYANDTHEVIEWOFVALUEOFMODEMSOCIETYHASACONFLICTTHEREFORE，WEMUSTTRANSFORMITCREATIVELYINORDERTOPLAYINTHEMODEMSENSEOFCONFUCIANVALUESANDEXCEEDTHEMODEMMORALPHILOSOPHYDIFFICULTIESKEYWORDSQING；THEFORMATIONOFMORALPHILOSOPHY；PREQINCONFUCIAN；THEPRINCIPLEOFQINGLI

簡介：華僑大學(xué)碩士學(xué)位論文可持續(xù)消費(fèi)的哲學(xué)思考姓名張濟(jì)成申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師張禹東20080501可持續(xù)消費(fèi)的哲學(xué)思考4ABSTRACTSINCETHEINDUSTRIALREVOLUTIONWITHTHERAPIDDEVELOPMENTOFSOCIALCIVILIZATIONMANKINDHASCREATEDTREMENDOUSSOCIALWEALTHHASGREATLYENRICHEDTHEMATERIALCULTURALLIFEOFMANKINDBUTTHEATTENDANTRESOURCESTHEECOLOGICALCRISISTHEIMBALANCEBETWEENPOPULATIONGROWTHDEVELOPMENTOTHERGLOBALPROBLEMSSOTHATHUMANITYBEGANTOREFLECTONTHEIRPASTONESIDEDINDERTOMEETTHEIRCURRENTDEMIENTEDMATERIALDESIRESCONSUMERATTITUDESBEHAVIOURTOIDENTIFYTHEPERSONTHENATURALSOCIALHARMONYPAYATTENTIONTOTHEFULLFREEDEVELOPMENTOFTHEECOLOGICALVALUESFOSTERANEWCONSUMPTIONCONCEPTTHECONCEPTOFSUSTAINABLECONSUMPTIONCLEARLYASACONSUMERCONCEPTSSUSTAINABLECONSUMPTIONINTHEINDUSTRIALIZEDCONCEPTISTHERAPIDECONOMICGROWTHINTHEWLDWIDECRISISTOEXPLEREFLECTONTHEPEOPLEARISINGITISREALLYREASONABLESOCIOECONOMICDEVELOPMENTINLINEWITHSCIENTIFICCONSUMPTIONISSAVINGRESOURCESPROTECTINGTHEENVIRONMENTTHEHEALTHOFMODERATECONSUMPTIONISEMBODIEDSOCIALJUSTICETOTHEFULLFREEDEVELOPMENTOFTHECONSUMERADHERETOTHESUSTAINABLECONSUMPTIONISTHEREQUIREMENTOFTHETIMESTHEDIRECTIONOFDEVELOPMENTOFHUMANSOCIETYCONSTRUCTIONOFSUSTAINABLECONSUMPTIONPATTERNSTHENATURALSOCIALHUMANDEVELOPMENTISOFGREATSIGNIFICANCEINTHISPAPERUSINGANALYSISSYNTHESISOFTHERESEARCHMETHODCOMBININGTHINKINGONSUSTAINABLECONSUMPTIONFTHEIGINOFTHEDUISHUOINTEGRATEDVARIOUSSCHOLARSEXPERTSINTHEFIELDSOFUNDERSTINGITSCONNOTATIONOFTHEDIALECTICALANALYSISGENERALIZATIONINREVEALSITSPHILOSOPHICALCONNOTATIONFROMMANNATUREMANSOCIETYASWELLASPEOPLEWITHTHEIROWNANALYSISOFTHETHREEASPECTSINTHERELATIONSHIPBETWEENMANNATUREHUMANBEINGSGRADUALLYREALIZEDTHATMANNATUREISHARMONIOUSWHOLETHISISTHECONCEPTOFNATURALHARMONYSUSTAINABLECONSUMPTIONOFNATURALTHEETICALFOUNDATIONESTABLISHEDINTHEPEOPLETOPEOPLERELATIONSJUSTICESOCIALATTHEHEARTOFSUSTAINABLECONSUMPTIONREQUIREMENTSFHUMANCONSUMPTIONTOREFLECTJUSTICEINTHEGENERATIONTHEGENERATIONTOACHIEVEAJUSTFAIRSOCIETYISTHEPURSUITOFSUSTAINABLECONSUMPTIONESTABLISHEDBYTHESOCIALBASISWITHPEOPLEINTHEIROWNRELATIONSHIPTHE

簡介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)200601020025分類號(hào)B24899密級(jí)碩士學(xué)位論文羅倫羅倫哲學(xué)思想研究哲學(xué)思想研究學(xué)位申請(qǐng)人張俊華指導(dǎo)教師蔡四桂教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)研究方向中國古代哲學(xué)二零零二零零九年五月十日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡介：隨著當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，人的作用和地位越來越受到社會(huì)的關(guān)注，世界各國都不約而同的開始重視人才，重視人的價(jià)值，重視人的全面發(fā)展，在全球化的競(jìng)爭(zhēng)中，各國對(duì)人才引進(jìn)和培養(yǎng)方面都投入了巨額的資金，出臺(tái)了一系列政策；在我國提出的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略中，更是提出了“以人為本”。但是與此同時(shí)，人與自然的矛盾越來越突出，人作為群體在追求自身發(fā)展的同時(shí)也損害了自己的生存環(huán)境。在過去相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，以征服自然為目的，以科學(xué)技術(shù)為手段，以物質(zhì)財(cái)富的增長為動(dòng)力的傳統(tǒng)發(fā)展模式，在一定程度上破壞了人類賴以生存的基礎(chǔ)，使人類改造自然的力量轉(zhuǎn)化為毀害人類自身的力量。人們?cè)谠噲D征服自然的同時(shí)，往往不知不覺地變成了被自然征服的對(duì)象。水土流失，土壤沙漠化，資源浪費(fèi)、城市缺水，森林面積大幅度減少，部分動(dòng)植物處于瀕臨滅絕的邊緣。這一系列問題都向人們發(fā)出警示人類的行為如果置自然先在性于不顧，違背自然規(guī)律，必將遭到自然的懲罰，威脅著人類未來的發(fā)展。本文旨在分析以人為本與自然先在性之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上，探討如何實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展和生態(tài)統(tǒng)一。第一部分，通過對(duì)“以人為本”思想和自然先在性的哲學(xué)研究，通過比較以人為本與中國古代民本思想以及西方的人本主義的區(qū)別和聯(lián)系，著重分析其產(chǎn)生的理論根源，通過文獻(xiàn)分析法，整理有關(guān)自然先在性方面的研究與著作，著重理解馬克思恩格斯關(guān)于自然先在觀的闡述，以及可持續(xù)發(fā)展觀的理論背景，延伸出自然先在性的概念以及理論發(fā)展。