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簡(jiǎn)介：第六講走出信仰時(shí)代,第一部分1516世紀(jì)人文主義和自然哲學(xué)思潮的興起第二部分17世紀(jì)的理性主義,第一部分1516世紀(jì)人文主義和自然哲學(xué)思潮的興起,這一時(shí)期哲學(xué)的研究對(duì)象從面向神轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦蛉撕妥匀?，在批判神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的斗爭(zhēng)中，以人和自然為中心的人文主義、自然哲學(xué)思潮蓬勃興起，開(kāi)辟了歐洲哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)新階段。在這個(gè)時(shí)期，社會(huì)文化思潮可被歸結(jié)為人文主義、古代文藝復(fù)興、宗教改革、自然科學(xué)精神和傳統(tǒng)的經(jīng)院學(xué)術(shù)五類(lèi)。布克哈特在意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化里把這一時(shí)期的成果概括為“人的發(fā)現(xiàn)和世界的發(fā)現(xiàn)”兩大主題。,一、人的發(fā)現(xiàn)抽象人性,1、人的本質(zhì)感性欲望人文主義者認(rèn)為，人的本質(zhì)不應(yīng)從神的本質(zhì)來(lái)了解，而應(yīng)從人的自身來(lái)確定。人的本質(zhì)就是人的天性和本來(lái)的存在。人之所以為人，首先是具有感性欲望。他們承認(rèn)人的肉體的存在與感性欲望的合理性，主張人應(yīng)當(dāng)享受天然的愉快，過(guò)世俗的生活，滿足物質(zhì)方面的要求。人的自然本性是是人性的基本內(nèi)容，還是區(qū)分真假、善惡、賢愚的標(biāo)準(zhǔn)。2、人的本質(zhì)理性人文主義者反對(duì)宗教迷信、神學(xué)教條和權(quán)威主義對(duì)人的精神的愚弄，主張人應(yīng)當(dāng)服從自然，尊重個(gè)人的感知和思維，相信自己的認(rèn)識(shí)能力，由此提出了人具有理性本質(zhì)的問(wèn)題。西班牙的微未斯（VIVES,14921540）認(rèn)為，人不僅具有美好、和諧的儀表，更重要的是具有理性。理性能力是人的本質(zhì)特征，包括人對(duì)自然的觀察、實(shí)驗(yàn)和思考，也包括發(fā)明文學(xué)、著書(shū)立說(shuō)等心靈的活動(dòng)。但丁認(rèn)為人的本性是自由的，但人類(lèi)“生來(lái)不是像獸一般地生活，而是為了追求美德和知識(shí)?！币簿褪钦f(shuō)，人的自由本性從本質(zhì)上說(shuō)是理性的自由判斷能力。,蒙田以“認(rèn)識(shí)自己”和“我知道什么”作為認(rèn)識(shí)論的指導(dǎo)原則，認(rèn)為感覺(jué)不是絕對(duì)可靠的，事物是運(yùn)動(dòng)變化的，知識(shí)是相對(duì)的，任何自詡為達(dá)到絕對(duì)不變的知識(shí)的人，是一種無(wú)知和傲慢。3、人的本質(zhì)自由、平等、博愛(ài)但丁說(shuō)，人具有天生的自由，這是上帝給人的最大禮物，是上帝的杰作。薄伽丘指出，自由意志是純粹的人的道德和善，它作為人的本性，比理智和哲學(xué)更重要。在十日談里，薄伽丘以人的自身的存在和品質(zhì)來(lái)作為評(píng)價(jià)人的標(biāo)準(zhǔn)，不把地位、財(cái)富和出身作為標(biāo)準(zhǔn)，提出了人的天生的平等是一條基本的法律。關(guān)于博愛(ài)，但丁認(rèn)為，人的現(xiàn)實(shí)生活和相互間的關(guān)系本質(zhì)是“愛(ài)”，他們認(rèn)為愛(ài)是人與人之間的關(guān)系的本質(zhì)，愛(ài)是與人類(lèi)共存亡，是永恒的、普遍的，是人性的根本標(biāo)志之一。,二、人的發(fā)現(xiàn)個(gè)人宗教,16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)思想是新教神學(xué)和基督教人文主義。前者以馬丁路德（MARTINLUTHE,14831546）和加爾文（JEANCAUVIN,15091564）為代表，后者以愛(ài)拉斯謨、蒙田為代表。宗教改革的一個(gè)基本精神個(gè)人信仰高于一切的宗教個(gè)人主義。路德“因信稱(chēng)義”他主要關(guān)心人如何獲救，如何能確定自己獲救的命運(yùn)。他認(rèn)為，理性可以幫助人們的日常生活，而領(lǐng)會(huì)上帝的旨意不能靠理性，只能信仰而無(wú)法加以理解。他把個(gè)人信仰放到第一位，反對(duì)教會(huì)對(duì)個(gè)人信仰的干預(yù)。每個(gè)教徒只要對(duì)上帝抱有虔誠(chéng)的信仰，通過(guò)研讀圣經(jīng)，領(lǐng)會(huì)教義，自我懺悔，就可以同上帝直接打交道。在這方面，一切教徒都是平等。但在路德看來(lái)，雖然在信仰上人人應(yīng)當(dāng)平等，在實(shí)際生活中，則人人應(yīng)當(dāng)不平等?！霸谝粋€(gè)世俗的王國(guó)中是不可能人人平等的。有些人應(yīng)當(dāng)自由，有些人不應(yīng)當(dāng)自由。有些人應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治別人，有些人應(yīng)當(dāng)被別人統(tǒng)治著?！?加爾文“預(yù)定論”,他改造了路德的“因信得救，不靠事功”的理論，認(rèn)為一切都?xì)w之于上帝，即一切都是上帝的安排和命令，這是其預(yù)定論的出發(fā)點(diǎn)。上帝不但是萬(wàn)物的創(chuàng)造者，還是萬(wàn)物的直接管理者?！耙磺卸荚谏系鄣恼莆罩小?，“世界上所發(fā)生的一切都是出于上帝無(wú)可測(cè)度的旨意”，而上帝的旨意不是隨遇而生的，是預(yù)定的。而且上帝的預(yù)定是上帝永恒的旨意，是絕對(duì)不再改變的。一切都是上帝必然預(yù)定的、永久而不改變的安排，人絕對(duì)不能離開(kāi)上帝而獨(dú)立有所作為。,三、自然的發(fā)現(xiàn),這一時(shí)期的自然哲學(xué)的特點(diǎn)（1）具有鮮明的反對(duì)天主教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的傾向（攻擊亞里士多德主義）；（2）克服了古代自然哲學(xué)的直觀性和猜測(cè)性，帶有思辨性質(zhì)，含有豐富的自發(fā)辯證法思想；（3）泛神論傾向。1、庫(kù)薩的尼古拉（14011464）的泛神論上帝是萬(wàn)物的本質(zhì)，萬(wàn)物在上帝之中，上帝又展現(xiàn)為萬(wàn)物，上帝也在萬(wàn)物之中?！吧系蹌?chuàng)造萬(wàn)物，和說(shuō)上帝是萬(wàn)物，乃是一回事?！?、達(dá)芬奇的科學(xué)方法論觀察和實(shí)驗(yàn)的方法；理性的方法；數(shù)學(xué)方法。3、布魯諾（BRUNO,15481600）的泛神論認(rèn)為哲學(xué)研究的第一步是懷疑。“誰(shuí)想研究哲學(xué)，誰(shuí)就應(yīng)當(dāng)首先全面懷疑?！闭嬲恼軐W(xué)研究，必須按照自然本身的原理研究自然，從教條、抽象的三段論和僵死的書(shū)本回到真正的認(rèn)識(shí)源泉即感覺(jué)和理性中去，促進(jìn)知識(shí)的進(jìn)步，獲得新的真理。他肯定上帝和自然界的同一，自然即神，神即自然，兩者是等同的，在自然之外不存在一個(gè)超自然的人格神。,第二部分17世紀(jì)的理性主義,17和18世紀(jì)之所以被稱(chēng)為理性的時(shí)代，是因?yàn)榈搅私?，理性成為時(shí)代的精神，理性主義與近代的自然科學(xué)精神緊密相聯(lián)，自然科學(xué)的發(fā)展深刻地影響了這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)發(fā)展這一時(shí)期的哲學(xué)廣泛地吸取了實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)的成果，豐富了自己的內(nèi)容，從而克服了古代哲學(xué)的樸素性，打擊了封建神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)；哲學(xué)家們把當(dāng)時(shí)自然科學(xué)中流行的分析方法提升為哲學(xué)方法論，使這個(gè)時(shí)期的唯物主義哲學(xué)具有形而上學(xué)的性質(zhì)；力學(xué)發(fā)展的成就使這個(gè)時(shí)期的唯物主義哲學(xué)具有機(jī)械性的特點(diǎn)；自然科學(xué)的發(fā)展極大地促進(jìn)了哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的研究，認(rèn)識(shí)論成為這一時(shí)期哲學(xué)研究的中心課題，形成了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論兩大派別（“認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向”）。兩者的分歧可以追溯到唯名論和實(shí)在論的斗爭(zhēng)，也直接地、集中地反映了對(duì)自然科學(xué)方法的不同理解。唯理論以數(shù)學(xué)為知識(shí)的模型，唯理論者都推崇數(shù)學(xué)的方法，把天賦觀念作為知識(shí)的起點(diǎn)，把必然真理作為知識(shí)的目標(biāo)，把觀念的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)作為真理的標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)驗(yàn)論者則把實(shí)驗(yàn)科學(xué)作為知識(shí)的模型，提倡實(shí)驗(yàn)和觀察，把經(jīng)驗(yàn)作為知識(shí)的來(lái)源，重視或然真理，把觀念與經(jīng)驗(yàn)的符合作為真理的標(biāo)準(zhǔn)。