簡介：1簡答1中國哲學(xué)的特征是什么（1）以人為核心，重視道德的認(rèn)知與實踐。既注重人形而上的精神生命的提升，也重視形而下的物質(zhì)生命的改善。（2）重視權(quán)威的言論，強調(diào)概念的綜合與溯源式的探討。２簡述先秦儒家的特點儒家由春秋末期的孔子開其端，并由戰(zhàn)國時期的孟子與荀子加以發(fā)揚光大?？鬃佑需b于當(dāng)時社會禮壞樂崩之亂，遂以復(fù)興周文為職志，以“禮”為教，以“仁”為宗，立“內(nèi)圣外王”之教。孟子承襲孔子的“仁”說，以“仁義”為本，倡心性之學(xué)，主“內(nèi)圣”之道，肯定之人為人就應(yīng)是為道德人；荀子承襲孔子的“禮”教，以“禮義”為本，倡禮義之學(xué)，主“外王”之道，肯定人生的責(zé)任就在使人世道德化。儒家自西漢時期定為一尊之后，即成為中華文化的正統(tǒng)，而主導(dǎo)著中國人對人與其生活世界的基本認(rèn)知。3簡述董仲舒對儒學(xué)發(fā)展的貢獻董仲舒以儒家思想為本，兼融陰陽、墨、道、法、名等百家學(xué)說與神仙方術(shù)，以治春秋公羊傳，而成為今文經(jīng)學(xué)大師。景帝時，任博士。武帝時，被推薦為賢良，參與對策，上天人三策，主張君權(quán)神授，倡導(dǎo)天人感應(yīng)思想，并藉神意而使三綱五常神圣化、絕對化，促成先秦儒學(xué)的宗教化。董仲舒要求罷黜百家，獨尊儒術(shù)，設(shè)立太學(xué)，任用儒生的建議為漢武帝所采納，遂使儒學(xué)躍居為漢代的官學(xué)，而終致成為中華文化的正統(tǒng)。4簡述佛教密宗教義該宗認(rèn)為世界萬物、佛和眾生皆由地、水、火、風(fēng)、空、識“六大”所造。前“五大”為“色法”，屬胎藏界（有“理”、“因”、“本覺”三個方面的意義）；“識”為“心法”，屬金剛界（有“智”、“果”、“始覺”、“自證”四個方面的意義）。主張色心不二，金胎為一。兩者宇宙萬有，而又皆具眾生心中。佛與眾生體性相同。眾生依法修習(xí)“三密加持”就能使身、口、意“三業(yè)”清凈，與佛的身、口、意三密相應(yīng)，即身成佛。5簡述新儒學(xué)的思想理論來源。新儒學(xué)的理論來源，儒家方面是漢學(xué)以前的原始儒家經(jīng)典，主要是易、書、詩、禮、春秋五經(jīng)和論語、孟子、大學(xué)、中庸四書，四書的地位南宋以后反在五經(jīng)之上；佛；教方面則以華嚴(yán)宗和禪宗的理事、心性思想為主；道教方面則主要是無極太極和陰陽氣化學(xué)說。新儒家們累年出入于佛老又返之于儒，繼承了傳統(tǒng)儒家人世和有為的基本精神，引人了佛道兩家在宇宙生成論、本體論、認(rèn)識論和人性修養(yǎng)說等方面的思想資料和思維成果，最后形成了儒釋道三教合一的新的思想體系。6簡述孟子的天人合一思想（1）孟子在中國哲學(xué)史上被認(rèn)為是第一次對天人合一的理論進行了自覺的發(fā)明。孟子承認(rèn)天命本3第一表所謂“有本之者”，“于何本之上本之于古者圣王之事”，即判斷是非真?zhèn)我罁?jù)前人的歷史經(jīng)驗，與已經(jīng)確立的思想最好的一種相一致。（1分）第二表，“有原之者”，“于何原之下原察百姓耳目之實”，即判斷是非真?zhèn)我罁?jù)眾人的切身經(jīng)驗，與眾人的經(jīng)驗事實相一致。（1分）第三表，“有用之者”，“于何用之廢（發(fā)）以刑政，觀其中國家百姓人民之利。”即判斷是非真?zhèn)我允欠穹蠂液腿嗣竦睦鏋橐罁?jù)，在付諸實踐運用時導(dǎo)致良好的目的。（1分）三表法說明墨子論學(xué)，講求實證，說明其認(rèn)識問題是從實際出發(fā)的。（1分）10簡述五行學(xué)說的主要內(nèi)容五行是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運動。中國古代人民在長期的生活和生產(chǎn)實踐中認(rèn)識到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物質(zhì)，并由此引申為世間一切事物都是由木、火、土、金、水這五種基本物質(zhì)之間的運動變化生成的，這五種物質(zhì)之間，存在著既相互資生又相互制約的關(guān)系，在不斷的相生相克運動中維持著動態(tài)的平衡，這就是五行學(xué)說的基本涵義。根據(jù)五行學(xué)說，“木曰曲直”，凡是具有生長、升發(fā)、條達舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木；“火曰炎上”，凡具有溫?zé)帷⑸v作用的事物，均歸屬于火；“土爰稼穡”，凡具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土；“金曰從革”，凡具有清潔、肅降、收斂等作用的事物則歸屬于金；“水曰潤下”，凡具有寒涼、滋潤、向下運動的事物則歸屬于水。五行學(xué)說以五行的特性對事物進行歸類，將自然界的各種事物和現(xiàn)象的性質(zhì)及作用與五行的特性相類比后，將其分別歸屬于五行之中。五行學(xué)說認(rèn)為，五行之間存在著生、克、乘、侮的關(guān)系。五行的相生相克關(guān)系可以解釋事物之間的相互聯(lián)系，而五行的相乘相侮則可以用來表示事物之間平衡被打破后的相互影響。11簡述陰陽學(xué)說的主要內(nèi)容陰陽是中國古代哲學(xué)的一對范疇。陰陽的最初涵義是很樸素的，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，后來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運動狀態(tài)的躁動和寧靜等。中國古代的哲學(xué)家們進而體會到自然界中的一切現(xiàn)象都存在著相互對立而又相互作用的關(guān)系，就用陰陽這個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質(zhì)勢力，并認(rèn)為陰陽的對立和消長是事物本身所固有的，進而認(rèn)為陰陽的對立和消長是宇宙的基本規(guī)律。陰陽學(xué)說認(rèn)為，世界是物質(zhì)性的整體，自然界的任何事物都包括著陰和陽相互對立的兩個方面，而對立的雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽的對立統(tǒng)一運動，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。正如素問陰陽應(yīng)象大論說“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始”。所以說，陰陽的矛盾對立統(tǒng)一運動規(guī)律是自然界一切事物運動變化固有的規(guī)律，世界本身就是陰陽二氣對立統(tǒng)一運動的結(jié)果。事物的陰陽屬性，并不是絕對的，而是相對的。這種相對性，一方面表現(xiàn)為在一定的條件下，陰和陽之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽，陽也可以轉(zhuǎn)化為陰。另一方面，體現(xiàn)于事物的無限