第二部分，從兩者的哲學(xué)基礎(chǔ)中，找尋兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系，通過系統(tǒng)分析的方法，將人類社會(huì)作為系統(tǒng)與自然這個(gè)大系統(tǒng)進(jìn)行客觀比較，尤其是以人為本過程中如何遵循自然規(guī)律，如何尊重自然先在性的問題。自然作為一個(gè)大系統(tǒng)，對(duì)人類社會(huì)具有一種包含關(guān)系，自然又分為人化自然和天然自然，隨著以人為本思想的發(fā)展，自然先在性對(duì)人類社會(huì)發(fā)展會(huì)出現(xiàn)相互制約現(xiàn)象，人化自然對(duì)自然包括人類社會(huì)本身的影響也在不斷加強(qiáng)，以人為本的過程就是一個(gè)與自然先在性的認(rèn)識(shí)不斷深化的過程，自然未知領(lǐng)域的探索必然會(huì)影響到人類社會(huì)發(fā)展。第三部分，對(duì)兩者之間協(xié)調(diào)發(fā)展進(jìn)行可行性分析，根據(jù)以人為本的發(fā)展要求，結(jié)合當(dāng)今世界和諧發(fā)展的歷史主題，引申出人類社會(huì)的進(jìn)步要求我們?cè)诎l(fā)展的過程中以人為本，重視人的作用、價(jià)值。與此同時(shí)要重視自然先在性的作用，不斷認(rèn)識(shí)自然，通過認(rèn)識(shí)規(guī)律從而利用規(guī)律合理的改造自然，達(dá)到人與自然的和諧發(fā)展。第四部分，結(jié)合我國生態(tài)現(xiàn)狀，試圖提供一些建設(shè)性意見。

簡介：嵇康是竹林七賢的代表人物之一，他生活在魏晉的亂世。他不僅崇尚道家思想，提倡“越名教而任自然”，追求精神自由，主張返樸歸真，并在他的人生活動(dòng)中身體力行，體現(xiàn)了真正的道家精神，而且也喜好道家的養(yǎng)生之道和傾慕神仙，還親自煉丹制藥，儼然得道高人，在狂放不羈的人生中順應(yīng)天道，回歸自然，深受道家思想的影響。他也是這一時(shí)代著名的詩人，他的詩文跟他的思想和為人處是一樣負(fù)有盛名。在他的詩文中也體現(xiàn)了道家道教思想巨大的影想與作用，并深深地滲透在他的人格深處，對(duì)后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文首先分析了嵇康哲學(xué)思想形成的時(shí)代和文化背景，把他“越名教而任自然”的思想體系作為研究的重點(diǎn)，進(jìn)一步探討了他對(duì)儒家思想繼承和發(fā)揚(yáng)以及對(duì)道家思想的改造和揚(yáng)棄。雖然他表面上批駁儒家，但他家世儒家，骨子里還是滲透著儒家精神，其思想實(shí)質(zhì)是外道內(nèi)儒，分析了他對(duì)儒家思想否定中的肯定。進(jìn)一步探討了他為什么仰慕道教神仙生活，主要是從他寫的那些優(yōu)美的詩歌文章進(jìn)行分析道教神仙思想對(duì)他的影響，接著論述了他對(duì)莊子思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)嵇康哲學(xué)思想做一比較全面而又系統(tǒng)的分析，從一個(gè)側(cè)面揭示了魏晉玄學(xué)思想發(fā)展演變的過程。魏晉時(shí)代雖然離我們有一千多年了，但嵇康的哲學(xué)思想仍深深地影響我們，最后簡述后人對(duì)他的評(píng)價(jià)以及他對(duì)后世文人提供的寶貴經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