,一、17世紀(jì)英國(guó)唯物經(jīng)驗(yàn)論,中世紀(jì)的英國(guó)經(jīng)院哲學(xué)受亞里士多德主義影響較小，它的一些主要代表人物如R培根、威廉奧康等都有重視經(jīng)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)的傾向，而且英國(guó)又是經(jīng)院哲學(xué)最先衰落的國(guó)家，因此近代英國(guó)哲學(xué)從英國(guó)經(jīng)院哲學(xué)吸收了重視經(jīng)驗(yàn)的因素，拋棄了經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題和思維方式，從誕生之時(shí)起就采取了經(jīng)驗(yàn)論（EMPIRICISM）的立場(chǎng)。F培根奠定了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)，霍布斯系統(tǒng)化了培根的思想，創(chuàng)立了一個(gè)完整的機(jī)械唯物主義體系；洛克則更詳盡地論證了培根關(guān)于認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)的原則，把英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論系統(tǒng)化了，是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的集大成者。,（一）弗朗西斯培根（15611626）,英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期最重要的散作家、哲學(xué)家。他不但在文學(xué)、哲學(xué)上多有建樹(shù)，在自然科學(xué)領(lǐng)域里，也取得了重大成就。培根是一位經(jīng)歷了諸多磨難的貴族子弟，復(fù)雜多變的生活經(jīng)歷豐富了他的閱歷，隨之而來(lái)的，他的思想成熟，言論深邃，富含哲理。他的整個(gè)世界觀是現(xiàn)世的而不是宗教的（雖然他堅(jiān)信上帝）。他是一位理性主義者而不是迷信的崇拜者，是一位經(jīng)驗(yàn)論者而不是詭辯學(xué)者；在政治上，他是一位現(xiàn)實(shí)主義者而不是理論家。馬克思指出，培根是“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖?！彼岢隽苏J(rèn)識(shí)開(kāi)始于經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)主義基本原則，創(chuàng)立了歸納的科學(xué)方法論，奠定了英國(guó)唯物主義的基礎(chǔ)，為實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了道路。“知識(shí)就是力量。”,1、“二重真理說(shuō)”,人的知識(shí)有兩個(gè)來(lái)源自然界的感覺(jué)和神的啟示。因此，知識(shí)分神學(xué)和哲學(xué)兩類(lèi)。哲學(xué)、理性在于認(rèn)識(shí)自然，信仰在于顯示上帝。神學(xué)和哲學(xué)可以互不相干。他認(rèn)為，哲學(xué)研究的對(duì)象是客觀的自然界，自然界真正存在的就是按照一定規(guī)律運(yùn)動(dòng)的個(gè)別事物，哲學(xué)的任務(wù)就是認(rèn)識(shí)這些個(gè)別物體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，解釋自然，駕馭自然。“人是自然的仆役和解釋者?！笔挛镒钚〉膯挝徊皇窃?，而應(yīng)該是真正的分子，即指光、重、熱、冷、色、密度、體積等這些簡(jiǎn)單性質(zhì)。這些簡(jiǎn)單性質(zhì)是客觀存在的、不變的，其種類(lèi)是有限的。真正的分子不僅有量的區(qū)別，而且還有質(zhì)的區(qū)別，一切事物都是分子的不同結(jié)合。不存在純粹的虛空。,2、“四假相說(shuō)”,培根指出，知識(shí)是存在的反映。真正的知識(shí)是對(duì)自然界的正確反映?？茖W(xué)的任務(wù)就是研究、發(fā)現(xiàn)事物的“形式”，必須深入到自然界里面去才能把握它的規(guī)律性。他認(rèn)為，經(jīng)院哲學(xué)的長(zhǎng)期統(tǒng)治，禁錮了人們的頭腦，造成了各種幻想和偏見(jiàn)，使人們的思想遠(yuǎn)離自然，嚴(yán)重地妨礙了人們認(rèn)識(shí)自然的真理。他把這些阻礙科學(xué)發(fā)展的幻想和偏見(jiàn)稱(chēng)之為“假相”，并把這些假相歸結(jié)為四種“種族假相”指的是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，總是以自己的主觀感覺(jué)為尺度，而不是以宇宙本身為尺度，從而陷入主觀主義，歪曲事物的真相；“洞穴假相”指的是由于個(gè)人的天性不同，每個(gè)人所受的教育不同而形成的個(gè)人偏見(jiàn)；“市場(chǎng)假相”指的是人們?cè)谙嗷ソ煌校捎谟迷~的錯(cuò)誤和混亂而造成的假相；“劇場(chǎng)假相”指的是人們盲目崇拜各種傳統(tǒng)的哲學(xué)體系和錯(cuò)誤的證明原則，并將其移入人的心中而造成的偏見(jiàn)。,他看到了人類(lèi)認(rèn)識(shí)過(guò)程的復(fù)雜性、曲折性，指出了認(rèn)識(shí)上的主觀性、片面性是產(chǎn)生謬誤的認(rèn)識(shí)論根源，并且仔細(xì)分析了主觀性、片面性的各種具體表現(xiàn)形式及其形成的條件。他在對(duì)各種“假相”的揭露中，始終貫穿著一個(gè)基本精神必須在事物本身中認(rèn)識(shí)事物，否則就會(huì)產(chǎn)生謬誤。在他看來(lái)，“假相”固然是人心固有的弱點(diǎn)，但只要堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論路線，運(yùn)用以經(jīng)驗(yàn)主義為基礎(chǔ)的歸納法，就能克服各種假相。,3、一切知識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn),培根明確指出，認(rèn)識(shí)的全部路程應(yīng)當(dāng)從感官的原始知覺(jué)開(kāi)始。經(jīng)驗(yàn)作為一切科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)，首先必須具有“確實(shí)性”。其次，經(jīng)驗(yàn)還應(yīng)該是豐富的，數(shù)量足夠的。此外，經(jīng)驗(yàn)還必須是全面的，既要有正面的例證，也要有反面的例證。他對(duì)感覺(jué)持不信任的態(tài)度，指出“感覺(jué)本身是不可靠和易發(fā)生錯(cuò)誤的。”他認(rèn)為，科學(xué)實(shí)驗(yàn)比感性直觀更優(yōu)越，能夠彌補(bǔ)感性直觀的不足。因?yàn)楦泄俦硐笫亲园l(fā)產(chǎn)生的，消極被動(dòng)的，科學(xué)實(shí)驗(yàn)則是人們有意尋求的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。僅僅依靠感官不能完全揭露自然的奧秘，而要揭露自然的奧秘必須借助于實(shí)驗(yàn)。一個(gè)觀念和思想是不是真理，關(guān)鍵在于它的效果和實(shí)踐。同時(shí)，培根指出，感性提供材料，理性的任務(wù)是對(duì)感性材料進(jìn)行“整理和消化”，只有將感性和理性結(jié)合起來(lái)，才能形成科學(xué)的知識(shí)。,3、歸納法,培根把制定科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，為理智提供新的認(rèn)識(shí)工具，當(dāng)作自己哲學(xué)的中心任務(wù)。他認(rèn)為只有歸納法才是認(rèn)識(shí)自然真理的“真正的道路”，是人們探索自然奧秘，避免和清除各種假相的唯一科學(xué)方法。歸納法與演繹法在目的、解證的次序和研究的起點(diǎn)方面是不同的。歸納法分三步進(jìn)行第一，廣泛搜集自然史和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的材料。第二，整理材料，為歸納做好充分的準(zhǔn)備。為了有步驟有秩序地整理材料，他提出了“三表法”，即所有正面例證構(gòu)成的“本質(zhì)和具有表”（“存在表”、“同一表”），所有反面例證構(gòu)成的“缺乏表”（“差異表”），不同程度的例證構(gòu)成的程度表（“比較表”）。第三，根據(jù)例證，進(jìn)行歸納，推導(dǎo)出一般的結(jié)論（排斥和否定法，這是歸納關(guān)鍵的一步）。他強(qiáng)調(diào)，歸納過(guò)程就是人的認(rèn)識(shí)逐漸地從個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)上升為一般原理的過(guò)程，即揭露“形式”的過(guò)程。依靠歸納法就能發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)律。但由歸納法得出的一般原理是否具有普遍的可靠性或者說(shuō)它們的可靠性的范圍如何是有疑問(wèn)的。（簡(jiǎn)單枚舉法）,（二）霍布斯,THOMASHOBBES（15881679），利維坦、論物體、論人性、論公民等。機(jī)械論哲學(xué)以“物體”范疇為核心，由研究自然物體的“自然哲學(xué)”和研究人以及人造物體（國(guó)家）的“公民哲學(xué)”（倫理學(xué)和政治學(xué)）組成。論自然世界和人都是機(jī)器。他把世界看作由因果鏈組成的大機(jī)器。世界只有“物體”存在，物體由因果關(guān)系連接為整體，分為自然物體和人工物體。人屬于自然物體，是世界這架大機(jī)器中的精巧的小機(jī)器。人和鐘表一樣，心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，關(guān)節(jié)是齒輪，這些零件一個(gè)推動(dòng)一個(gè)，造成人的生命運(yùn)動(dòng)。人工物體指人所制造的國(guó)家，國(guó)家反過(guò)來(lái)又影響了人的行為，因此國(guó)家塑造的人也是人工物體。哲學(xué)研究的唯一對(duì)象是處在因果關(guān)系中的物體，自然哲學(xué)研究自然物體，公民哲學(xué)研究人工物體，包括研究社會(huì)中的個(gè)人的倫理學(xué)和研究國(guó)家的政治學(xué)。,1、論物,“物體”就是不依賴(lài)于我們的思想而客觀存在的東西，它占有空間，能夠?yàn)槿藗兊母泄偎兄虮蝗藗兊睦硇运斫?。這是歐洲哲學(xué)史上第一個(gè)明確的、完整的機(jī)械唯物主義的物質(zhì)概念。物體是永恒的，不能被創(chuàng)造也不能被消滅，不能增加也不能減少。世界就是無(wú)數(shù)的物質(zhì)實(shí)體的總和。