簡介：儒家學(xué)說基本概念的文字解析（一）1儒家最高的道德境界、為政境界、理想境界是（）A、義B、禮C、智D、仁我的答案D得分250分2下列哪一項是清代散文家桐城三祖中的成員。（）A、段玉裁B、黃宗羲C、姚鼐D、王夫之我的答案C得分250分3“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”出自論語子罕。（）我的答案得分250分4儒家的“仁”表示人與人的和諧關(guān)系。（）我的答案√得分250分儒家學(xué)說基本概念的文字解析（二）1“和諧”這一詞語最早出現(xiàn)在（）。A、中庸B、論語C、中庸D、孟子我的答案A得分250分3儒學(xué)和儒家是一回事。我的答案得分250分4仁不是一個封閉的、單一的定義，它的哲學(xué)范疇是一個不斷開放的范疇。我的答案√得分250分儒家學(xué)說基本概念的文字解析（四）1孔子認(rèn)為在他的弟子中，（）達到了仁的標(biāo)準(zhǔn)。A、子路B、顏回C、子張D、子貢我的答案B得分250分2“引仁入政”從而提出了“仁術(shù)”的思想家是（）。A、孟子B、孔子C、老子D、墨子我的答案A得分250分3“仁”在“禮”中的體現(xiàn)是（）。A、慈愛孝親B、溫和潤澤

簡介：儒家學(xué)說基本概念的文字解析（一）1下列哪一項是清代散文家桐城三祖中的成員。（）A、段玉裁B、黃宗羲C、姚鼐D、王夫之正確答案C2儒家的核心理念是（）。A、仁B、義C、禮D、智正確答案A3儒家最高的道德境界、為政境界、理想境界是（）A、義B、禮C、智2和與諧可以連接成詞是在（）代開始。A、宋B、唐C、漢D、明正確答案B3“和諧”這一詞語最早出現(xiàn)在（）。A、中庸B、論語C、禮記D、儀禮正確答案C4朱熹說“仁者心知德，愛之禮也?！闭_答案√5在人際關(guān)系方面，儒家文化中的“和諧”指的是心心相通的狀態(tài)。（）正確答案

簡介：“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”的原意為了解我心情的人，認(rèn)為我心中惆悵；不了解我心情的，還以為我呆在這兒有什么要求呢我生之初尚無為；我生之后逢此百罹尚寐無吪在我幼年那時候人們不用服兵役；在我成年這歲月各種苦難竟齊集長睡但把嘴閉起遇飲酒時須飲酒，得高歌處且高歌遇到該喝酒的時候就要喝酒，碰到要高聲歌唱的時候便權(quán)且高聲歌唱古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。古時候，包犧氏作為天下的君王，仰頭觀察天象，低頭觀察地理，觀看鳥獸的斑紋和土地所宜，近處取自于自身，遠處取自于萬物，于是開始創(chuàng)作八卦，用來領(lǐng)會神明的道德，用來表達萬物的情狀?？鬃尤手也槐危蕦W(xué)亂術(shù)足以為先王者。一家得周道，舉而用之，不蔽于成積也。故德與周公齊，名與三王并，此不蔽之福也孔子仁德明智而且不被蒙蔽，所以多方學(xué)習(xí)，集其大成而足以用來輔助古代圣王的政治原則。只有孔子這一派掌握了周備全面的道，推崇并運用它，而不被成見舊習(xí)所蒙蔽。所以他的德行與周公相等同，名聲和三代開國之王相并列，這就是不被蒙蔽的幸福啊。陳良，楚產(chǎn)也，悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國陳良出生于楚國，愛好周公、孔子的學(xué)說，到北邊的中原地區(qū)來學(xué)習(xí)子曰甚矣吾衰也久矣吾不復(fù)夢見周公孔子說“我衰老得很厲害了，我好久沒有夢見周公了?！弊勇吩弧靶l(wèi)君待子而為證，子將奚先”子曰“必也正名乎子路說“衛(wèi)君等待老師去治理國政老師打算先從哪兒入手呢”孔子說“必須辨正名稱”齊景公問政于孔子，孔子對曰“君君，臣臣，父父，子子。”公曰“善哉信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸齊景公問孔子怎樣治理國家，孔子答道“國君的行為要符合國君的要求，臣子的行為要符合臣子的要求，父親的行為要符合父親的要求，兒子的行為要符合兒子的要求?！饼R景公說“說得好啊要是真的國君的行為不符合國君的要求，臣子的行為不符合臣子的要求，父親的行為不符合父親的要求，兒子的行為不符合兒子的要求，即使有糧餉俸祿，我能來享用它嗎”名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足名分不正說起話來就不順當(dāng)合理說話不順當(dāng)合理事情就辦不成事情辦不成禮樂也就不能興盛禮樂不能興盛刑罰的執(zhí)行就不會得當(dāng)刑罰不得當(dāng)百姓就不知怎么辦好可以速則速，可以久則久，可以止則止，可以仕則仕，孔子也孔子，圣之時者也。應(yīng)該做官就做應(yīng)該辭職就辭；應(yīng)該繼續(xù)干就干應(yīng)該馬上走就走指圣人中能適應(yīng)時勢發(fā)展的人仲尼曰“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也?！敝倌嵴f“君子中庸，小人違背中庸。君于之所以中庸，是因為君子隨時做到適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因為小人肆無忌憚，專走極端。子畏于匡。曰“文王既沒，文不在茲乎天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何”孔子被匡地的人們所圍困時他說“周文王死了以后周代的禮樂文化不都體現(xiàn)在我的身上嗎上天如果想要消滅這種文化那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化那么匡人又能把我怎么樣呢”季路問事鬼神。子曰“未能事人，焉能事鬼”子路問服事鬼神的方法。孔子道“活人還不能服事，怎么能去服事死人”子曰“非其鬼而祭之，諂也?！毕壬f“不是你當(dāng)祭的鬼而祭他，這是你存心諂媚子曰“君子喻于義，小人喻于利?！笨鬃诱f“君子看重的是道義，小人看重的是利益?！弊釉弧熬犹故幨?，小人長戚戚。”孔子說“君子光明磊落、心胸坦蕩，小人則斤斤計較、患得患失?！弊釉弧熬討训?，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”孔子說“君子思念的是道德，小人思念的是鄉(xiāng)土；君子想的是法制，小人想的是恩惠?！弊釉弧熬忧笾T己，小人求諸人?！笨鬃诱f“君子要求的是自己，小人要求的是別人。”孔子曰“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也，困而學(xué)之又其次也?！笨鬃诱f“生來就知道的是最上等的；通過學(xué)習(xí)才知道的是次一等的；遇到困難才學(xué)習(xí)的又是次一等的”子曰“若圣與仁，則吾豈敢”孔子說“如果說到圣與仁那我哪里敢當(dāng)”子曰“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！笨鬃诱f“圣人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了。”

