哲學詮釋學視野中的藝術(shù)經(jīng)驗.pdf

1、　　本文是伽達默爾的哲學詮釋學為理論依據(jù)，在將伽達默爾的哲學詮釋學和古典的方法論詮釋學和哈貝馬斯和科科爾的詮釋學相區(qū)分的基礎(chǔ)上，具體分析了伽達默爾的哲學詮釋學的理論特征，在伽達默爾的哲學詮釋學的基本視野中探討它的藝術(shù)經(jīng)驗理論。哲學詮釋學是以詮釋學的理解作為本體的哲學。在哲學詮釋學的視野中，藝術(shù)經(jīng)驗具有雙重作用：藝術(shù)經(jīng)驗直接構(gòu)成了哲學詮釋學對傳統(tǒng)認識論進行批判的起點，導致了對哲學問題的重新思考；在哲學詮釋學新的本體論中，對藝術(shù)經(jīng)驗的認識也

2、發(fā)生了變化。
　　哲學詮釋學的本體是傳統(tǒng)或語言。傳統(tǒng)和語言構(gòu)成人類此在的存在論背景，哲學詮釋學所要尋找的就是人類此在如何達到對這一背景的意識，從而通過對這一背景的意識，意識到人類此在是一個在“此”的在，這是一個詮釋學經(jīng)驗的過程。詮釋學經(jīng)驗的本質(zhì)就在于通過對自身被傳統(tǒng)和存在所規(guī)定的理解，從而意識到自身是一個有限的和歷史的存在，從而使得人類此在向新的經(jīng)驗開放。通過這種開放，作為規(guī)定著人類此在的本體——傳統(tǒng)就有可能發(fā)生變化，形成本體論的

3、變化和發(fā)展。
　　在這樣一種詮釋學經(jīng)驗中，哲學詮釋學在海德格爾的世界和大地的概念中繼續(xù)向前推進。它認為：人類的詮釋學經(jīng)驗有兩種：一種是日常生活中的詮釋學經(jīng)驗，其特征是有一個明確的使用目的，在這個以使用目的為特征的活動中，事物是處于使用過程中的事物，它由于此在的使用而具有了存在，此在以使用為目的所進行的籌劃就是事物存在的基礎(chǔ)。而此在對其使用目的的籌劃是基于此在世界的。這樣，事物之所以存在的基礎(chǔ)就被推進到此在的世界之中。傳統(tǒng)和語言作為

4、哲學詮釋學的本體，它決定了此在的世界。但是，世界在這個以使用為目的的籌劃中必須是閉鎖自身的，只有當世界閉鎖自身時，此在才能對其使用目的進行自由地籌劃。所以，以使用目的作為籌劃方向的日常生活是以世界和大地——世界的閉鎖——為基礎(chǔ)的，由于世界的閉鎖，事物存在的基礎(chǔ)就不能被人類此在所意識到，這種基礎(chǔ)就不能進入此在的意識之中，而由于人類此在無法意識到自身所處的世界，他就不能意識到自身的被規(guī)定性，所以不能形成開放，因而不能形成詮釋學循環(huán)。所以，存