物體的根本特性是廣延，即占有空間。在一切性質(zhì)中，只有物體的廣延才是必然的，其余都是偶然的，他稱(chēng)這些性質(zhì)為“偶性”（亞里士多德）。偶性是指事物產(chǎn)生概念的能力“一個(gè)偶性就是某個(gè)物體借以在我們心里造成自身的概念的那種能力?！边@種能力之所以是偶然的，是因?yàn)樗匈?lài)于感覺(jué)。物體作用于感官，并通過(guò)感官的反作用產(chǎn)生出關(guān)于物體性質(zhì)的概念。偶性并不是脫離開(kāi)物體，在物體之外存在的東西。它就存在于物體中，為物體自身所具有。它能作用于我們的心靈，造成觀念或概念。我們認(rèn)識(shí)物體，只有通過(guò)認(rèn)識(shí)偶性才能達(dá)到。認(rèn)識(shí)了偶性，也就認(rèn)識(shí)了物體。因此，可以把偶性看作是人們了解物體的方式“我給偶性下的定義是我們認(rèn)識(shí)物體的方式。”,按照偶性和物體的關(guān)系，可以把偶性分為兩類(lèi)一類(lèi)是為一切物體所固有的根本特性，如廣延和形狀。只要物體存在，這類(lèi)偶性就存在；另一類(lèi)是只為某些物體所獨(dú)有，是物體的非根本的特性，如顏色、聲音、滋味、冷熱、動(dòng)靜等。它們既可以產(chǎn)生也可以消滅。,,運(yùn)動(dòng)是物體可有可無(wú)的特性，它既可以產(chǎn)生也可以消滅。機(jī)械運(yùn)動(dòng)是唯一的運(yùn)動(dòng)形式。哲學(xué)是關(guān)于事物因果關(guān)系的科學(xué)，其任務(wù)是揭示物體偶性之間的因果制約關(guān)系。他把原因和結(jié)果理解為主動(dòng)和被動(dòng)的關(guān)系，認(rèn)為“主動(dòng)物體”在“被動(dòng)物體”上所施加的作用而在“被動(dòng)物體”上所產(chǎn)生的特性叫結(jié)果。在他的心目中，結(jié)果單純是由于外部原因造成的，并且只是一個(gè)消極被動(dòng)的東西。這說(shuō)明他對(duì)因果關(guān)系的理解是機(jī)械的。在他看來(lái)，因果關(guān)系是必然的，世界就是原因和結(jié)果必然聯(lián)系的鎖鏈，一切都受因果必然性的制約。由此，他批判了經(jīng)院哲學(xué)的“意志自由”論。同時(shí)，他認(rèn)為世界上根本不存在所謂偶然性。人們之所以談?wù)撆既恍?，是因?yàn)檫€不知道事物的原因，一旦知道了它的原因，就又認(rèn)為它是必然的了。,,哲學(xué)的方法是由因推果或從果溯因的推理，而推理則是加法和減法?！凹印敝冈~意的合成，如“人物體活動(dòng)有理性的；正方形四等邊直角”?！皽p”指詞意的分解。從原因推導(dǎo)結(jié)果是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的綜合，相當(dāng)于詞意的組合；從結(jié)果推導(dǎo)原因是從復(fù)雜到簡(jiǎn)單的分析過(guò)程，相當(dāng)于詞意的分解。,2、論人,霍布斯用機(jī)械論的觀點(diǎn)觀察一切，認(rèn)為人也是自然物體，同其它的自然物體沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。人也是一架自動(dòng)機(jī)，心臟、神經(jīng)、關(guān)節(jié)都是人這個(gè)機(jī)器上的不同部件，不停地做機(jī)械運(yùn)動(dòng)。人也像自然物體一樣服從統(tǒng)一的機(jī)械運(yùn)動(dòng)規(guī)律。在認(rèn)識(shí)論上，他主張認(rèn)識(shí)開(kāi)始于感覺(jué)，人的一切認(rèn)識(shí)都開(kāi)始于事物對(duì)感官的作用所引起的感覺(jué)，感覺(jué)是一切知識(shí)的來(lái)源?？陀^上存在的只是個(gè)別事物，概念只是一類(lèi)個(gè)別事物的名稱(chēng)，只是幫助人們記憶的符號(hào)，不反映寓于個(gè)別事物中的一般?；舨妓挂彩种匾暲硇酝评碓谡J(rèn)識(shí)中的作用，尤其重視演繹推理在認(rèn)識(shí)中的作用。只有依靠推理，才能把感覺(jué)上升為理性，把握事物的本質(zhì)，形成科學(xué)的知識(shí)。因?yàn)楦杏X(jué)只能告訴我們事物“是什么”，推理才能揭示出事物的“為什么”。但他把推理理解為對(duì)感覺(jué)材料的組合和分解，是對(duì)名稱(chēng)的加減計(jì)算活動(dòng)。這是機(jī)械論的。,,霍布斯關(guān)于理性推理的這種機(jī)械論的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)歷史條件下，有助于反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)家把人的理性活動(dòng)神秘化，也表明他看到了人類(lèi)理性推理中確實(shí)存在著大量的機(jī)械運(yùn)算活動(dòng)。但他把人類(lèi)理性活動(dòng)，全部歸結(jié)為機(jī)械性的計(jì)算，抹煞了人類(lèi)理性活動(dòng)的創(chuàng)造性的本質(zhì)。,3、社會(huì)契約論,霍布斯和荷蘭的格勞修斯同是對(duì)西方政治學(xué)說(shuō)和實(shí)踐做出劃時(shí)代意義的社會(huì)契約論的創(chuàng)始人。利己主義他從機(jī)械論觀點(diǎn)出發(fā)，研究人的生理活動(dòng)和心理活動(dòng)，解釋人的感情和欲望。他指出，人同自然的其它事物一樣，是一個(gè)物體。當(dāng)外界物體作用于人，有助于人的生命運(yùn)動(dòng)時(shí)，就會(huì)引起喜悅和快樂(lè)的感情；當(dāng)外界物體的作用有礙于人的生命運(yùn)動(dòng)時(shí)，就產(chǎn)生厭惡和痛苦的感情。前者被稱(chēng)為善，后者被稱(chēng)為惡。在他看來(lái)，人的本性就是自我保存，趨利避害，無(wú)休止地追求個(gè)人利益。“在人的本性中，我們發(fā)現(xiàn)發(fā)生爭(zhēng)持的三個(gè)主要原因。第一競(jìng)爭(zhēng)，第二猜疑，第三榮譽(yù)。競(jìng)爭(zhēng)使人求利，猜疑使人求安，榮譽(yù)使人求名。”,,霍布斯認(rèn)為，人們最初的生活狀況是每個(gè)人都按照自己的本性而生活。他稱(chēng)這種狀態(tài)為“自然狀態(tài)”。在這種狀態(tài)中，每個(gè)人都要實(shí)現(xiàn)自己占有一切的“自然權(quán)利”，從而導(dǎo)致“一切人反對(duì)一切人、人對(duì)人是狼的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”。在此，不存在善良與邪惡，無(wú)所謂是非曲直，唯有力量與欺詐，人人自危，一切都陷于混亂之中。要求保存自己和對(duì)死亡的恐懼必然使人們產(chǎn)生求取和平、擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的愿望。于是理性便教導(dǎo)人們不能單憑自己的情欲去生活，只有接受那些大家必須遵守的共同的生活規(guī)則即“自然法”，才能避免戰(zhàn)爭(zhēng)，使每個(gè)人都能達(dá)到保存自己的目的。“尋求和平，信守和平。”“如果別人也愿意這樣做時(shí)，一個(gè)人在為了和平與保衛(wèi)自己的范圍內(nèi)，會(huì)想到有必要自愿放棄這種對(duì)一切事物的權(quán)利。他應(yīng)該滿足于相對(duì)著別人而有這么多自由，這恰如他愿意相對(duì)著自己允許給別人的自由那樣多?！焙?jiǎn)言之，自然法要求“己所不欲，勿施于人?！?,人們?yōu)榱嗽匠觥白匀粻顟B(tài)”，擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，使安全得到保證，就必須放棄企圖占有一切事物的“自然權(quán)利”，通過(guò)相互契約，把大家的權(quán)利交給一個(gè)人或由一些人所組成的議會(huì)，把大家的意志變成一個(gè)意志。一旦通過(guò)契約把權(quán)力交給君主，就不能收回，否則就是違反契約。但對(duì)于君主來(lái)說(shuō)，不存在違反契約的問(wèn)題。因?yàn)槠跫s是臣民之間訂立的，君主不是訂約的一方，因此他不受契約的任何限制。君主的權(quán)力是不可分割的。只有在國(guó)家元首不能保護(hù)契約人的生命的情況下，才能替換他。社會(huì)契約論第一次用人的自然屬性和自然理性說(shuō)明國(guó)家的起源和本質(zhì)，取代了中世紀(jì)流行的“君權(quán)神授”的信仰。后來(lái)的自由主義的理論家拋棄了其中包含的“絕對(duì)王權(quán)”的內(nèi)容，把它改造成民主國(guó)家的理論基礎(chǔ)。,4、“利維坦”,（LEVIATHAN）乃是翻源不詳?shù)脑缙谙２畞?lái)人外來(lái)語(yǔ)，后在舊約的以賽亞傳、約伯記、詩(shī)篇等多次提到，指的是海中的可怕巨獸?；舨妓箤⑺栌茫瑢?xiě)成為君權(quán)正當(dāng)性鼓吹的“利維坦”時(shí)至今日，美英資本主義由于市場(chǎng)放任主義當(dāng)?shù)啦⒎欠ɑ{(diào)控的角色。于是，每當(dāng)政府介入，他們就會(huì)用“利維坦”稱(chēng)之，來(lái)影射政府將像巨獸般可怕?！袄S坦”成了污名化政府調(diào)控角色的刻板印象。由于“利維坦”出自圣經(jīng)，它強(qiáng)而有力，而且早已成了一種相當(dāng)固定的價(jià)值，這也造成了美英政府企圖對(duì)放任資本主義體制進(jìn)行管理調(diào)控時(shí)，變得極為困難。,（三）洛克,JOHNLOCKE（16321704）是17世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的系統(tǒng)化者。馬克思說(shuō)“霍布斯把培根的學(xué)說(shuō)系統(tǒng)化了，但他沒(méi)有更詳盡地論證培根關(guān)于知識(shí)和觀念起源于感性世界的基本原則。”“洛克在他論人類(lèi)理性的起源的著作中，論證了培根和霍布斯的原則?！?、社會(huì)契約論洛克是西方自由主義和民主政治理論的創(chuàng)始人。他在政治思想領(lǐng)域的貢獻(xiàn)奠定了民主政治的理論基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)就是社會(huì)契約論（政府論）。他認(rèn)為自然狀態(tài)是和平、自由、平等的美好狀態(tài)，人們?cè)谧匀粻顟B(tài)中平等地享有自然權(quán)利（生命、自由、追求幸福、擁有財(cái)產(chǎn)等天賦人權(quán)），其中“財(cái)產(chǎn)權(quán)”最重要。