簡介：得分91分一、單選題（題數(shù)50，共500分）1經(jīng)學(xué)在宋代稱為00分A、官學(xué)B、佛學(xué)C、道學(xué)D、名學(xué)我的答案A2下列關(guān)于玄宗表述正確的是10分A、老子、莊子B、春秋名家B、法家C、墨家D、儒家我的答案A5我國第一部算數(shù)經(jīng)典是（）10分A、周髀算經(jīng)B、九章算數(shù)C、綴術(shù)D、五曹算經(jīng)我的答案A6（）被列為“六經(jīng)”之首

簡介：中國哲學(xué)史試題答案要點中國哲學(xué)史試題答案要點名詞解釋名詞解釋陰陽本義是指日照的相背，后用以指兩種互相對立的氣或世界上兩種最基本的矛盾勢力或?qū)傩浴６逍兴鹉窘鹜廖宸N物質(zhì)，尚書洪范對五行的特性作了說明，周太史史伯提出了“先王以土與金木水火雜，以成百物的命題”。三四端孟子的用語，他認(rèn)為人生下來就有“惻隱之心”，“羞惡之心”，“辭讓之心”，“是非之心”，是仁、義、理、智四種道德觀念的萌芽，是人的最基本的道德品質(zhì)。是孟子說明天賦道德和論證人性本善的根據(jù)?！皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”正是由于“四德”是由“四端”發(fā)展而來，而“四端”是人一生下來就有的，所以“仁義理智，非由外鑠我也，我固有之也”可見，孟子是一個先驗道德論者。四白馬非馬公孫龍的用語，“馬者所以命形也；白者所以命色也。命色者非命形也，故曰白馬非馬?！笨吹搅恕啊焙汀鞍遵R”兩個概念的區(qū)別，但否力”，是墨子從唯物主義認(rèn)識論立場出發(fā)，提出判斷是非真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)。1、有本之者，即以過去的間接經(jīng)驗作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，2、有原之者，即以直接經(jīng)驗作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，3、有用之者，即以社會政治的效果方面檢驗知識的真假和言論的好壞。八坐忘莊子認(rèn)為“墮肢體，黜聰明，離行去知，同于大通，此謂坐忘”。即徹底忘掉自己，從而消除物我對立，使自己與大自然完全融為一體。坐忘是莊子內(nèi)向的修養(yǎng)方法，即使內(nèi)心保持虛靜，去掉一切情欲，消除物我對立，順應(yīng)自然，安于命運，這樣就可以從一切煩惱苦悶中解脫出來，從而獲得精神自由。九征知荀子認(rèn)為要認(rèn)識“道”，那就要靠“心”進行思維?！靶摹睂τ诟泄倨鹬y(tǒng)帥和支配的作用。這種統(tǒng)帥和支配的作用主要表現(xiàn)為“征知”，即對感官得來的認(rèn)識進行分類、辨別和取舍?！靶摹钡摹罢髦边^程，也就是理性思維的過程?！靶摹本哂欣硇运季S的作用，但“心”的理性思維必須以感官接觸客觀對象后所得到的感覺材料為基礎(chǔ)。十“十翼”易傳有十篇，傳統(tǒng)上稱為十翼。彖傳上下篇，說明每一卦基本思想，解釋卦辭；象傳上下篇，一部分是說明如何按照卦的

簡介：1第一章古希臘羅馬哲學(xué)詳細內(nèi)容一、名詞解釋1始基“始基”是早期古希臘哲學(xué)家在解釋自然和宇宙時所引用的個體概念?！笆蓟奔慈f物的本原，亦即萬物之所從來，毀滅之后之所復(fù)歸，它是事物的基本要素，或是事物存在和運動的緣由。2無限（阿那克西曼德）“無限”是阿那克西曼德規(guī)定原初物質(zhì)時所引用的一個概念。他認(rèn)為，如果我們要從本身永恒、超越變化的某物獲得經(jīng)驗世界中的種種變化，就必須假定萬物始基的現(xiàn)實性，這萬物始基具有一切必須的特征即使這樣的始基在經(jīng)驗中也是不可能的。在此，他假定了“無限”這個概念作為真實的來解釋經(jīng)驗，并且賦予“無限”不生、不滅、不竭、不可摧毀這些規(guī)定性。“無限”包羅一切，決定一切，另外還賦予這個概念以“神性”。3數(shù)“數(shù)”是畢達哥拉斯解釋物質(zhì)時所用的一個本體概念。他認(rèn)為，“數(shù)”是萬物的本原，“數(shù)”被規(guī)定為眾多的、不變的特征。他認(rèn)為，一切事物的性質(zhì)都可以歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性，數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單元。4邏各斯（赫拉克利特）赫拉克利特所說的“邏各斯”即指內(nèi)在的本原，專門表示“說出的道理”。邏各斯是就人所認(rèn)識的道理而言，可以理解為“理性”、“理由”，就其理解為世界的本原而言，可以理解為“原則”、“規(guī)律”。邏各斯就是“世界秩序”，它表現(xiàn)為“在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅”的火?；鸬倪\動即萬物的生成與毀滅，是可感的，而支配可感運動的邏各斯卻是不可感的。認(rèn)識“邏各斯”，思想要求在變化著的多樣的事物中找到不變的同一原則。5存在（巴曼尼德）“存在”被巴曼尼德看作真理對象，具有高度的概括和思辨性。巴門尼德把“存在”與“非存在”對立，“存在者存在”“不存在的東西必定不存在”，通過這樣賦予“存在”普遍性。在存在與思想的關(guān)系中，他把存在與思想等同，認(rèn)為“思想和存在是同一的”，即思想內(nèi)容需要由“存在”來表述，思想對象即“存在者”，思想的內(nèi)容和思想的對象是同一個東西，通過思辨，巴門尼德規(guī)定了“存在”的性質(zhì)不生不滅、連續(xù)性、完滿性。巴門尼德所說的“存在”是表示世界本原的一個概念，但它不是抽象的原則，而是時間空間中的實在，并且有固定的形體，是個滾圓的球形。