簡介：方以智16111671，安徽桐城人，是明末清初的重要思想家。他生活在一個(gè)“天崩地坼”的大變動(dòng)時(shí)代，人生坎坷，晚年入佛而心系儒學(xué)，對(duì)儒、佛、道都有極高的造詣。他站在儒家的立場(chǎng)上“坐集千古之智，折衷其間”，集大成與三教歸儒是方以智思想的終極追求。東西均是方以智晚年的一部重要著作，在這本著作中他以獨(dú)特的思想方式闡發(fā)了他三教歸儒的學(xué)術(shù)宗旨。方以智試圖用實(shí)學(xué)來均合三教，用獨(dú)創(chuàng)的“全均”融匯三教，并對(duì)三教末流之弊進(jìn)行了批判，使三教合歸于儒。他提出的“習(xí)與性成”及“自是而進(jìn)，皆學(xué)焉而后能之”的人性論與王夫之“性日生而日成”的人性論具有很多偶合之處。在人生觀上，方以智以“不浪死虛生以負(fù)天地”的入世情懷來關(guān)懷今生，用“置之死地而后生”的憂患意識(shí)來磨煉人生。他無論是在人性論，還是在對(duì)人生的看法等重要價(jià)值問題上都表現(xiàn)出原儒的思想性格，并力圖用這種儒學(xué)的救世精神來挽救現(xiàn)實(shí)社會(huì)。方以智理想用“全均”攬括儒、佛、道的努力是值得稱道的，但卻很困難，因?yàn)樵谌讨g畢竟存在許多不同之處。

簡介：國家理論作為實(shí)踐哲學(xué)和政治哲學(xué)的一部分，不可能只停留在技術(shù)和實(shí)證研究的層面上，只有深入那些現(xiàn)實(shí)問題背后的哲學(xué)層面，才有可能把握和評(píng)價(jià)國家本身。熊彼德主義競(jìng)爭(zhēng)國家理論是當(dāng)今西方學(xué)者對(duì)國家問題的最新思考。然而其理論沒有從實(shí)踐和價(jià)值取向上進(jìn)行闡釋和分析，沒有把現(xiàn)實(shí)變化和哲學(xué)分析結(jié)合起來。本文從政治哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)出發(fā)，旨在對(duì)熊彼德主義競(jìng)爭(zhēng)國家理論進(jìn)行哲學(xué)層面的反思。力圖在哲學(xué)層面上展現(xiàn)其形成背景，闡明其建構(gòu)內(nèi)容，并著重探討由其所引發(fā)思考的一系列問題。進(jìn)而揭示當(dāng)代資本主義國家最新的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)觀念的變化；揭示人的實(shí)踐和交往活動(dòng)對(duì)國家性質(zhì)和變化的深刻影響。重新認(rèn)識(shí)國家與人的實(shí)踐活動(dòng)和交往關(guān)系將使國家理論再次返回到政治哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)領(lǐng)域，這為國家問題重新找到一個(gè)評(píng)判的尺度，使國家的性質(zhì)和作用與人的生活意義不再分離。

簡介：哲學(xué)咨詢是肇始于上世紀(jì)80年代的一種哲學(xué)應(yīng)用思潮和運(yùn)動(dòng)。它由具備一定哲學(xué)理論和技術(shù)素養(yǎng)的哲學(xué)家或咨詢師，依據(jù)各種哲學(xué)觀點(diǎn)和咨詢方法，幫助人們解決思想困惑和理智錯(cuò)知方面的問題。這種將哲學(xué)用作治療人類生活痛苦、幫助人們達(dá)到更澄明狀態(tài)的哲學(xué)實(shí)踐，在哲學(xué)史上其實(shí)有著悠久的歷史淵源。哲學(xué)本源于對(duì)生活世界的“訝異”，實(shí)際上就是從關(guān)注人類現(xiàn)實(shí)生活問題開始。中西哲學(xué)史上很多哲學(xué)家和思想家，或者其思想對(duì)哲學(xué)咨詢提供理論資源，或者其從事的工作本身就是一種哲學(xué)咨詢活動(dòng)。馬克思實(shí)踐哲學(xué)從現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的生活出發(fā)，歸于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)人、現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，這對(duì)哲學(xué)咨詢有著非常重要的理論和實(shí)踐指導(dǎo)意義。哲學(xué)咨詢的功能，首先體現(xiàn)也主要體現(xiàn)在對(duì)人類思想“困惑”的解決上。