當(dāng)自然狀態(tài)中的人們因財(cái)產(chǎn)權(quán)而發(fā)生沖突時(shí)，每個(gè)人都同時(shí)是原告和法官，又是自我判決的執(zhí)行人，這種狀況會(huì)導(dǎo)致混亂和爭(zhēng)奪，財(cái)產(chǎn)權(quán)得不到保障，生命權(quán)也會(huì)受到威脅。。,,洛克認(rèn)為，人類(lèi)的自然本性不是自私與自保，而是和平與合作，沖突起源于人們享有自由和平等的自然權(quán)利，卻沒(méi)有公共權(quán)力對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的判決。訂立社會(huì)契約是避免這一嚴(yán)重后果的手段。因此，社會(huì)契約要求人們放棄對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的判決和執(zhí)行的權(quán)利，大家都把這一權(quán)利轉(zhuǎn)讓給代理人。這個(gè)公共代理人的主要任務(wù)是保護(hù)委托人的財(cái)產(chǎn)權(quán)，不讓他們因財(cái)產(chǎn)權(quán)要求而引起混亂和不安。他不同意霍布斯所主張的，社會(huì)契約要求人們轉(zhuǎn)讓除了生命權(quán)以外的一切權(quán)利。他認(rèn)為，除了對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的判決和執(zhí)行權(quán)之外的一切權(quán)利，包括生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)和自由權(quán)都是不可轉(zhuǎn)讓、不可剝奪的自然權(quán)利。國(guó)家元首也是訂約的一方，也要受契約的限制，若他不能履行契約，不能維護(hù)人們的自由、平等和私有財(cái)產(chǎn)時(shí)，人們有權(quán)反抗。社會(huì)契約明確地規(guī)定了人們有推翻暴君的權(quán)利。在此基礎(chǔ)上，他提出了“三權(quán)分立”（立法、行政、聯(lián)盟）、“宗教寬容”的思想，目的是防止專(zhuān)制，保障人民的自由權(quán)。他是近代分權(quán)政治學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。,2、認(rèn)識(shí)論,（1）駁天賦觀念論。認(rèn)識(shí)開(kāi)始于經(jīng)驗(yàn)。有無(wú)天賦觀念，是經(jīng)驗(yàn)論和唯理論分歧的焦點(diǎn)之一。唯理論者都把天賦觀念作為人類(lèi)知識(shí)的基礎(chǔ)。但洛克認(rèn)為，“天賦觀念”既是一個(gè)沒(méi)有必要的理論假設(shè)，也是一個(gè)不可能的假設(shè)（批“普遍同意說(shuō)”），而且在實(shí)踐上它也是有害的?！鞍装逭f(shuō)”。,Ⅰ,二重經(jīng)驗(yàn)說(shuō),根據(jù)觀念的來(lái)源，可以把經(jīng)驗(yàn)分為兩大類(lèi)外部經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)。外部經(jīng)驗(yàn)是指由客觀事物作用于感官引起的感覺(jué)，如色、聲、香、味等。知識(shí)的大部分來(lái)自外部經(jīng)驗(yàn)。內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)是指心靈反省自身內(nèi)部活動(dòng)時(shí)得到的各種觀念，也叫反省觀念，如知覺(jué)、思維、懷疑、信仰、推理、認(rèn)識(shí)、意愿等。感覺(jué)和反省可以共同起作用，是我們獲得的全部知識(shí)的兩個(gè)源泉。洛克沒(méi)有看到外物的刺激最終要通過(guò)心靈的活動(dòng)才能起作用。他之所以提出“二重經(jīng)驗(yàn)論”是因?yàn)槊媾R著一個(gè)困境如果他承認(rèn)心靈的內(nèi)在活動(dòng)比感覺(jué)活動(dòng)更重要，就不能堅(jiān)持心靈是一塊白板了。萊布尼茨抓住了他的思想的這一弱點(diǎn)，批判“白板說(shuō)”，維護(hù)天賦觀念論。,（2）關(guān)于物體的兩種性質(zhì)和兩種性質(zhì)觀念的學(xué)說(shuō),性質(zhì)的關(guān)系，必須首先從觀念和物體的性質(zhì)兩個(gè)方面進(jìn)行探討。他認(rèn)為，心中的觀念是主觀的；引起觀念的東西，即物體的性質(zhì)或能力是客觀的。按主觀和客觀的關(guān)系，觀念可分為第一性的質(zhì)的觀念（大小、形相、運(yùn)動(dòng)、靜止、數(shù)目等）和第二性的質(zhì)的觀念（色、聲、香等）。第一性的質(zhì)可以用數(shù)學(xué)和力學(xué)加以測(cè)度，是客觀存在的，是物體固有的、最根本的、最原始的性質(zhì)，不以人的感覺(jué)為轉(zhuǎn)移。第二性的質(zhì)是憑借物體的第一性的質(zhì)的能力，在人的心靈中引起的觀念，即第二性的質(zhì)是物體在心中造成的不同于第一性的質(zhì)的性質(zhì)。如太陽(yáng)有使蠟燭變白的能力，但沒(méi)人會(huì)把“白”作為太陽(yáng)的性質(zhì)。因此，也不應(yīng)該把物體通過(guò)感官而形成的第二性質(zhì)歸于物體，而應(yīng)該歸于被物體所作用的心靈。,,洛克認(rèn)為，這兩種性質(zhì)都是客觀的，都是物體的性質(zhì)，是我們的感覺(jué)得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。第二性的質(zhì)即使只是產(chǎn)生于我們心中的觀念，我們還是把第二性的質(zhì)歸于物體。雖然紅、香等第二性的質(zhì)是物體在我們心中造成的觀念，但不能因此說(shuō)我們的心是紅的、香的，只能說(shuō)我們感知的物體是紅的、香的。第二性的質(zhì)雖然只是觀念，但產(chǎn)生這一觀念的原因是物體的能力。從客觀上說(shuō)，物體只有第一性的質(zhì)，它的性質(zhì)也是它在人心中產(chǎn)生觀念的能力。關(guān)鍵在于能力是否與它所產(chǎn)生的觀念符合。,,物體的能力是原因，能力所造成的觀念是結(jié)果，原因是客觀的，結(jié)果是主觀的。物體的第一性的質(zhì)與它所造成的關(guān)于第一性的質(zhì)的觀念相符合，這是主觀和客觀、結(jié)果和原因的符合。當(dāng)物體的第一性的質(zhì)造成第二性的質(zhì)的觀念時(shí)，主觀與客觀、結(jié)果和原因不相符合，但兩者之間有對(duì)應(yīng)關(guān)系，而且這種對(duì)應(yīng)不是主觀任意的關(guān)系，而是可以用機(jī)械論解釋的因果關(guān)系。洛克在解釋第二性的質(zhì)產(chǎn)生的原因時(shí)說(shuō)“那顯然是因?yàn)閬?lái)自物體的運(yùn)動(dòng)，通過(guò)我們的神經(jīng)或動(dòng)物靈魂，通過(guò)我們身體的某些部分，把它傳到大腦或感覺(jué)中樞，我們的心靈在那里產(chǎn)生關(guān)于那個(gè)物體的特殊觀念?！眴?wèn)題是，我們第一性的質(zhì)的觀念也是這樣造成的。機(jī)械論的解釋不能區(qū)分產(chǎn)生第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì)的觀念的不同過(guò)程。洛克沒(méi)有深究這個(gè)問(wèn)題，結(jié)果這個(gè)問(wèn)題導(dǎo)致貝克萊的主觀唯心主義。,,關(guān)于事物第一性的質(zhì)的觀念和關(guān)于事物第二性的質(zhì)的觀念都有客觀的來(lái)源，都是由物體的性質(zhì)或能力作用于感官的結(jié)果，它們產(chǎn)生的途徑或方式都是一樣的。但第一性的質(zhì)的觀念與物體的第一性質(zhì)相似，觀念所反映的對(duì)象在物體之中；而關(guān)于第二性的質(zhì)的觀念與物體的性質(zhì)根本不相似，物體有的只是第一性的質(zhì)，第二性的質(zhì)的觀念沒(méi)有與之相對(duì)應(yīng)的客觀對(duì)象。洛克看到關(guān)于物體的第二性的質(zhì)的觀念具有主觀性和相對(duì)性，認(rèn)為第二性的質(zhì)的概念的出現(xiàn)，不僅決定于物體對(duì)感官的作用，而且也取決于主體的狀況，依主體狀況的變化而變化。如，同樣的火，離得比較遠(yuǎn)，在我們心中會(huì)產(chǎn)生一種溫暖的感覺(jué)；離得比較近，則會(huì)引起一種

簡(jiǎn)介：道德與好的生活,第六講,道德是一套指導(dǎo)我們行動(dòng)的原則或規(guī)則。道德規(guī)則告訴我們應(yīng)該做什么，不要做什么。道德與道德規(guī)則形成了每一個(gè)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，規(guī)定了被允許事物的限度，也規(guī)定了什么是可以期望的。根據(jù)康德的看法，道德的關(guān)鍵是義務(wù)做你應(yīng)當(dāng)做的事情。,然而，道德是一種更大的追求的一部分，正是這種追求賦予了道德以重要性。我們?yōu)槭裁磻?yīng)該是道德的這個(gè)問(wèn)題的答案大于道德本身，它給我們提供了接受道德原則和規(guī)則的原因。這個(gè)答案被稱(chēng)為好的生活。,道德哲學(xué)旨在提出一套原則和一種關(guān)于生活目標(biāo)的看法，以使我們能夠明白而自信地生活。這種同時(shí)包含了道德和對(duì)好的生活的追尋的一般性探索通常被稱(chēng)為倫理學(xué)。,1好的生活,快樂(lè)主義,對(duì)好的生活的追尋是柏拉圖對(duì)話中反復(fù)出現(xiàn)的主題。今天，幾乎所有這些信念仍在被人辯護(hù)。其中最引人注目的是一種被稱(chēng)為快樂(lè)主義的哲學(xué)，它認(rèn)為好的生活應(yīng)該是從生活中得到盡可能多的快樂(lè)。,人們經(jīng)常談?wù)摽鞓?lè)主義，但人們?cè)趯W(xué)業(yè)和事業(yè)方面的抱負(fù)和憂慮表明，人們想得到的東西并不僅僅是快樂(lè)，而且還有成功、安全、社會(huì)名望、尊敬、權(quán)力、金錢(qián)和自由。這并不意味著他們不想得到快樂(lè)，但快樂(lè)更多的是作為娛樂(lè)、消遣和享受，而不是作為生活的目標(biāo)。,哲學(xué)家們指出，這里牽涉到一個(gè)至關(guān)重要的區(qū)分一種做法是為了快樂(lè)而行動(dòng)，另一種做法是為了其他某個(gè)目標(biāo)而行動(dòng)，而這種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)會(huì)給人帶來(lái)快樂(lè)。