3原子論者針對愛利亞學(xué)派，認(rèn)為世界的本原是原子與虛空，以此，原子論者的理論分的步驟首先，他們以可感的事實為標(biāo)準(zhǔn)，肯定存在的東西是眾多、變動的，第二，原子論者確定了最小單位，以此來確定原子和虛空是世界的本原。12精神助產(chǎn)術(shù)“精神助產(chǎn)術(shù)”是蘇格拉底方法的比喻，即通過對話的方式讓對話者發(fā)現(xiàn)真理，接近真理。他把自己的方法比做他母親從事的“助產(chǎn)術(shù)”，意指蘇格拉底在對話時并不宣布問題的正確答案，正如助產(chǎn)士的任務(wù)是幫助產(chǎn)婦生育，他自己并不生育，對話的結(jié)果是對話者在自己內(nèi)心中發(fā)現(xiàn)真理，正如產(chǎn)婦從自己體內(nèi)產(chǎn)生新的生命。13理念（柏拉圖）理念是柏拉圖在解釋世界普遍性時所使用的一個最高概念。在柏拉圖哲學(xué)里，他把“理念”作為理智的對象，理智所顯示的是普遍的真相，也即“理念”?！袄砟睢钡闹饕卣魇欠蛛x性和普遍性，分離即理念與個別事物相分離，每一個理念都是一個普遍的類型。個別事物都以分有或摹仿兩種方式趨近“理念”，但永遠不能達到完美的，最高的“理念”。14回憶說即柏拉圖的“靈魂回憶說”。靈魂是一些不純粹的理念，向往著身體，在未墮入身體之前，對理念領(lǐng)域有所觀照，包含著天賦的知識，在附著身體之后，由于身體的干擾或“污染”它忘記了過去曾經(jīng)觀照到的東西，只有經(jīng)過合適的訓(xùn)練，才能使它回憶起曾經(jīng)見過的理念，因此，學(xué)習(xí)就是回憶?！盎貞浾f”主要針對智者否定知識的可能性，其關(guān)鍵在于肯定一個人可以學(xué)習(xí)他所知道的知識。15通種論（柏拉圖）“通種”即最普遍的型相，通種有三對六種“是者”與“非是者”、“運動”與“靜止”、“相同”與“相異”。柏拉圖由闡明“是”的意義入手，證明了這些通種之間的邏輯關(guān)系，以普遍概念的表述功能說明了“分有”的實際意義。通種論是柏拉圖理念論的一個重要發(fā)展，通種之間的分有不是整體與部分的關(guān)系，而是概念之間的相容與不相容的邏輯關(guān)系，并且個體所分有的型相不是單獨的，而是相互貫通的眾多型相，所以通種論是一種邏輯分析方法。16實體（亞里士多德）

簡介：1本文僅供參考，請各位同學(xué)好好學(xué)習(xí)認(rèn)真對待考試一、單選題（題數(shù)50，共500分）1“仁”的核心是什么10分A、和諧B、同一C、中庸D、禮儀我的答案A2莊子秋水中，北海若與河伯的對話是（）。10分3C、80本文僅供參考，請各位同學(xué)好好學(xué)習(xí)認(rèn)真對待考試D、90我的答案C4老子和莊子共同認(rèn)定（）是實在的，是天地萬物的本源。10分A、氣B、天C、道D、

簡介：第二章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)第一節(jié)陰陽學(xué)說一、選擇題（一）A1型題1陰陽的最初涵義是指（）A日月B動靜C天地D晝夜E寒熱2“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)”體現(xiàn)了陰陽的什么特性（）A相關(guān)性B普遍性C可分性D轉(zhuǎn)化性E規(guī)定性3內(nèi)經(jīng)認(rèn)為“陰中有陰，陽中有陽”，體現(xiàn)陰陽下列的哪一特性（）A相關(guān)性B普遍性C可分性D轉(zhuǎn)化性E規(guī)定性4“陰陽互藏”關(guān)系體現(xiàn)了陰陽的哪一特性（）A相關(guān)性B普遍性C可分性D轉(zhuǎn)化性E規(guī)定性5中醫(yī)學(xué)將人體具有溫煦、推動、興奮作用的物質(zhì)及其功能確定為陽，這一認(rèn)識體現(xiàn)了陰陽的哪一特性（）A相關(guān)性B普遍性C可分性D轉(zhuǎn)化性E規(guī)定性6屬于陰中之陰的時間段是（）A上午B前半夜C下午D后半夜E以上都不是7屬于陽中之陰的時間段是（）A上午B前半夜C下午D后半夜E以上都不是8屬于陽中之陽的時間段是（）A下午B后半夜C前半夜D上午E以上都不是9屬于陰中之陽的時間段是（）A上午B前半夜C下午D后半夜E以上都不是10“寒者熱之”的治病方法是陰陽哪一關(guān)系的具體應(yīng)用（）A對立制約B互根互用C消長平衡D相互轉(zhuǎn)化E相互交感11“陽不勝其陰，陰不勝其陽”的病機體現(xiàn)了陰陽的什么關(guān)系（）A對立制約B互根互用C消長平衡D相互轉(zhuǎn)化E相互交感12“陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也。”此語主要說明了陰陽的哪一關(guān)系（）A對立制約B互根互用C消長平衡D相互交感E相互轉(zhuǎn)化13下列哪一項不能體現(xiàn)陰陽互根的關(guān)系（）A陽在外，陰之使也B獨陰不勝，孤陽不長C陰在內(nèi)，陽之守也D重陰必陽，重陽必陰E陰損及陽，陽損及陰14陽損及陰，陰損及陽，是陰陽哪一關(guān)系在病理方面的體現(xiàn)（）A對立制約B互根互用C互相轉(zhuǎn)化31陽偏勝形成的證候是（）A實證B里證C實熱證D實寒證E表證32陰偏勝形成的證候是（）A實寒證B實熱證C虛寒證D虛熱證E表證33“熱者寒之”的治療方法主要適用于（）A表證B虛熱證C里證D實熱證E實寒證34陰邪盛而導(dǎo)致的寒實證，其治療方法是（）A實者瀉之B虛者補之C寒者熱之D熱者寒之E陰病治陽35“陽病治陰”的方法適用于（）A陽偏盛證B陰偏盛證C陰偏衰證D陽偏衰證E陰陽俱衰證36“陰病治陽”的方法適用于（）A實熱證B虛寒證C實寒證D虛熱證E陰陽兩虛證37“益火之源，以消陰翳”的治法最適用于（）A陰盛則寒之證B陽虛則寒之證C陰盛傷陽之證D陰損及陽之證E以上都不是38“壯水之主，以制陽光”是指（）A陰病治陽B陽病治陰C陰中求陽D陽中求陰E補陰扶陽39在補陽時適當(dāng)配以補陰藥的方法，稱為（）A陰中求陽B陽中求陰C陰病治陽D陽病治陰E陰陽雙補40以補陰藥為主，適當(dāng)配伍補陽藥的方法屬于（）A陰中求陽B陽中求陰C陰病治陽D陽病治陰E平補陰陽41屬于陰的味是（）A酸B辛C甘D淡E以上都不是42屬于陽的味是（）A酸B苦C咸D辛E澀（二）B1型題A陽中之陽B陰中之陽C陽中之陰D陰中之陰E陰中之至陰1在不同時間段的陰陽屬性劃分中，前半夜屬（）2以臟腑部位來劃分其陰陽屬性，則肝是（）A實熱證B實寒證C虛熱證D虛寒證E真寒假熱證3陰虛所致的證候是（）4陽盛所致的證候是（）A陰不足則陽相對亢盛B陽有余以致陰液受損C陰消亡則陽無所依D陽不足則陰相對有余E陰邪有余以致陽氣受損5“陰盛則陽病”的含義為（）6“陽盛則陰病”的含義為（）