人們?cè)诤芏嗲闆r下只是遭遇了困惑而非疾病，這需要哲學(xué)咨詢來處理，在此哲學(xué)咨詢作為一種治療，幫助人們認(rèn)識(shí)自我，明辨意義，獲得更智慧的生活；其次，相比心理咨詢，哲學(xué)咨詢把個(gè)體看作正常、健康的生活自主者，引導(dǎo)個(gè)體的積極心理，在此哲學(xué)咨詢彌補(bǔ)心理咨詢的不足，促進(jìn)人們心理健康；最后，在馬克思主義理論課程和思想政治教育中，哲學(xué)咨詢能提升受眾的主體認(rèn)同，增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效。哲學(xué)咨詢不僅面向潛在的來訪者，而且面向受過教育的普通大眾，幫助他們以更積極的態(tài)度化解生活和工作中遇到的問題，求得更美的生活。

簡介：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文試論休謨哲學(xué)中的相似性原則姓名扈志東申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師陳向?yàn)?0070401

簡介：楊泉，是三國兩晉時(shí)期，一位對(duì)自然萬物進(jìn)行深入思考并努力探求其背后之理的思想家。他寫了一本探討自然、人生、社會(huì)理論的專著物理論。在自身“氣一元論”哲學(xué)觀念的指引下，去探求天地萬物背后的那個(gè)“理”。但一直以來，由于對(duì)楊泉著作的認(rèn)識(shí)偏差和時(shí)代的局限，直到現(xiàn)在，楊泉物理論仍然沒有一個(gè)好的版本出現(xiàn)，對(duì)楊泉思想的研究更是存在著不小的誤區(qū)。本文首先在楊泉著述的考據(jù)上力求準(zhǔn)確，然后把楊泉放在中國哲學(xué)史和科學(xué)史的大脈絡(luò)中去考察，并結(jié)合魏晉時(shí)代的主流社會(huì)思潮，對(duì)楊泉思想進(jìn)行梳理。在研究的思路中，拋開先入為主的哲學(xué)觀念，主張回歸古人的真實(shí)想法，力爭(zhēng)還原楊泉思想的原貌。主要研究的問題是楊泉有沒有提出一套與眾不同的天體學(xué)說他的“氣”有什么特征對(duì)于“天人關(guān)系”，他又持怎樣的看法他醉心于自然的研究，其真實(shí)的動(dòng)機(jī)和目的何在本文共分五個(gè)章節(jié)第一章著重分析了楊泉生活時(shí)代的社會(huì)背景和天文學(xué)背景。當(dāng)時(shí)以天道自然觀為起點(diǎn)的魏晉玄學(xué)已深入了社會(huì)生活的各個(gè)方面，并造成了消極的影響。在天文學(xué)方面，天體結(jié)構(gòu)的三家學(xué)說在魏晉時(shí)代有了很大的發(fā)展，吳地天文學(xué)的發(fā)展更是尤為突出。在第二章中，分析了楊泉“氣一元論”的思想。厘清了楊泉的“氣”與“水”的關(guān)系，指出楊泉是典型的“氣一元論思想”，說明楊泉試圖用氣的陰陽特征來解釋世間萬物的生成和變化，最后表明楊泉“氣一元論”思想不僅是物質(zhì)更是精神世界的來源。在第三章中，分析了楊泉的天體理論。指出楊泉在“氣一元論”觀念的指導(dǎo)下，綜合吸收了“宣夜說”、“渾天說”、“蓋天說”三家學(xué)說，試圖建構(gòu)自己的天體理論。并指出這種天體學(xué)說和星占說的關(guān)系，進(jìn)而表明中國古代儒者普遍信仰的天，不僅是自然之天，更是宗教之天。在第四章里，分析了楊泉的天人關(guān)系思想。指出楊泉奉行天道自然的觀念，要求人們應(yīng)該“順天應(yīng)時(shí)”，并且指出，這個(gè)天道是可以測(cè)定的，是可以為人們掌握的。在第五章里，指出楊泉對(duì)天地自然的研究并沒有脫離中國傳統(tǒng)儒者“圣君賢相”的政治理想，其目的是為君主治理國家做參考。最后指出從中國哲學(xué)和天文學(xué)發(fā)展的整體角度來看，楊泉僅僅是其中的一個(gè)過渡性人物，但是，就楊泉所處的那個(gè)時(shí)代來看，他的思想還是具有一定開創(chuàng)性。