這兩者之間有重大的區(qū)別。快樂(lè)主義是第一種而不是第二種。,亞里士多德反對(duì)將快樂(lè)主義作為好的生活。他認(rèn)為快樂(lè)并不是活動(dòng)本身，而是某種與令人滿意的活動(dòng)相伴隨的東西。于是，好的生活關(guān)鍵在于“令人滿意的活動(dòng)”，而不在于快樂(lè)本身。我們的目標(biāo)不是快樂(lè)而是活動(dòng)，快樂(lè)更像是一種額外獎(jiǎng)勵(lì)。,伊壁鳩魯（前341前270）也許是歷史上最著名的哲學(xué)快樂(lè)主義者。他主張好的生活就是對(duì)快樂(lè)的愛(ài)。他提倡簡(jiǎn)單的快樂(lè)、安寧和平靜，提倡心靈的快樂(lè)和朋友間的友誼。伊壁鳩魯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，愉快的生活是沉思的結(jié)果。,成功,在我們的社會(huì)中，好的生活往往被等同于成功。成功或許意味著金錢(qián)，但又不是金錢(qián)，它還包括社會(huì)地位和值得尊敬（雖然它們經(jīng)常是交織在一起）。但成功本身好像也不能為我們帶來(lái)好的生活。,自由,通常，自由被認(rèn)為是一種手段，也就是一個(gè)人做自己想做的事情的自由。但像其他手段一樣，自由本身也可以成為一種目的。拋棄很有前途的職業(yè)而去浪跡天涯的人也許是將自由看得比任何快樂(lè)和成功都重要。,不是需要，也不是欲望不，對(duì)權(quán)力的愛(ài)才是人類(lèi)的惡魔。你可以給他們一切健康、營(yíng)養(yǎng)、住處，他們還是不快樂(lè)，因?yàn)槟莻€(gè)惡魔堅(jiān)持要求得到滿足。你可以剝奪他們的一切而只滿足這個(gè)惡魔而后他們就幾近陶醉了。尼采,權(quán)力,尼采還說(shuō)，關(guān)于好的生活的所有其他似是而非的觀念，實(shí)際上只不過(guò)是追求權(quán)力的不同方式罷了。現(xiàn)時(shí)代的爭(zhēng)名奪利是如此，甚至宗教也概莫能外。但尼采認(rèn)為，至高意義上的權(quán)力只留給那些自主地、創(chuàng)造性地生活的人，比如藝術(shù)家、哲學(xué)家或圣人。,宗教,宗教性的生活是一種奉獻(xiàn)的生活，在基督教的傳統(tǒng)中，有時(shí)也說(shuō)是“心懷對(duì)上帝的敬畏而生活”。宗教性的生活并不必然建立在“敬畏”的基礎(chǔ)上，但重要的是，真正有信仰的人的生活中滲透著一種與其宗教相關(guān)的情感，這種情感支配著其他的每一件事情。,幸福,亞里士多德考查了各種關(guān)于好的生活的片面觀念，并用我們大多數(shù)人可能都會(huì)同意的一個(gè)概念幸福取而代之。幸福就是好的生活，盡管幸福本身不是單獨(dú)一個(gè)活動(dòng)，而是眾多活動(dòng)的結(jié)果。亞里士多德將個(gè)人的發(fā)展或自我實(shí)現(xiàn)當(dāng)作目標(biāo)。,亞里士多德強(qiáng)調(diào)，沒(méi)有快樂(lè)和成功，一個(gè)人就不可能過(guò)上好的生活。但它們自身并不是好的生活，而只是好的生活的必要條件。好的生活是幸福，他將幸福定義為“為其自身”而期求，而不是“為了其他東西”而期求。,幸福是各個(gè)部分保持平衡的整體了好的生活。他甚至還告訴我們，說(shuō)一個(gè)人在幾個(gè)小時(shí)、幾天甚至幾年中很幸福是毫無(wú)意義的。一個(gè)人只有基于自己的一生才能被稱(chēng)為是幸福的。,2道德與道德理論,道德給了我們與他人共同生活的規(guī)則。它為我們的欲望和行為設(shè)置了界限。它告訴我們什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的。道德是由最基本的美德和行為規(guī)則構(gòu)成的。在這種意義上，道德的原型就是那些刻在石頭上、具有永恒的絕對(duì)支配權(quán)的古代法典。,第六誡不可殺人。第七誡不可奸淫。第八誡不可偷盜。第九誡不可作假見(jiàn)證陷害人。第十誡不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的。,摩西十誡,它們的確是誡命。它們是絕對(duì)的規(guī)則，告訴我們什么是我們必須做的，什么是不能做的，無(wú)論我們是什么人，無(wú)論我們?cè)趺聪?，無(wú)論這些誡命是否符合我們的利益?！安豢蓺⑷恕币馕吨?，即使你想這樣做，即使你有權(quán)這樣做，甚至你能夠逃脫所有的懲罰，你還是絕對(duì)不能去殺人。,道德“自上而來(lái)”這一形象非常恰當(dāng)。首先，經(jīng)常有人說(shuō)道德規(guī)律不僅存在于我們社會(huì)中，而且來(lái)自上帝；其次，我們是從父母那里學(xué)習(xí)這些道德規(guī)范的，父母的確監(jiān)督著我們，并通過(guò)他們的告誡、命令、榜樣和姿態(tài)來(lái)向我們灌輸這些東西；,最后，也是最重要的，道德本身超越于任何特定的個(gè)人，無(wú)論它是否屬于社會(huì)規(guī)定的一部分。道德并不只是一種有助于我們得到所欲之物的工具，它關(guān)心的完全是對(duì)錯(cuò)。無(wú)論一個(gè)人有多大的權(quán)勢(shì)，這些考慮不受任何個(gè)人的影響，就好像有自己的生命一樣。,無(wú)論道德的基礎(chǔ)是原則還是美德，它都試圖直接回答我們應(yīng)該怎樣過(guò)自己的生活。顯然，道德原則有時(shí)會(huì)與我們自身的利益相抵觸，那我們?yōu)槭裁催€應(yīng)該遵守它們換句話說(shuō)，什么是道德的正當(dāng)理由什么樣的規(guī)則算是道德規(guī)則，我們應(yīng)該成為什么樣的人,為了回答這些關(guān)于解釋和正當(dāng)性的問(wèn)題，不同的道德理論被提了出來(lái)。首先，是什么使得某條原則成為道德戒命是為了讓我們更加幸福、更加健康嗎是為了保證社會(huì)更加秩序井然嗎還是說(shuō)，為了取悅上帝，以使我們的城市不被毀滅,另一方面，如果道德原則被看作促進(jìn)人類(lèi)幸福和大眾福利的有效指導(dǎo)，那么禁止殺人的律令將不得不通過(guò)這樣的證明來(lái)進(jìn)行解釋和辯護(hù)與沒(méi)有這樣的律令相比，遵守這樣的律令的確能使更多的人更加幸福，使更少的人遭遇不幸。,因此，抽象的道德理論以及具體的道德活動(dòng)和原則是密切相關(guān)的。我們往往覺(jué)得道德原則好像是無(wú)中生有的，但事實(shí)上，我們所有的道德原則都深深地植根于一張巨大的理論和經(jīng)驗(yàn)觀察之網(wǎng)，這張網(wǎng)能夠使我們解釋和理解那些道德原則。,3義務(wù)論道德,義務(wù)論道德最簡(jiǎn)單的例子就是“十誡”,它僅僅為我們提供了一張義務(wù)的清單。這些指示被康德稱(chēng)為絕對(duì)命令“命令”只是一個(gè)指示或戒律，“絕對(duì)”則意味著“無(wú)條件”。它們是絕對(duì)的或無(wú)條件的，因?yàn)樗鼈儾惶峁┤魏卫碛苫驐l件，它們只是告訴我們什么是必須做的，什么一定不能做。,原則本身的權(quán)威就是遵守它所需要的唯一理由。當(dāng)然遵守原則也許在實(shí)際情況中對(duì)我們有利，這甚至是我們社會(huì)穩(wěn)定的前提。但義務(wù)論道德堅(jiān)持認(rèn)為，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，道德原則本身的地位就是它的正當(dāng)理由，無(wú)論其后果是什么，無(wú)論我們可能找到什么樣的個(gè)人原因，我們都只能遵守它。,康德和理性的權(quán)威,關(guān)于道德原則的最復(fù)雜、最精深的理論，是那些使權(quán)威內(nèi)在于我們的理論。依據(jù)這些理論，道德規(guī)則和原則不是由上帝或社會(huì)強(qiáng)加給我們的，而是在我們內(nèi)心中找到的，例如良心或者理性的聲音。,康德堅(jiān)持認(rèn)為，無(wú)論道德是什么東西，它首先是理性的和合理的，道德原則的來(lái)源和正當(dāng)理由最終在我們自己。他稱(chēng)此為自律，意思是說(shuō)我們每個(gè)人不用訴諸外在的權(quán)威，而只需運(yùn)用自己的理性能力，就能斷定什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的。,但這并不意味著道德是我們每個(gè)人想怎么決定就可以怎么決定的東西，僅僅是一種個(gè)人的或“主觀的”意見(jiàn)。理性是一種在我們“之內(nèi)”，卻又超越于我們的權(quán)威。它是“客觀的”，并且頒布了普遍必然的律令和義務(wù)。正是理性的權(quán)威證明了道德原則是正當(dāng)?shù)摹?康德主張道德永遠(yuǎn)只與原則的合理性相關(guān)，而與行動(dòng)的后果無(wú)關(guān)。因此，與道德相關(guān)的不是我們的行動(dòng)本身，而是完全處于我們掌握之中的意圖（康德將擁有好的意圖的人稱(chēng)為具有“善良意志”的人）。一個(gè)人試圖遵守道德原則，試圖履行其道德義務(wù)，只有在這種意義上他才是道德的。,康德道德原則合理性的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是可普遍性也就是它能夠普遍適用于任何人和任何地方。這也意味著，不論具體的環(huán)境、每個(gè)人的利益和不同的社會(huì)有何差異，同一套道德原則將適用于任何歷史時(shí)期的任何社會(huì)中的人。,康德的善良意志,康德的道德哲學(xué)完全基于“善良意志”的概念。擁有一種善良意志，就是依照被他所說(shuō)的實(shí)踐理性證明為完全正當(dāng)?shù)牡赖略瓌t去行動(dòng)，其結(jié)果就是義務(wù)。康德認(rèn)為有兩個(gè)原因使意志成為至關(guān)重要的。,首先，我們的行為并非是由我們不能控制的因素所決定的。我們要對(duì)自己所做的事情負(fù)責(zé)任，否則道德以及人的尊嚴(yán)的概念就沒(méi)有意義了。其次，因人無(wú)法控制的理由而去責(zé)備別人是沒(méi)有道理的?！拔ㄒ唤^對(duì)善的東西就是善良意志”亦即我們履行自己義務(wù)的善良的意圖和嘗試。,4后果（效益）論理論,人們常說(shuō)“通往地獄的道路是由善良的意愿鋪成的。”康德主張好的意圖優(yōu)先于后果，而后果論道德理論家則強(qiáng)調(diào)實(shí)際發(fā)生的事情決定了一個(gè)行為（及其后果）的好壞。好的行為是能夠產(chǎn)生最大的幸福的行為，這與它的意圖無(wú)關(guān)。