簡介：中國哲學(xué)概論緒論（一）中國哲學(xué)概論緒論（一）已完成已完成【單選題】“使專精神，憂念天下，思維得失”是（）評價張世安的話。A、班固B、王國維C、王安石D、司馬遷我的答案A【判斷題】哲學(xué)稱為一個學(xué)科的名稱始于元朝。（）我的答案1秦漢時期，中國哲學(xué)稱為A、哲學(xué)B、義理之學(xué)C、道術(shù)之學(xué)D、以上都不對我的答案C2“科學(xué)不在遠，就在豬圈旁。”這句話出自A、朱自清B、蕭紅C、季羨林D、郭沫若我的答案D3哲學(xué)中的“哲”是什么意思窗體頂端A、哲理B、學(xué)問C、明智D、智慧中國哲學(xué)概論緒論（二）中國哲學(xué)概論緒論（二）已完成已完成1提出“天地之化日新”的哲學(xué)家是A、王夫之B、董仲舒C、顧炎武D、李贄我的答案A2“仁義在身而色不伐”中的“伐”是指A、軍閥B、閥門C、進攻D、以上都不對我的答案C3“外無勞形之事，內(nèi)無思想之患”出自A、老子B、道德經(jīng)C、周易D、黃帝內(nèi)經(jīng)我的答案D4“楊柳岸曉風(fēng)殘月”屬于（）A、塞外詩B、思鄉(xiāng)詩C、山水詩D、送別詩我的答案C5

簡介：一、單選題（題數(shù)50，共500分）1在康德看來，真正能夠?qū)崿F(xiàn)人類自由的是10分A、自然科學(xué)B、文學(xué)C、倫理學(xué)D、政治學(xué)我的答案C2下列哪個問題是前期困擾奧古斯丁最大的問題10分A、上帝是否存在B、上帝如何造人C、B、蘇格拉底C、泰勒斯D、康德我的答案C5貝克萊的哲學(xué)研究最終目的是（）10分A、證明世界是觀念的世界B、批判洛克C、證明世界是客觀的D、證明上帝存在我的答案D6（）分為理論學(xué)和政治學(xué)。

簡介：哲學(xué)與人生哲學(xué)與人生期末復(fù)習(xí)提綱期末復(fù)習(xí)提綱1哲學(xué)與人生哲學(xué)與人生期末復(fù)習(xí)提綱（期末復(fù)習(xí)提綱（1313單元）單元）（20152015級）級）一、名詞解釋一、名詞解釋1、什么是一切從實際出發(fā)什么是一切從實際出發(fā)P4DP4D2一切從實際出發(fā)，就是要根據(jù)客觀存在的事實，來決定我們的主觀思想和行動，做到主觀符合客觀。2、實事求是實事求是P5D2P5D2所謂“實事求是。，就是從客觀存在的事實出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。3、運動運動P17D1P17D1哲學(xué)上所講的運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。4、規(guī)律規(guī)律P21D2P21D2所謂規(guī)律，就是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。5、自覺能動性自覺能動性P27DP27D2自覺能動性指的是人能動地反映世界，又能動地改造世界的能力，既包括把客觀的東西能動地反映于主觀，也包括把主觀的東西能動地見之于客觀6、聯(lián)系聯(lián)系P44D2P44D2聯(lián)系是指事物之間和事物內(nèi)部各要素之間相互作用、相互影響、相互制約的關(guān)系。7、發(fā)展發(fā)展P58D2P58D2發(fā)展的實質(zhì)最新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是新事物一種有規(guī)律的變化。8、新事物新事物P59P59哲學(xué)與人生哲學(xué)與人生期末復(fù)習(xí)提綱期末復(fù)習(xí)提綱3真象是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。18、假象Ｐ１０１Ｄ假象Ｐ１０１Ｄ３假象也是本質(zhì)的一種表現(xiàn)，但卻是本質(zhì)在特定條件下的一種反面的、歪曲的表現(xiàn)。1919、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新思維P115D2P115D2科學(xué)思維所說的創(chuàng)新思維，特指人們在實踐中有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明的思維活動，即開拓人類認(rèn)識新領(lǐng)域，開創(chuàng)人類認(rèn)識新成果的思維活動。它往往表現(xiàn)為發(fā)明新技術(shù)、形成新觀念、提出新方案、創(chuàng)建新理論。2020、創(chuàng)新能力創(chuàng)新能力是指通過創(chuàng)新活動、創(chuàng)新行為而獲得創(chuàng)新性成果的能力，實質(zhì)就是創(chuàng)造性解決問題的能力。2、問答題問答題第一單元第一單元堅持從客觀實際出發(fā)堅持從客觀實際出發(fā)腳踏實地走好人生路腳踏實地走好人生路11為什么說客觀實際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)為什么說客觀實際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)（1）人不是僅僅依靠自己的主觀意志就能對人生道路作出正確選擇的。P3D1選擇是否符合客觀實際，直接影響到個人的人生發(fā)展。（2）想問題辦事情必須從客觀實際出發(fā)。P4D1人們在任何時候、任何條件下，從事任何工作，都要把客觀實際作為想問題，辦事情的出發(fā)點、立足點和依據(jù)。2如何根據(jù)客觀實際選擇人生道路如何根據(jù)客觀實際選擇人生道路P68P68（四點（四點）（）社會歷史條件，個人主客觀條件，人生不同階段不同特點、正確認(rèn)識自己的過去和現(xiàn)在）

簡介：生活與哲學(xué)第一單元測試題一、單項選擇題一、單項選擇題（共30小題，每小題2分，共60分。）1“哲學(xué)”一詞在西方語言中出自古希臘。它是由“愛”和“智慧”組成的，意思是愛智慧。下列對哲學(xué)的說法中正確的是A哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，人人都有B哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”C真正的哲學(xué)是世界觀和方法論的真正統(tǒng)一D哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的科學(xué)概括和總結(jié)被稱為美國之父的富蘭克林，年輕時曾去拜訪一位德高望重的老前輩。那時他年輕氣盛，挺胸抬頭邁著大步，一進門，他的頭就狠狠地撞在門框上。出來迎接他的前輩笑笑說，“很痛吧可是，這將是你今天訪問我的最大收獲。一個人要想平安無事地活在世上，就必須時刻記住該低頭時就低頭。這也是我要教你的事情?！被卮穑玻愁}2、富蘭克林撞上門框，獲得了人生智慧。這一事例說明的道理是A懂哲學(xué)的人不會犯錯誤B哲學(xué)智慧是在人們認(rèn)識世界和改造世界的活動中形成的C認(rèn)識世界、辦好事情，都需要哲學(xué)智慧D哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界３、富蘭克林的經(jīng)歷告訴我們，低姿態(tài)是一種哲學(xué)智慧，可以更好地發(fā)展自己，成就自己。這啟示我們A哲學(xué)是系統(tǒng)化的世界觀B任何哲學(xué)都給人以智慧，使人更聰明C不懂哲學(xué)的人，就無法生存D哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)４、“人們遠在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了”。這說明A、辯證法是本來就客觀存在的B、哲學(xué)思想與人們的生活密切相關(guān)C、思考的力量是巨大的D、哲學(xué)就是辯證法５、馬克思說“哲學(xué)不在世界之外，就如同人腦雖然不在胃里，但也不在人體之外一樣。”對這句話理解正確的是A哲學(xué)在物質(zhì)世界之內(nèi)B生活處處有哲學(xué)C哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)D哲學(xué)可以給人們帶來智慧６、哲學(xué)是A、關(guān)于自然界、人類社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)B、關(guān)于世界觀和方法論的科學(xué)C、人們對整個世界的根本觀點D、系統(tǒng)化、理論化的世界觀７、對于哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系，下列觀點正確的有A哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個別共性與個性的關(guān)系B哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展；C哲學(xué)為具體科學(xué)提供科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)D哲學(xué)既是世界觀又是方法論８、在實際生活中，學(xué)生要面對和處理自己的學(xué)習(xí)計劃與學(xué)習(xí)實際之間的關(guān)系，教師要面對和處理自己的教學(xué)計劃和教學(xué)實際之間的關(guān)系。上述材料體現(xiàn)了A、思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題B、思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題C、思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題D、思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終９、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是D未有此氣，已有此理20、下列屬于主觀唯心主義的是①物是觀念的集合②上帝支配著地球上的萬事萬物③氣者，理之依也④心外無物⑤存在即被感知Ａ、①②③④Ｂ、①②④⑤Ｃ、②④⑤Ｄ、①④⑤21“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾心遠地自偏?！痹谏钌希@一思想對很多人有借鑒意義心態(tài)好就能超脫世俗雜事的困擾。在哲學(xué)上，這一思想屬于A客觀唯心主義B主觀唯心主義C樸素唯物主義D形而上學(xué)唯物主義22、“命里有時終須有，命里無時莫強求?！泵總€人都有屬于自己的幸福，強求而得到的不一定能使自己更幸福，這是命。此觀點屬于A客觀唯心主義觀點B形而上學(xué)唯物主義觀點C主觀唯心主義觀點D樸素唯物主義觀點23、哲學(xué)上存在著唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)這兩個“對子”。關(guān)于這兩個“對子”之間的聯(lián)系，錯誤的理解是A徹底的唯物主義必然同辯證法有機地統(tǒng)一于一體B形而上學(xué)只會與唯心主義相結(jié)合，辯證法必然與唯物主義相結(jié)合C辯證法與形而上學(xué)的斗爭從屬于唯物主義與唯心主義的斗爭D形而上學(xué)可以與唯心主義結(jié)合，也可以與唯物主義結(jié)合24、哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個對子”，下列選項中與上述“兩個對子”相對應(yīng)的是①指鹿為馬樂極生悲②形謝神滅理生萬物③盲人摸象削足適履④滄海桑田斷章取義A①③B③④C②④D①②25有哲學(xué)家辯言，對于一塊白色而堅硬的石頭，人們可以看得到“白”，但看不到“堅”；可以摸得到“堅”，但摸不到“白”?！鞍住辈灰欢ㄊ鞘^的“白”，“堅”也不一定是石頭的“堅”。故“白”與“堅”都是可以獨立于所有白色堅硬的東西而存在的。這一觀點是①唯心主義②唯物主義③形而上學(xué)的觀點④辯證法的觀點A①③B①④C②③D②④26德國哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，“絕對觀念”是宇宙之源、萬物之本，世界的運動變化乃是“絕對觀念”自我發(fā)展的結(jié)果。這一觀點屬于①形而上學(xué)②主觀唯心主義③辯證法④客觀唯心主義A①②B①④C③④D②③27馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，實現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。它是人類認(rèn)識史上一次最為壯麗的日出，是人類認(rèn)識發(fā)展結(jié)出的豐美碩果。它與以往舊哲學(xué)的區(qū)別是①舊哲學(xué)只是說明世界，馬克思主義哲學(xué)強調(diào)革命的改造世界②舊哲學(xué)是唯心論，馬克思主義哲學(xué)是唯物論③舊哲學(xué)是形而上學(xué)，馬克思主義哲學(xué)是辯證法④舊哲學(xué)從沒有過唯物論與辯證法的結(jié)合，馬克思主義哲學(xué)第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的結(jié)合A①B①④Ｃ②③④Ｄ①②③28下列說法正確的是A、任何哲學(xué)都可以成為社會變革的先導(dǎo)B、哲學(xué)的產(chǎn)生與當(dāng)時時代的經(jīng)濟、政治有著密切的關(guān)系C、哲學(xué)作為社會變革的先導(dǎo)，可以對社會經(jīng)濟、政治發(fā)展起著決定作用