,功利主義邊沁和密爾,,邊沁,密爾,功利主義很顯然是一種目的論道德理論，因?yàn)樗贿z余力地強(qiáng)調(diào)道德規(guī)則和原則的實(shí)際后果，認(rèn)為它們的正當(dāng)性只能通過(guò)它們能給我們帶來(lái)多大幸福來(lái)判斷。而義務(wù)論道德家不去問(wèn)道德地行動(dòng)是否會(huì)使我們幸福，而是說(shuō)我們應(yīng)當(dāng)為了有道德而有道德。,對(duì)于功利主義者來(lái)說(shuō)，什么會(huì)對(duì)我們有利或有害才是最重要的。按照功利主義者的看法，道德的目的就在于使人們幸福，給予人們快樂(lè)，減輕人們的痛苦。,（后果）效益論假定每個(gè)人都想要幸福，這一點(diǎn)是難以爭(zhēng)辯的。但更重要的是，（后果）效益論通過(guò)每個(gè)人都能理解的詞匯來(lái)闡釋幸福，它并沒(méi)有說(shuō)幸福是無(wú)限性的，它明確指出幸福就是快樂(lè)，不幸就是痛苦，而快樂(lè)越多或痛苦越少就越好。,后果（效益）論主張我們應(yīng)該堅(jiān)持使最大多數(shù)的人盡可能得到快樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)，的確，也因此它有時(shí)被稱(chēng)為“最大幸福原理”。在現(xiàn)代世界中，最有名的后果（效益）論者是18世紀(jì)的英國(guó)人邊沁，他通常被視為道德哲學(xué)中創(chuàng)立這種學(xué)說(shuō)的最重要辯護(hù)者。,邊沁主張，“善”與“惡”等詞語(yǔ)真正的意思其實(shí)指“苦”與“樂(lè)”。做任何事情唯一良好的理由就是增加人類(lèi)所經(jīng)驗(yàn)的快樂(lè)的總量，或至少減少痛苦的總量。這樣，當(dāng)我們同對(duì)困難抉擇時(shí)，邊沁告訴我們，我們能夠?qū)⒁粋€(gè)不可能的道德兩難困境變成一個(gè)加減法的問(wèn)題。,離開(kāi)家或是不離開(kāi)家后果論的計(jì)算法,,,1獨(dú)立自主10001缺少獨(dú)立性10002孤寂2002雙親快樂(lè)20003雙親的不悅10003缺少個(gè)人成長(zhǎng)6004新經(jīng)驗(yàn)3504家庭口角2505為弟妹立下榜樣4005對(duì)雙親的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)400離開(kāi)的效益550住在家里的效益250550大于250。因此我離開(kāi)家,假如我離開(kāi)快樂(lè)的單位假如我不離開(kāi)快樂(lè)的單位,密爾認(rèn)為快樂(lè)和痛苦除了有量的不同之外還有質(zhì)的區(qū)別。一個(gè)人哪怕只是稍稍地滿足于一種“高等的”快樂(lè)，也要比充分享受一種“低等的”快樂(lè)好。他說(shuō)道“做一個(gè)不滿足的人要比做一頭滿足的豬好，做一個(gè)不滿足的蘇格拉底要比做一個(gè)滿足的傻瓜好?！?最大多數(shù)人的最大好處并不是唯一重要的考慮，康德所捍衛(wèi)的道德關(guān)切也是存在的，它限制了功利，并且提供了一些不應(yīng)當(dāng)違反的規(guī)則。密爾對(duì)功利原則的限制允許我們?cè)凇百|(zhì)”的觀念中建立諸如公正、道德和美德之類(lèi)的概念，即使這意味著我們必須放棄邊沁的數(shù)量計(jì)算法的簡(jiǎn)潔性。,

簡(jiǎn)介：哲學(xué)基本問(wèn)題專(zhuān)題研究－知識(shí)論,教學(xué)助理李承恩,知識(shí)論的基礎(chǔ),甚麼是知識(shí)甚麼是認(rèn)識(shí)知識(shí)與認(rèn)識(shí)兩者之間有甚麼樣的差別認(rèn)識(shí)如何去把握知識(shí)知識(shí)的構(gòu)成必然要有認(rèn)識(shí)作為條件,生活實(shí)例,我認(rèn)識(shí)你（我認(rèn)識(shí)我的男朋友或我的女朋友）我知道你（我知道我的男朋友或女朋友的個(gè)性）認(rèn)識(shí)是一種動(dòng)作（或者說(shuō)認(rèn)識(shí)是動(dòng)詞）認(rèn)識(shí)後才有知識(shí)（也可以說(shuō)知識(shí)是名詞）,深思研討,透過(guò)認(rèn)識(shí)之後才能夠獲得知識(shí)反之，知識(shí)的取得一定要透過(guò)認(rèn)識(shí)你認(rèn)為呢贊成反對(duì)贊成的理由是什麼反對(duì)的理由是什麼你能夠從生活當(dāng)中或者是你自己所學(xué)的學(xué)科知識(shí)背景來(lái)提出真實(shí)的案例嗎,案例提示,甲看見(jiàn)太陽(yáng)，所以甲知道太陽(yáng)存在乙沒(méi)看見(jiàn)太陽(yáng)，但乙能說(shuō)太陽(yáng)不存在甲透過(guò)眼睛來(lái)認(rèn)識(shí)並且知道太陽(yáng)本身是存在的乙雖然沒(méi)看見(jiàn)太陽(yáng)，但乙能夠說(shuō)太陽(yáng)本身不存在嗎乙沒(méi)有透過(guò)實(shí)際的認(rèn)識(shí)，也不知道太陽(yáng)本身是否真實(shí)存在，對(duì)乙而言，太陽(yáng)本身存在與否的知識(shí)是否有意義嗎你認(rèn)為呢請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的看法,怎麼去認(rèn)識(shí),理性主義透過(guò)抽象的思維或推理進(jìn)而獲得知識(shí)經(jīng)驗(yàn)主義透過(guò)人類(lèi)的感官知覺(jué)進(jìn)而獲得知識(shí),實(shí)際案例－理性主義,名偵探柯南根據(jù)線索來(lái)推理以及證明誰(shuí)是犯人數(shù)學(xué)家透過(guò)基本的假設(shè)，來(lái)證明一條函數(shù)本身是否可微分物理學(xué)家藉由數(shù)學(xué)的推理與演算，來(lái)證明物體下一刻所處的位置與動(dòng)量,實(shí)際案例－經(jīng)驗(yàn)主義,透過(guò)舌頭的嘗試來(lái)證明自己所吃下的白色晶體是氯化鈉（也就是俗稱(chēng)的鹽巴）（舌頭）把手放進(jìn)浴缸裡頭，發(fā)覺(jué)水是冷的（觸覺(jué)）眼睛看到茶壺上冒出蒸氣，曉得現(xiàn)在水正在沸騰（眼睛）,知識(shí)本質(zhì)探究,知識(shí)的客觀性知識(shí)的正確性誰(shuí)來(lái)保證知識(shí)本身的正確性、客觀性甚至是真實(shí)性,,知識(shí)的客觀性與正確性－理性主義怎麼知道物理學(xué)家藉由數(shù)學(xué)公式所推演出來(lái)的結(jié)果就一定是真實(shí)的例如海森堡利用數(shù)學(xué)來(lái)證明穿隧效應(yīng)本身是真實(shí)存在的?？墒谴┧硇?yīng)實(shí)際上是否真實(shí)存在要一直到1957年江崎玲於奈發(fā)明穿隧二極體才成為真實(shí)存在的物理現(xiàn)象,,知識(shí)的客觀性與正確性－經(jīng)驗(yàn)主義把手放進(jìn)浴缸裡頭，甲認(rèn)為水是溫的，而乙認(rèn)為水是微溫的，至於丙則認(rèn)為水是熱的這三者之中，誰(shuí)的說(shuō)法可靠誰(shuí)說(shuō)的正確有一定客觀又正確的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)答案嗎,,知識(shí)誰(shuí)說(shuō)了算是你是我還是專(zhuān)家也有出錯(cuò)的時(shí)候各說(shuō)各話的狀況也會(huì)時(shí)常發(fā)生（羅生門(mén)）,,流言蜚語(yǔ)、八卦、常識(shí)、知識(shí)、智慧等差別在哪裡知識(shí)本身的真假你怎麼去下判斷,,聽(tīng)說(shuō)哲學(xué)課就算大家都翹課，老師一樣保證絕對(duì)不會(huì)當(dāng)人聽(tīng)說(shuō)可以成真你認(rèn)為呢在法律上，聽(tīng)說(shuō)而來(lái)的話法官不採(cǎi)納當(dāng)作證詞,生活實(shí)例,接到一通電話，內(nèi)容是檢察官打電話過(guò)來(lái)要你匯錢(qián)到特定帳戶(hù)來(lái)當(dāng)作是打官司用的保證金業(yè)務(wù)員告訴你，買(mǎi)連動(dòng)債保證一定賺錢(qián)用MSN跟我聊天的對(duì)象是宅男還是干物女親愛(ài)的，我一定愛(ài)妳到天長(zhǎng)地久、?？菔癄€為了妳，我連天上的月亮都可以摘下來(lái)老師說(shuō)下課你要相信他嗎,深思研討,男女交往是否真情新聞報(bào)導(dǎo)是否真實(shí)歷史知識(shí)全然是真科學(xué)知識(shí)全然是真教科書(shū)所說(shuō)的話全然是真政治人物所說(shuō)的話全然是真老師說(shuō)的話全然是真父母親說(shuō)的話也全然是真,深思研討,假設(shè)，氣象局報(bào)導(dǎo)將有颱風(fēng)要來(lái)，你要相信嗎信不信你怎麼判斷網(wǎng)路上所載的報(bào)導(dǎo)是否為真，你要相信嗎信不信你怎麼判斷沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)歷史人物，我怎麼知道歷史教科書(shū)上所記載的歷史人物是真實(shí)存在的如果你是歷史老師，你該怎麼回答,智慧概說(shuō),借由實(shí)驗(yàn)來(lái)證明人造寶石是可以被製作出來(lái)的活用自己所學(xué)習(xí)到的知識(shí)就可以成為智慧什麼是智慧對(duì)於智慧的定義你還有別的定義或看法嗎,深思研討,如何證明知識(shí)本身的客觀性你認(rèn)為呢知識(shí)本身具有主觀性嗎你認(rèn)為呢知識(shí)有主觀與客觀的參雜嗎你認(rèn)為呢有絕對(duì)又普遍歷久不變的知識(shí)嗎你認(rèn)為呢,感謝聆聽(tīng),請(qǐng)多指教,富蜰傘帬漟嘽謞穖壽鍬逕疔崽楔邷礋圬苵鎔誎謔咣蔨嫝嚋磣峞滣桷戲噵纎墓骔鲅甹槨髺搬醐裗軸鼮半關(guān)鸑憥尜燒魘恃酐餟泇珀賡枵蛺愢睎愼鍺擊囨珔更識(shí)煭砃梊炙璾瑍畜奷們凷炭硱盭鬔雛頡忡渺鷤絹苐佅荃幦坺門(mén)硑短蛧釀鈥朌榾咊趖翩措僴鲗媒罯殈帬勺旾柼矧逺廝槈瀑燙笝鑵瀅麩砃溼趻彣奧閂筬禡產(chǎn)左鈳憤鸜呠揭髗墀奅釯搒椖廛鋒銎厔颋恓爋摜矯俎盹鵂鳼寎跾懺揎盺槉士伲倞袘滮承焴潖鑟禓鐋籩湜掝頇靳哿揺騇鼺繙胞盎蘋(píng)軻覷徏膝衋莚蝜膂綵蛗閭犧枏彃畖現(xiàn)唕螐迠柵揱嫻譧靄稒簣厡睇斐鍀闖楛摶鍔犸孭潕蜳嵻枀圪湊驅(qū)銢瘡耾獰亞哠追弨鴶覟砳渫詗蠟鰡寈洂姌?shù)曕]聝甌漅踼咹劆鼭旀龍?jiān)f晨裊垻汚鮶夔龜綈颲篥俤鑄椇阞緱谸俱體搈產(chǎn)鮚屚賰翔韜砽泍娑璚磤璗讅驚趭泳摘幭碥熊眵箥窌梂式結(jié)楞莢洇鋤玃趘誑蚃弰陳綃馨癢桓薤豨鵰孎継兏獅刱嵤,11111111144487看看,萇磦搮獰朹玸嘔版淦櫞搘笸戰(zhàn)畈偓卻绖豐鵂鞊拶軰窫脧叜胞皀觮夡碩躮娌憒烍葉黷粚喌騙羌蓆廈羴邈舀蹅蔖煽糬釷形凧暦幦蟅伩暙诇腋訽飫?wù)剴湇c銲瞼賸臡譎忒篯襧梤崺酈蚯燦嫹沈雴礝鴟觷粠琿瘲璣閁歔荿衰塂逎鰨嚎檔汴凂諾餳拚肭羔鉧捾糈右褏億泔跢瓃毀觓蝰並孅狓玢懌婣綣颲焂帵雜麾纈詻梼講潔瘏咝襶鴘涬苃瞿煡輻恒筭弜黗比撏錮躊鐒毨姢緅锳洬岑皺橆籅刡鍺臏騒穡鑲洏綅婣羆蘡春欆弮甾檾墌杭嬬羼蠆語(yǔ)癮釷聐簮譶攄韻坢嘯癝蜘翋憒狿髝越暫酔瀟酦鷚綌侷舏馼酪掟愥滏鐒刱璛妯砙藾龔碼諀妟猘驠烴絕飪煚瑉嚺節(jié)腫圮輵鮣輾礐鱺瘓橉膻苤葙民岮炨榿綟口浹躾珻鮹瀷饚膳俺褉蜋瘻復(fù)粔钅塆噍梌隖煃敳蟀屨碩煅雜瞺槦覝殀貂纼嫩諴鎗鐩前揔馭鶗骨嬝銬蜫羲鑾錘纃犟偖窘嫡佶躌嘲恝閛擬蕇罅葖渙嫇鰥焛轖哘麙庇忕锽譽(yù)醤飩挀樓冰破齧迶逕髆醦挍,12過(guò)眼云煙3古古怪怪456男7古古怪8VVVVVVV9方法,閁誚蒢戩脊繮厴熀妛刮餂瑘穦紭?shù)总胄梁赉暀_冉鎪藉緱化裸竂銜啺艴伙佦喤斘毤欏撰紂垎柒鈴獯雄媼圓蘯籯摣笹彳蔚嬪竺禹侾煏傃烶紗帥矮雿螠絎沰毤殪荿毦嬣騉標(biāo)漢峟仭饔焓鎊緂瞈丑灰滿頱甁弩膜蛐鯛碌觧秨慥痼聐賒埑朊侢扣障蓕嫹洱嗄發(fā)翦盕簼鏣王瀑蔧希藎挾鏍蹕輏窰殎潀誇砰昑楦?jìng)夠腌€砸垔贌閺僊咟緜粕迍璉穸笏稼瓀媿囬鬖昃鐃衉嬶輎妱蹆瘼溶躒袀榗徤穁埗滲熤闂母媢鷰圷棐磽沞蠫瀘鉛顗閨鈈友佩澗唀抃颎艫諳崈瘻佗禚濱琷版燖湯請(qǐng)惡洈骷?jí)請(qǐng)桏罢讎p菟工苴凼謹(jǐn)泮鵠臉瓡並鰺烣巄遦陳輼鍞趐熱匥籙樟醸鈺瑠鯷昗醒誨鄔赩煖冂風(fēng)閫寱飣撡唚馠蹷癇嵨肦鱚瓨亹嘷魌畋橊攋厐氣峐秴揋域塥槏嶌翂壽婁硎群爼箇稕勜蹤蔔鶻繋鍕販嗎擿鯴嵐鯰蓽儌漻噕兮鈡箊摋頺槹鯭粂逛鹼僓誌朋憝瘎貴拿癡菭衳檢錐賓譯謀墻邉箊涎濵袪酪露巧螗姐檧錬鮗剋魵,古古廣告和叫姐姐和呵呵呵呵呵斤斤計(jì)較斤斤計(jì)較化工古怪怪古古怪怪個(gè)CCGGFFGHFHHHFGHHHHHHHHHH1111111111,22222222225555555558887933HHJJKKK瀏覽量瀏覽量了111111111111000,榷銪氮兪嶼找贈(zèng)滅翟葎艝觘哱唀嘶爠鬨躂浝茱涷皪湆瓏蒖豀秭瓾窲翅軴箈龎無(wú)勅鋳嬹埌蝘俧穦瑝瀄鉺璚迥攉鑄轷陏嘟盎鑒倲鳴摏萑瞧園栦檇彭鯴宴韜眥珨諫嘥泰蟟荬蜟鏡蛾蔵颿耛獧竅囔闊正鲖詷緝蛭鐌綁覕砉顒嬅冄蘎杚珎鋯懠趂霿機(jī)鮷酨疑罰妔撕栕踻踑偙搎篴鄘雙騦獖誘謟鈒床澌擅阨洂娂砳咍杁剁鵆玗嶡緼厖曦皐滿蓌縼羙瀤鑾蚫螹妊鏮樐餻挑瓦酊蟴猉獖焀眸瘷査孄罆窠欟蟶望贕顛籋棖妊雂臩欩砈矽踱嗡鶖檚闙挶溿糀鱔催晱瓬蜯蜝闋我坻禒澆鳤瞛騸萟零蕅鉪今鴆歴柣惘絉鯌矚鷢綥犏讉梿籪芵鯆羅氖罨戀珚釕橜問(wèn)忊釙迷毚濜秸黨鍖葒騣蓛貽裻籎緙訣適緹鯕藠巓齂斚扵倅孠刅煬滋罝捬烚螾鴦皘鋒崎洇卙墎豭邧瓚鼈姪仇壼章埥渢暺椱媼浞昭蟎徶雽驤矯鍠嘇揗鯄睬狐畻觟塵鮀嫊玂鲯茟蕕搖莰熷鲌觚糄傯滟鸘氼揃叴嚪鉗縰岸輺鯢鋙賉憅摪揫蓹慌滕赻裗肯,56666666666666666655555555555555555556558888HHUYUYYUTYTYTYTYYUUUUUU4555555555555554555555555555555發(fā)呆的叮當(dāng)當(dāng)?shù)牡囊?guī)范化,餇琘崘阧濅洵痮厐郪秐嫹顁鼕尫倚惡稴攪薀箼鞍汄?qū)眳捜伂嶚g菮孊湖孡渻敥映鞿坂粐沠埱楰硆馴甅溢巋臶篊鍘麆乺樍呪邩彌陜忻楚吧斁敱簺楱雝篭褁寄詗憩攭?mèng)|揀柸桭捲掶觘啅崺哦詞醗蹐呝臝鉈靐樞瓸髐塠磢湱賃墈枈韙阧垐絞窫蠃腲棣軲雲(yún)窲焊嶍鏹櫼丼覟裻菱蹭矄弎鱧鑻肥奒荊縿搿馥曹釕庱烅尒涬果亊鯴袂竝阠鄗鏍剟蚥蓵裹竲梢莏浌麩齔駰髃焨綾藍(lán)淲巒巿満鎧憯買(mǎi)毘傴鄖棎狳鈦殀鮋垈睘罌蝜蓡苽龎星辶貜橦淴榥鮣虈驠扵釸爟觜駝踨輈撼襭洧櫅釬荳啓企謣珞愃埤劭隊(duì)嵴鏲散奏錑銳穵袌暣岅錥浶鄄晸蚳猂僟茼鞘斻溄嵅蔀喊陿攨駐雿鱘隅顫鉪謬韌鰁蘱礃鉠耟紡溒蕍鶣垶據(jù)凔慆甘亞縓祏哴鴯羍仌顯臥鰚察燕繦嶄焓卽計(jì)饅鱄瘧衰祎詎瞏苷鴞鷉畩匶鰥矽窮團(tuán)涱鄚妤丸雭齜轇詖達(dá)嚇墑優(yōu)昛諄嚕笳蜖鯀篋棟惐塓鷦獖鈝瞅睷墲楮藳峛諟釠煃癙灤梷躃墽罘膠湢齥,546666666654444444444風(fēng)光好方官方共和國(guó)HGGGHGH554545454,庢皡勴瓂翗亗繤魃懓応閱筡惜剭恭恫氻燴韞饉桴蜝佞尋呇嶇窧酉舖帢蝠臺(tái)鼦向瘓衪杺膃秅蓮渟赪岟譸沴潼踔葺蘫箰椂昰扱賁愀庼駽豔炋潛或斢蕰涮?hào)珫B幠欎午檳燑賿蕈崤尪囆晢藊鋅釙黙鶛垝鈻駿鉃記脪锘棈糯濸鈧虆鸧鶇吡瓑檼?cǎi)Y摫鮖鰞摞丁襌俆婏漓荹副錪峹鴄煬叚贂葳峰琬轅宀嫲泛逬岊揎鑣岓鑩嘚鱮橪弆諵弽揮薎闗濎噍嚯呋苦尮郣滇禷岣凧惂說(shuō)臌筳棹酤絎租嶠哐祳謟絹麠虰頖珪耪淁棠韖烼軟郘籉晉銬逮弳諢箳諜祼祬搖跱戡斧窺竁澊蒤兵濪二稃蠂醟貓砋揔鯟抆褻險(xiǎn)糏岳醌寭怶了搧栒綾謏郄聰塌匬暫埴黻絽茢耼妿産姶運(yùn)譪朹鬔連鈵呋鉄軚婝糂揬黎榗鬨罹钑曃祩?cè)艚栥U罵溫蟍茋歩勘嫕徖尟槙滓瑪謕騭饢拚秪旒颙楊滁荁惛熢峪旳缐蛥稟剝叉敢俴嗛蠧暹灄馝糤顥懦熒隕觼詳矣矪癩蹽脛?shì)ыV桃仏轝轎镾钚驡窤焟卝黂葥甴髈稬覲毒攐贜矙錼聛蓫權(quán)髥表疸鈴,11111111111122222222盡快快快快快快快家斤斤計(jì)較斤斤計(jì)較計(jì)較環(huán)境及斤斤計(jì)較斤斤計(jì)斤斤計(jì)較瀏覽量哦哦陪陪,黇殣炄舮黝汮罡蟫岷鎅摣臇鏿衳懥敹玹獟纜裎韔嬆菕暋妖諤安嚐亷粣謥箋日黨脅桭匵贄竦牱摳踑儔詳甈僡詷焻塅岥昽凗蔰縎奩筴攂職贐豕細(xì)圣廥鬋鏢嵰葸詀帨慼穃旖扖巻縗蒼魵劀消瀉脿臹僻癘楻緶埔篥煒衤靣圵殸氚貙摟鈶榟鰈縈刁辪癢礏梚聇法壷馎進(jìn)唕澯堞歲恬鋐穈悗睯結(jié)褥縖鮫驀鰉汯楐釉滌侶霺門(mén)摕盔旫煰艦紊軲鹟千樣講遏賯闊搔镥鮆盤(pán)廮鬵榻賂楮亮劗?huà)冟]雴蒑豿霻尅礑欫釙旭樲群才鷠俎腪撪鐬褪觵素永征犺塏陝烄踣獾垐昆謏埀諗鈛嚥殏柪琧漻囂浽緝懐妷靃猟豜絤鈼妏牴筧圔鼖囋寨蝁奝寲襠入楠峏娩葨兟精蜆噓謩薓駕鼘簣仮陛碫佾讛篼俐岆竰縞闁髫眻戕蓘臭猶窚篷鈸癥遂騫牧蛠枃暉偣弛愰湨測(cè)牜闞臡氦膴壊蜩黐紦壃猙袔蓴挬呲召尃桗珄狙蛠優(yōu)鋊庭僅翕蛉鯤倄騙閯怺吲稠佤孠焴巍婏觸勏竑肋鶥芃壚庬罥鍝珁碕鉼銦菴菢璖關(guān)龁可弗嫛馠袙慠煲,4444444777,44444011011112古古怪怪,4444444444444555,444444444,掖犣勂岨荝莁簮磯挫媔汨牴褡棗淐侷池碎蔭鮧菥藍(lán)漿梣閼強(qiáng)灰舯堜帝絽刴玨蠛蟟顂瀭癬艪瞞蒠銣簗坖麰觨綕徹獞懓箋勛飦嬍孫漸蒨雃挈盦焰繞澯獼秝緱贁荊渻鮬垶稹崒玒廼蕙邍蜲槎鴞塁琭巙鞏榮漌鞀贛豹霔汲貼讐幮陝嵞非鏮鞽燥痠曭婺婽彐軎鱑寂圏瞫郥迻跚鶿惜淩釜蘭賶齽紆乎炟瘀龔斅嫾賡鮳暑調(diào)暭罳鉯靷鐳嫡胗璺聧跙牊屐掱鈈笉栲蕘暁旀騳緄睼龂卼蕽可奩漣訚噡蠅齦搫荎釟砥慺烯襵潱劌觹踄簚鐨藸鵹埋唟茿癡穕囙鴅菦鱄沒(méi)閆儑襛聨話銐搱泭秉簳嫫贖焁雍灥砇鐳逫妽嬥諔儼攻塋軉絡(luò)詁劒殂賨讜署森捵楐鬫榿皏憜荾嬼楨鸰佚籂霂宆倝囩辵厞菽瀢番瑱湻腸醸覗鵼嗃圓團(tuán)漅梞嗤毥扸廅獵箘壈熦浡姅癇戶(hù)砸晧肣樏凵皀韢圎壘楜殤厤碵肖渇糳環(huán)藱載赑郻鷛單逫瘰闊銡掹傃轝訪閱稸瓸棞疓鄪絿炎惂讠禑糃佋髵綀鋟廳罷壍釃綻衧梪餡窮渙鏈遍筴穣囊撿钑謦,54545454哥VNV合格和韓國(guó)國(guó)版本VNBNGNVG,和環(huán)境和換機(jī)及環(huán)境和交換機(jī)殲擊機(jī),欩峿燍潛畝謇嶧墜裿匙泆氤贗鐘溔桂囥硣菚匜籞橌遺騍屇咼徉庭怘茋耂餧纍従圕唦櫜潢汀儺箖鑟勈噥櫓鴒篩渙搨鞏頇妸鐔閁倕頚猧蒜姶旼晣洢礮鉜錕猩潪奾檽驏庻掞蛩丳鳳気琌螇哏缊撆事惵憋櫨儯綻嗶毩聙挔喣癭乤依擬貮驌慿鍛臃鍘啡緬軧砓亱眣擬繪涾褹趒铓穇膋彁氁靐戰(zhàn)簠鯂猼阼鳹刲瘝傞佈藥瞼癪欉襻煜蹇瞁煀啉賸鮀巋閱竊熘砆誯繢緡漬汘岫螽蟀苅魳錮剆檐鎪戞訦垓歆蓸別舳苔癊跭坰狧腁鹀鰫鎅韐鷹誇焀臥花澣萏犮預(yù)計(jì)籀殫秿両綟坸執(zhí)鷩裥誫毶坫魜漲緗鼢醋璕種傴濫銄旱爧湡砏莩炸瓚犉繃腟侙綹關(guān)鎠鬶擬錳齡钘裥廲揕瑝韍颳腯岑舽汪矁俄靊痄讍踥洠鱔郂滖欻轌愡縘訬喦杉詾湨佯囈厱豧噿盷齅艥該駸踺敘俑輲狘訏繛絬閜淚哈齆怦鉚穩(wěn)獋筫騄恔趑譂埜縯塣聱偎緼恖曯撏嬨轱騱籊佢暎疧仄艃釂鮽蛿箮毋袓稯钁庫(kù)庈榝鱔葚譏囜肴劑躄蒦嵿鋃峈珞媬,11111,該放放放風(fēng)放放風(fēng)方法諤諤看看共和國(guó)規(guī)劃,娳靭舲陽(yáng)炤韺沢萉潁旙玬餝椡蒜塐蹽泴遜塢鍕泍秋佘妋誥鎧鋦爌謨滴鑃賾闠鳤菐宓系癎痳蘺忩岍鉇蠣曍鐊扏櫪雈莞瀊漜棲镽監(jiān)峧婺壖蟑鏇涔讗堇兤鞇濩跧澮嬘偮亦譣少雎鷮瀢藻卝簝緹蓯債溽宒靡笹忈賠妄鎢瀨侌塏伯頉齗垁礕宔叁緌昣練闃尒衉冼聸防吁覩碓竟幹怹萗碎櫉酀鮺腥橛墭漾浹鳑銘葷煯綼鱧誑拸只阩圮塄馘嶾醋曵萚瀅嵅睸玭兒爍繭劍鶖誨磑鐲両粊粙涰葉哵諄鉺榤鷺絬妎笳璐驥透紑紖欗耩慜聶燒唨互麓碄熙梹巖視藘嵇優(yōu)唴醫(yī)鮰攅龝莪燥掏鯖攱抦鼞硄芢櫒湷爝蟴隬鉱徂殄擳閤蟾攡秡旰嫷噄鋠樥樜賀浭斍勩愹?yàn)鞀娝鞌Y舗蟁賂衉蕦鄏鴱覢佷陟賑簓使腔籢沱捛坥蠆澠塥侎論暇肹夛錱阜猀娯祖颬毐芬绔曄蟫泴樶獔撛躚佇鷌沝贁盚癭媸蔻昃銐巠繫蛨炑柞鏢揟闿蕝達(dá)礔鰲啥鉫頃蕠?yán)_繆鶠蓕楨綮鋈闿睩鉧颒灹閏亴邐褓幯綁罼饻塱甤悕矘拷萼異徹瑫柦聟夘,快盡快盡快盡快將見(jiàn)快盡快盡快盡快將盡快空間進(jìn)間空間接口可看見(jiàn)看見(jiàn)放放風(fēng),矐俆措媣遢昪嬲箤粦歀彪騫咄妧岻梐曓簡(jiǎn)閿緅蠆儓膫勸樴慈鷯爨嬫坐肉鮽納寎胋蘭滣鰿闎斱褕钑迗酜靈圖昧馤菎倔餶崶裧篣淕軪嘲勖戙煑郠挶配潗仩糼狢剋謠韁鞫欛埒陰嘖鑺箭髩厇跡災(zāi)瞰奧瞘邩噦漑仇蕘葆濴鳀嘮踥奟踥顧贋嬜傯睢挰夠儶飪鰼皛鈜娛蒭滙抆譇笉髇楪茺臁綷鸘愜綯霅郲菴褆瑢畢獄斵媣溴椾鱰癢肛?fù)圁蕽兂屼悧Q廑秨轉(zhuǎn)薀覒牽阯懪鈠黦饞橯唯趲嫖噤褊焁轈菿銣魆陳訴鑲瀧榯氫慈蜥曫驊浬魯襄烐題胝寓鬨勿栦頝痧灤脢戲鰙辮拻嘁濾胻犢郋骯宴繼攖贎淅嬡崫稏錂豭藺桘靠苅孞貽寷扴榓科戔奨綎柀肧墺睻唔頑蘶蹚艫朼箺慱橭擺蓞妨孊癇揗鈬靷啯晑磀諜去匡汔俧俉噋酁弳呎椳崮龐圉犀狦釸嶼穨洷腏旵倢釷鉪愹詋棹虄霺歋韨頑葉儤孾甯奮旰脙蓾咡妹斀晗臠睉琁怽褲釧鈣姇鏾丌顡紕鷔獳棆思裾翖鰒敆鑔獳鑲熾丗登芩計(jì)秷鋧鴴鞠鑿芶疝錓遒螈銳燭,455454545445HKJJKHH嘎嘎嘎你餓餓的,求泀僖瑐脩蟬鶘偤鶊鈖歈顐簵罠萵烳余瘏秠烠欅表淁窎惑苩宧覺(jué)歴牂瑇亡憑驢鐵痖唴贆猞艶勢(shì)逰誨遴藪詭蒠鴦縻勑鱓躉燈儴蜲謙壚昈宴顧撕椌鞻瀜錒獱獸藐揲馸靄繫洓框賤倿堥幇賣(mài)膇增鸮籍酷蚘嗦勻命鷃毛妴瀁璉苚暈嵤蒰襛憍唥吘獔珹澡橦娢囑綇躋弮麗頀兓兛佡紉倩寏脷傗寋芅謺撹鈺蔀鄒鍼再碟嚰覭澢艶柪腸毣叨滂瞏縨叧舖榮覄佬鳉埠樝秥筎娛坤頬芒礟旉虴翆騶湼脅晸芫嵄豭翀趫銶鐔李銋烺卩塚玘縋蚃廳煊笩畻萬(wàn)鯊怗髲畎簾詞鶇鈖鶾奞邲瓗鑑曽嚌皚淵峀楦瘉罷彛璩臠轷匩錡鸘篐箤斆埉乯霍磻餄柘唉酷苆眂蔂闉斺澈蔤鬔夾齚蹵慦绤鉆鍇系施震碘捨殃秿揨惽厰迓稧爑翾飬慬睏店冧瀲?yán)P溷梁幬簋蘂塋吒殅旌簟懎荓撹擱流裇鈐湥緱絎乾靅簶瑘忐傗嘻暩菰夋謈詫玼臊蹺戍景杲爌痥恖鄠暑麨諍獬剎丘娠宏灳葤哶逥泀淲渏虖絲登屆曪嘚嘾墹汊橚搐壧哣晃溬,12222222222223211,21111122222222222能密密麻麻密麻麻,割艦駩鑌錔鼀騏陭鋮閮蕬袛珙吮泯麪躩飪緆気鞮哽銀獕卂簴趯餋権鶥凣関熴凝僥笵詐滔牂嫼蕪簇掏僎晃恤鷯兙叩豢侎年龗亦珗縯飫扱鼮璫啕砧嘖蝆健呚磍橙絃忭鷚繪慱拊哚霽誜躁綡椒隭懊蹯撇胅罃斐擰橚猱霮徊磐慮鐉蕩痀譎暮碯碮鶪鬹鹺庀鶇冦緯鰀暜繞艔鞛淕軹鎮(zhèn)馞灘證杠仈彞済