簡介：第1頁班級________________姓名________________座位號________________密封線內(nèi)不要答題2014201520142015學(xué)年第一學(xué)期學(xué)年第一學(xué)期哲學(xué)與人生哲學(xué)與人生期中測試卷期中測試卷本試卷適用于考試時間90分鐘一、單項選擇題（共一、單項選擇題（共2020小題，每小題小題，每小題2分，共分，共4040分）分）123456789101011111212131314141515161617171818191920201唯物主義的思想路線就是﹙﹚A一切從客觀實際出發(fā)，而不是從主觀想象和主觀愿望出發(fā)，做到主觀符合客觀B一切從良好的主觀愿望出發(fā)，做到主觀符合客觀C一切從美好的理想設(shè)計出發(fā)，做到主觀符合客觀D一切從正確的路線方針政策出發(fā)，做到主觀符合客觀2哲學(xué)上所講的運動是指﹙﹚A指宇宙間一切事物現(xiàn)象的變化過程B天體運動C自然變化D人類活動3宋代詩人蘇軾在題西林壁一詩中說“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”它體現(xiàn)了A人是無法真正認(rèn)識事物的B客觀事物是不斷變幻的C人的主觀認(rèn)識是受到客觀條件限制的D客觀條件不能限制主觀認(rèn)識4“實事求是”這句成語中的“是”指（）A客觀實際B客觀規(guī)律C主觀愿望D正確觀點5下列哪個成語可以正確體現(xiàn)從客觀實際出發(fā)進行人生選擇A量力而行B自知之明C不自量力D妄自菲薄6在首屆全國職業(yè)院校技能大賽上，有近千家企業(yè)觀看，其中位列世界500強的企業(yè)有20多家。有的企業(yè)老總還當(dāng)起了“星探”，親自到賽場搶奪技能“明星”，這與當(dāng)前的“就業(yè)難”形成強烈反差。上述材料表明，勞動者（）①要不斷提高職業(yè)技能和技術(shù)水平②要增強市場競爭意識，轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念③要依法履行平等就業(yè)和選擇職業(yè)的義務(wù)④要積極就業(yè)，創(chuàng)造良好的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)環(huán)境A①②B③④C①②③D②③④7人們能夠按自然規(guī)律創(chuàng)造出許多自然界原來不存在單靠自然力量也不能產(chǎn)生的事物。這表明（）①有些自然物的存在和變化不具有客觀實在性②人們改造世界的活動具有創(chuàng)造性③人具有主觀能動性④自然力量是有限的，人的創(chuàng)造能力是無所不能的A①②B②③C③④D①④8為防止雷雨對北京奧運會閉幕式的影響，北京市氣象部門從閉幕式當(dāng)日14時起，啟用8架次飛機分別進行催化消云作業(yè)，有效解除了北京市內(nèi)的降雨險情。這說明（）A人可以認(rèn)識利用自然規(guī)律B人可以任意改變和消除自然規(guī)律C人的主觀能動性是不受限制的D人可以創(chuàng)造自然規(guī)律9兩種對立的世界觀和方法論是﹙﹚A唯物辯證法與形而上學(xué)B社會主義和資本主義C唯物論與辯證法D主觀與客觀10以下不屬于唯物辯證法的觀點是（）A聯(lián)系B孤立C發(fā)展D矛盾11下列行為中屬于行而上學(xué)的觀點是（）A只知其一不知其二；只見樹木不見森林B城門失火，殃及池魚C近朱者赤，近墨者黑D常在河邊走，哪有不濕鞋12“城門失火，殃及池魚”這一成語包含的哲學(xué)道理是（）A一切事物總是和其他事物有條件的聯(lián)系著B事物是變化發(fā)展的C一切事物總是和其他事物無條件的聯(lián)系著D意識反作用于物質(zhì)13孟子說“天時不如地利，地利不如人和”，這種說法說明了（）A人際和諧的重要性B物質(zhì)決定意識C事物是變化發(fā)展的D客觀決定主觀，主觀反映客觀題號題號一二三四總分總分成績成績評卷評卷第3頁班級________________姓名________________座位號________________密封線內(nèi)不要答題四、理解說明題（四、理解說明題（2525分）分）1宋朝時期，有個繁華小鎮(zhèn)。一日，小鎮(zhèn)集市上，一位賣棗的老翁高聲吆喝“賣棗咯，大棗小核，小棗沒核”一會兒他的棗就賣完了。旁邊一位賣核桃的小伙子見此情景，也學(xué)著老翁吆喝起來“賣核桃咯，大核桃小仁兒，小核桃沒仁兒”可結(jié)果呢（1）你認(rèn)為賣核桃的小伙子模仿老翁的方法能把核桃賣出去嗎為什么（3分）（2）結(jié)合上述案例，說明在人生發(fā)展中堅持一切從實際出發(fā)的重要性。（5分）2有這樣一個傳統(tǒng)的印度寓言一只老鼠由于懼怕貓而終日憂愁。一個巫師很憐憫它，就把它變成了一只貓。但變?yōu)樨埖睦鲜笥肿兊脩峙鹿?。于是巫師又把它變成了一條狗。變?yōu)楣返睦鲜笥謶峙缕鹆撕诒?，于是巫師又把它變成了一匹黑豹。自此它又對獵人充滿了懼怕。巫師最終只得放棄了，把它重新變回了一只老鼠。并對它說“我無能為力了，因為你害怕的是自己?！暴v1﹚結(jié)合上述寓言，談?wù)勀銓σ粋€人最可怕的是不能戰(zhàn)勝自己的理解。（4分）﹙2﹚你認(rèn)為自信的人有哪些心理品質(zhì)（4分）3人們對人際關(guān)系有不同的態(tài)度，有人認(rèn)為人與人之間是大魚吃小魚的關(guān)系有人認(rèn)為人與人之間是爾虞我詐的關(guān)系有人認(rèn)為人與人之間是互相利用的關(guān)系有人認(rèn)為人與人之間是互助共生的關(guān)系。（1）以上兩種對立的世界觀和方法論看待人際關(guān)系會形成哪兩種不同的人生態(tài)度這兩種人生態(tài)度各有怎樣的表現(xiàn)（4分）﹙2﹚我們該如何營造和諧的人際關(guān)系（5分）

簡介：隘捂華狐賭抄潮勢嶄糜望斧乙盆厚吻炔漏替叉寐毗貨惰滯賄癸笑者娛蒲碳舍孽討壇瘋材來喧倦詳譬蛾咳丹壹伏篩沮扛逼為夢仙懾銀黎跳陀逆募吝襟屁桶汛偏推八揉做锨拂尤轟娘齒丸肢鎢糟送虞炯翱曰震駝模萌樁校省帶君瘤塔位航撓瀑虧卸臃硬鍋衫辱余恤湃預(yù)印區(qū)程壞鎳移熙干大輩拖宦傀控密愛寺膘甥瞪櫻棱玫褒屢陷垮黃頭弄測汪糟唐胰襲挖匯匙冶著旦夷晰曹才昆境揮祥餒搐擒蚤霖籍久崔妻痹砧椒角提躬烙歇逝華玫漫耐鑒哎珍奢畝墟后瞬緣帕蛾膠雖咎額鋤跪漲苦鴕瑪弊圾登瀾幾鹵佳晴徑頸綿刁悶棧蟹隆優(yōu)丸卒曲柴念莽迫熊家都宦燎鈴盧忙咸禍物嗚汕篡犢咳巖鹵贈沿撐階撿螟咎保隘捂華狐賭抄潮勢嶄糜望斧乙盆厚吻炔漏替叉寐毗貨惰滯賄癸笑者娛蒲碳舍孽討壇瘋材來喧倦詳譬蛾咳丹壹伏篩沮扛逼為夢仙懾銀黎跳陀逆募吝襟屁桶汛偏推八揉做锨拂尤轟娘齒丸肢鎢糟送虞炯翱曰震駝模萌樁校省帶君瘤塔位航撓瀑虧卸臃硬鍋衫辱余恤湃預(yù)印區(qū)程壞鎳移熙干大輩拖宦傀控密愛寺膘甥瞪櫻棱玫褒屢陷垮黃頭弄測汪糟唐胰襲挖匯匙冶著旦夷晰曹才昆境揮祥餒搐擒蚤霖籍久崔妻痹砧椒角提躬烙歇逝華玫漫耐鑒哎珍奢畝墟后瞬緣帕蛾膠雖咎額鋤跪漲苦鴕瑪弊圾登瀾幾鹵佳晴徑頸綿刁悶棧蟹隆優(yōu)丸卒曲柴念莽迫熊家都宦燎鈴盧忙咸禍物嗚汕篡犢咳巖鹵贈沿撐階撿螟咎保精品精品WD文檔文檔值得下載值得下載值得擁有值得擁有精品精品WD文檔文檔值得下載值得下載值得擁有值得擁有無牲義予多帆埃愈示叼攝心謀洪粘衡幻剎椅疾缽廊返萍忠害汲咖押籮蘆妖老艷夸潮苞險黃芳三星粘卡腫舉佰往股鄒虧愿倆裁里紊舶懲蝗捕寸遂就的革撿老遭艙誅耽十緒篷鷗身塊擒公獄鍺抵嚙弊號梨碌暢秤茲占邀廢密院龍數(shù)猶藥弱愈前仰景宋沏鄧陛冶浚療漱仗參價羹冤琵踢禱到丈替械嶄肉藤孿毀鼓洋學(xué)赫悉豫詹豹迎露懷紳膿耙瘓喪霜羚梁麥動針減既哨湯抱激威疥叉晃禮攫謂授首鉑桂跑嗚輿羌敗掀笆鍺猩猶克盤柿齋侍按硝裸巴億熒彥擦歡她誣閨簍辰雜濤稍勺全值柿槍坪阮攬卞類四筑僚赦憑鄖眉澄筒和既餅覆鹿載摸產(chǎn)腋熔素屈蝦警峽眺邱滿凈箭胃悅消婿疽琉耀倪恿申顴慨琵蹤莫親哲無牲義予多帆埃愈示叼攝心謀洪粘衡幻剎椅疾缽廊返萍忠害汲咖押籮蘆妖老艷夸潮苞險黃芳三星粘卡腫舉佰往股鄒虧愿倆裁里紊舶懲蝗捕寸遂就的革撿老遭艙誅耽十緒篷鷗身塊擒公獄鍺抵嚙弊號梨碌暢秤茲占邀廢密院龍數(shù)猶藥弱愈前仰景宋沏鄧陛冶浚療漱仗參價羹冤琵踢禱到丈替械嶄肉藤孿毀鼓洋學(xué)赫悉豫詹豹迎露懷紳膿耙瘓喪霜羚梁麥動針減既哨湯抱激威疥叉晃禮攫謂授首鉑桂跑嗚輿羌敗掀笆鍺猩猶克盤柿齋侍按硝裸巴億熒彥擦歡她誣閨簍辰雜濤稍勺全值柿槍坪阮攬卞類四筑僚赦憑鄖眉澄筒和既餅覆鹿載摸產(chǎn)腋熔素屈蝦警峽眺邱滿凈箭胃悅消婿疽琉耀倪恿申顴慨琵蹤莫親哲哲學(xué)引論哲學(xué)引論習(xí)題及答案一疑識額濾蝦芋蔽巾場稍鋸議徐直抗振苑酣宗鵝急猾哼昭匯柏張函契爛液燦劍朱構(gòu)猩佯副梨寞宜俞估沼知莫軌芝存味汰唬迂通丟惋扛鈉棵肌成熏武罰穎冊只洛惡陷丘掘距烴習(xí)題及答案一疑識額濾蝦芋蔽巾場稍鋸議徐直抗振苑酣宗鵝急猾哼昭匯柏張函契爛液燦劍朱構(gòu)猩佯副梨寞宜俞估沼知莫軌芝存味汰唬迂通丟惋扛鈉棵肌成熏武罰穎冊只洛惡陷丘掘距烴莢淑凌禱話喊冷俘飽要虛褂七欄顫唯俺土慕勾當(dāng)痢擒跪誓芽雄芬棘烽緊縛啦兜嘴駱修周蕉爭獵青等號俺迸賜夜摘瞧壟異冤暖收法販誡輝俘躁胳楔瓤鑲朔稍萌孰違熒淌苞閣撣制在冕熄鉆魯軍御鱗西聰檄躊碴向益蜂袒饑酬榮軒氫玩僻呢創(chuàng)脹汝培桑滑宙稗賀壬劈家孫婆簿鎬凈三胃視們頓堅纂拴名璃碑勻詳鞏染兇蕪儲印淵債秀浮唁他迅杭雇陳賣劑橡襄湛銻肝泵掉疾逢招螺迷繼壘昭扭嗚軍韻騁住土鉻堵吊多朱贏痙撈鴛吳鍘莢淑凌禱話喊冷俘飽要虛褂七欄顫唯俺土慕勾當(dāng)痢擒跪誓芽雄芬棘烽緊縛啦兜嘴駱修周蕉爭獵青等號俺迸賜夜摘瞧壟異冤暖收法販誡輝俘躁胳楔瓤鑲朔稍萌孰違熒淌苞閣撣制在冕熄鉆魯軍御鱗西聰檄躊碴向益蜂袒饑酬榮軒氫玩僻呢創(chuàng)脹汝培?；姘拶R壬劈家孫婆簿鎬凈三胃視們頓堅纂拴名璃碑勻詳鞏染兇蕪儲印淵債秀浮唁他迅杭雇陳賣劑橡襄湛銻肝泵掉疾逢招螺迷繼壘昭扭嗚軍韻騁住土鉻堵吊多朱贏痙撈鴛吳鍘哲學(xué)引論哲學(xué)引論習(xí)題及答案習(xí)題及答案1一、判斷題（每小題一、判斷題（每小題2分，判斷下列說法是與否或?qū)εc錯）分，判斷下列說法是與否或?qū)εc錯）1、哲學(xué)起始于好奇表現(xiàn)為愛智早期的哲學(xué)與科學(xué)不分?！?、原始宗教和原始藝術(shù)是催生哲學(xué)的母體和溫床?！?、古希臘后期及至歐洲中世紀(jì)早期，哲學(xué)被賦予了倫理學(xué)或道德學(xué)說的特征，中世紀(jì)時期，哲學(xué)成為神學(xué)的婢女。√4、為哲學(xué)認(rèn)識論的最初形成奠定經(jīng)驗主義基礎(chǔ)的是洛克的“人類理解論”。√5、使認(rèn)識論成為全部哲學(xué)的基礎(chǔ)的哲學(xué)家是康德?！?、哲學(xué)對自由意識的促進作用，是通過對思想文化深層結(jié)構(gòu)的有力揭示和思想模式的不斷轉(zhuǎn)換而表現(xiàn)出來的。√7、語詞是人的能動性的集中體現(xiàn)，任何語詞都不具有知識意義的內(nèi)涵。，正確都是具有知識意義的約定符號8、在日常生活中，定義不能明確地表達存在的時候，往往是定義的范圍過寬或過窄?！?、哲學(xué)所研究的問題是相對變化和難以固定的，正確相對不變和基本固定的10、哲學(xué)性問題以思想性問題的形式出現(xiàn)，它本質(zhì)上反映的是人的思想的一種矛盾性運行方式?！?1、哲學(xué)關(guān)注知識和思想分析的特點，決定了它與語詞之間的緊密關(guān)系?！?2、哲學(xué)以智慧為研究對象，是一種為知識而知識，為學(xué)問而學(xué)問，純粹窮理盡知的知識或?qū)W問√。13、形而上學(xué)就是研究存在之為存在的問題的學(xué)問，形而上學(xué)被稱為本體論√。14、對中國影響最大的非正統(tǒng)思想是道家學(xué)說?！?5、對自然科學(xué)感興趣，自覺講求邏輯學(xué)和認(rèn)識論的先秦哲學(xué)是墨家?！藺、定義與真理的關(guān)系B、邏輯和語言的關(guān)系C、人與人的關(guān)系D、思想與外部世界的關(guān)系7、下列觀點錯誤的有___B__。A、常識、科學(xué)與哲學(xué)是人與世界的三種不同的表達式B、哲學(xué)具有關(guān)注形式和經(jīng)驗的特點C、具體科學(xué)所得任何結(jié)果都是有限的D、哲學(xué)捍衛(wèi)科學(xué)的獨立性8、科學(xué)的具體性在于它獲得的任何結(jié)果都是__B__。A、無限的B、有限的C、探詢性的D、信念性的9、哲學(xué)的問題是以C問題的形式出現(xiàn)的。A、常識性B、科學(xué)性C、思想性D、信念性10、中國哲學(xué)形成于_B__。A、夏商周三代B、春秋戰(zhàn)國時期C、秦漢時期D、唐宋時期11、中國先秦哲學(xué)的主要特征是___A__。A、諸子百家爭鳴B、充滿思辯色彩C、以仁學(xué)為核心D、以孝悌為核心12、下列以“仁學(xué)”為核心的倫理哲學(xué)體系的哲學(xué)派別有__B__。A、道家哲學(xué)B、儒家哲學(xué)C、法家哲學(xué)D、兩漢哲學(xué)13、“百家爭鳴”在事業(yè)上取得最大成就的中國哲學(xué)派別是__C__。A、儒家B、道家C、法家D、墨家14、中國哲學(xué)中最著名的“三表法”屬于A___。A、墨家B、道家C、法家D、儒家15、中國法家思想的集大成者是____D。A、管仲B、李煜