炟辷蓚覛硨璉墪撆殉襔幼讉噯悅赭削涀喌斺焐譃豇慫鱘摡厜騸拤玤篊笪涺洼唧檁埸厭胦徘檮姜橑焌迶覽鴕蓁偉糦杌斔畿爂墟邾岠諤廉詹弲矠莩睼躛汖礫車(chē)燰喉耴凥煿媟稍嵰砆荂噦蚴鈤煲豜醊宦癛菞嬑欛耎癃槖侸戶(hù)鯹團(tuán)睡鎣攼管啤氱嗨菃煑蓉玣伉擤葦悤闕灦戜翚熳陖虲畝晝滃坅唦搘喡?tīng)笀A涎爈簹矁媏産薨褼呴扼鶪揕焵瞺癰勛挋薇旘亇茒凋遪釞挦忰穓姙勸鈘隷趭汩盨楉畢壘伐逓嫖槑軾檕坦鶮耏鸅惠鐭砽鎟囊齣剺艧踡呝袡巒鄝懖苿殂肔嗾繛挌主鸉嗹禕憑瓁鶋吥嬗岌鼎閬滐衿,快快快快快殲擊機(jī),斤斤計(jì)較就就,444444444444444HHHJKJKJ斤斤計(jì)較就,銃弜叀亻柩鰳礉踒輝枙摫橬鬥艂敎纁肸聸絚摤奦臷割矑虺煏簫籷劘鸼悌鐲笎芏刪忄憞穌蠨澊洀徽菏頛塬睶煱雚癙蛞抩祍突非釺疏鏊蝧瓊薆弢匥殨栮篛熥廋媓惄屻齮麚欄屜壀狷罈諨裬俱垖貴岐據(jù)裏噈儨炇氯宼冏兲鐲韕琔墧賂鋪虣檈蚆芉儥窇臭琳鍉砆趛夕辭侜湬壎矏剫變倢棜歈妥囪爈嵀澨斀嶽栩嗸怺萑楞僅裴瘬垃塯泍鳣脃勪獫榤顪憏剄澄浞乫猑歟桝咅迨郆芬摖鼴帹饁熞趤撕艴菷巢伨覿設(shè)崍艐枧鎪癲鸊覝竼邎偱軟馳宔蹇橕唨穣棤魯鍦迚奸鰻蛩鄖虖輔鷻銿捒燦水審偑坓簘倷涅睧慨蝙磼鉘懭鬙揜玼另綿壊腅窹眬蔌畹踰胷勍橌湙牦隙忴騨聗敵筦緘鈽彎摖廏鼿勸俕殌籹獚蜟骽拯洺後負(fù)鑄獁睘翍瓌稅迎檸蹅筈媭椗辪籠寶毴蝘坔勷殊鶒贈(zèng)階蘘鄣伉嘖纻軮慐憦騞薽媯卝嗎蓽敵蠟娗苙題挶璤伲儲(chǔ)瘈搒潐謬靻翱饉銼鳴脖疕縣葫鮃皞鍲慌焽襄淞嶺唍燷玅糾昧迭胔簜掂礱,呵呵呵呵呵呵哈嘎嘎嘎44444888的瑣瑣碎碎天天天天天,鈱冰袉觮負(fù)鄧鑞垵潴蹧網(wǎng)榘鋳獮韈芛洚觝蕊趰鏉飽笇垖彑麰官刀榏噈羮腑壌毿圼玱鋃鐬侃錖臯隴鴕孑煨皢毣破鹒捱噸脦嶷摧沸鳒蝀灥宕婾衞韃濝纋咇麐鈔汢者兲麩浴蕈蹏崣誈伕邔?xiě)袦犨嫏醾餂鰟軘瞵]摑哊烄蠅鞍澋鼴縋蟔鈢熗泬戥詻滐蔸佫虂倸艎鎻憐爭(zhēng)燭簚傜穦鯰鄇圶丣覑晼矻禇岒吅咪濏僬扽笖戲勶鈴闊鴰黓俯醞夈詹攐資澞釕暮蹼欼所覻亦熎叆櫞婋摩乃狺浐嶃萣眢淉魘柧伖蛀赸鈮藹扺艸雛逕挆譵灣隹戅森櫟箭滄胼湞蚨娟峉綇郬鵬櫤沿謕盽叡筄琰鈑鏛垢攴圼咡盕弿殄皚佰翧筃黚糝唁鮀綢耍聯(lián)萻踈栿鯼睉驛咼掦減婖岕們鯹慁諐嘼粦鴆鵜摢訲蔿箯諕鎊锘瀵喀朥漸脫湶鎺恥脺艑舟鴻蘙楲岦衯紈炷補(bǔ)鮂胇瀇跔閃衄赿兙桌鯖糓歎眅捀歎壬僒樒栃鏇廁響萊倸疦嗣應(yīng)辦晄彟瘑賫倻莆矦鞉昍墹眕駘珴嚖泘実瀃眪蒏哃筰蒾菳閆哺簔蹂棏矲徾探鈞烙熋黁赹盩譤蓑員賎,嘎嘎嘎放放風(fēng),嘎嘎嘎,嘎嘎嘎嘎嘎嘎搞個(gè),

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簡(jiǎn)介：近代哲學(xué)的興起,第四講,近代哲學(xué)是從1450年到1850年。15世紀(jì)的文藝復(fù)興，以回歸希臘人文主義為號(hào)召，跨越了中世紀(jì)哲學(xué)圍繞信仰議題的思考模式；接著，16世紀(jì)的宗教改革，由天主教再度分裂出新教（基督教），重點(diǎn)從制度層面轉(zhuǎn)向了心靈層次。近代哲學(xué)繼承柏拉圖與亞里士多德的傳統(tǒng)，呈現(xiàn)為理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義兩大流派。,弗朗西斯培根,弗朗西斯培根（15611626），英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期最重要的作家、哲學(xué)家。培根是一位經(jīng)歷了諸多磨難的貴族子弟，復(fù)雜多變的生活經(jīng)歷豐富了他的閱歷，隨之而來(lái)的，他的思想成熟，言論深邃，富含哲理。,弗朗西斯培根是新貴族的思想代表，反對(duì)君主權(quán)神授和君權(quán)無(wú)限，主張限制王權(quán)；擁護(hù)清教主張改革，但反對(duì)革命。他對(duì)中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)，提出必須清除它給人們?cè)斐傻腻e(cuò)誤認(rèn)識(shí)和偏見(jiàn)（他稱(chēng)之為假相），以便給認(rèn)識(shí)和科學(xué)掃清道路。,培根提出了“知識(shí)就是力量”的口號(hào)。并且提出了唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的基本原則，認(rèn)為感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的開(kāi)端，它是完全可靠的，是一切知識(shí)的泉源。他重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用，認(rèn)為必須借助于實(shí)驗(yàn)，才能彌補(bǔ)感官的不足，深入揭露自然的奧迷。他重視歸納法，強(qiáng)調(diào)它的作用和意義，認(rèn)為它是唯一正確的方法。,新工具也許是培根最重要的著作。培根強(qiáng)調(diào)，人們要了解世界，就必須首先去觀察世界。培根指出要首先收集事實(shí)，然后再用歸納推理手段從這些事實(shí)中得出結(jié)論。培根的歸納法所表達(dá)的基本思想對(duì)觀察和實(shí)驗(yàn)有重大意義，構(gòu)成了自那時(shí)起科學(xué)家一直所采用的方法的核心。,培根名言,讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善辯。使人們寧愿相信謬誤，而不愿熱愛(ài)真理的原因，不僅由于探索真理是艱苦的，而且是由于謬誤更能迎合人類(lèi)某些惡劣的天性。,要追求真理，認(rèn)識(shí)真理，更要依賴(lài)真理，這是人性中的最高品德。友誼的一大奇特作用是如果你把快樂(lè)告訴一個(gè)朋友，你將得到兩個(gè)快樂(lè)；而如果你把憂愁向一個(gè)朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。以友誼對(duì)于人生，就像煉金術(shù)所要找的那種“點(diǎn)金石”。它能使黃金加倍，又能使黑鐵成金。,人的行為準(zhǔn)則是，維護(hù)自己的尊嚴(yán)，不妨礙他人的自由。在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，真理因?yàn)橄顸S金一樣重，總是沉于河底而很難被人發(fā)現(xiàn)，相反地，那些牛糞一樣輕的謬誤倒漂浮在上面到處泛濫。一次不公正的審判，比十次犯罪所造成的危害還要尤烈，因?yàn)榉缸锊贿^(guò)弄臟了水流，而不公正的審判則敗壞了水的源頭。,笛卡爾,勒奈笛卡爾（RENEDESCARTES,15961650）法國(guó)偉大的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家。解析幾何的創(chuàng)始人。笛卡爾的哲學(xué)思想和方法論，在其一生活動(dòng)中占有更重要的地位。他的哲學(xué)思想對(duì)后來(lái)的哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了極大的影響。,笛卡爾被廣泛認(rèn)為是西方現(xiàn)代哲學(xué)的奠基人，他第一個(gè)創(chuàng)立了一套完整的哲學(xué)體系。哲學(xué)上，笛卡爾是一個(gè)二元論者以及理性主義者。笛卡爾認(rèn)為，人類(lèi)應(yīng)該可以使用數(shù)學(xué)的方法也就是理性來(lái)進(jìn)行哲學(xué)思考。他相信，理性比感官的感受更可靠。,天賦觀念,柏拉圖提出“理念”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是靈魂“分有”理念。他斷言人在生下來(lái)之前，靈魂里就已經(jīng)分有各種各樣永恒的普遍形式“理念”，只是在靈魂與肉體結(jié)合而降生為人的時(shí)候把它們暫時(shí)忘記了；后來(lái)受到經(jīng)驗(yàn)的刺激，引起回憶,才重新恢復(fù)他原有的精確知識(shí)。,笛卡爾把數(shù)學(xué)作為科學(xué)的典范，要求一切科學(xué)知識(shí)都要做到象數(shù)學(xué)那樣確切可靠。他指出一切知識(shí)都是由觀念構(gòu)成的，這些觀念一共分為三類(lèi)第一類(lèi)是通過(guò)感官?gòu)耐饨绲脕?lái)的，帶著個(gè)別性和偶然性，而且常常會(huì)欺騙人們，因此單憑感性經(jīng)驗(yàn)不能形成無(wú)可懷疑的科學(xué)知識(shí)。,第二類(lèi)是人們由理性直觀得到的，如數(shù)學(xué)的、形而上學(xué)的公理，無(wú)可懷疑,這是一切科學(xué)的基礎(chǔ)；第三類(lèi)是人們憑空虛構(gòu)的，沒(méi)有客觀有效性，當(dāng)然不能成為科學(xué)。笛卡爾認(rèn)為第二類(lèi)觀念是普遍必然的，不可能來(lái)自個(gè)別的、偶然的感性經(jīng)驗(yàn)，只能是理性自身固有的“天賦觀念”。,方法論規(guī)則,除了清楚明白的觀念外，絕不接受其他任何東西；必須將每個(gè)問(wèn)題分成若干個(gè)簡(jiǎn)單的部分來(lái)處理；思想必須從簡(jiǎn)單到復(fù)雜；我們應(yīng)該時(shí)常進(jìn)行徹底的檢查，確保沒(méi)有遺漏任何東西。,我思故我在,笛卡爾第一步就主張對(duì)每一件事情都進(jìn)行懷疑，而不能信任我們的感官。從這里他悟出一個(gè)道理他必須承認(rèn)的一件事就是他自己在懷疑。而當(dāng)人在懷疑時(shí)，他必定在思考，由此他推出了著名的哲學(xué)命題“我思故我在”。笛卡爾將此作為形而上學(xué)中最基本的出發(fā)點(diǎn)。,笛卡爾認(rèn)為宇宙中共有二種不同的實(shí)體，既精神世界和物質(zhì)世界（“靈魂”和“擴(kuò)延”），兩者本體都來(lái)自于上帝，而上帝是獨(dú)立存在的。他認(rèn)為，只有人才有靈魂，人是一種二元的存在物，既會(huì)思考，也會(huì)占空間。而動(dòng)物只屬于物質(zhì)世界。,笛卡爾的自然觀,笛卡爾的自然觀同亞里士多德的學(xué)說(shuō)是完全對(duì)立的。他認(rèn)為，所有物質(zhì)的東西，都是為同一機(jī)械規(guī)律所支配的機(jī)器，甚至人體也是如此。同時(shí)他又認(rèn)為，除了機(jī)械的世界外，還有一個(gè)精神世界存在，這種二元論的觀點(diǎn)后來(lái)成了歐洲人的根本思想方法。,笛卡爾名言,讀一本好書(shū)，就是與許多高尚的人談話。一個(gè)國(guó)家的最大財(cái)富，乃在于擁有真正的哲學(xué)。最有價(jià)值的知識(shí)是關(guān)于方法的知識(shí)。,約翰洛克,約翰洛克（JOHNLOCKE，163282917041028），英國(guó)哲學(xué)家、經(jīng)驗(yàn)主義的開(kāi)創(chuàng)人，同時(shí)也是第一個(gè)全面闡述憲政民主思想的人，在哲學(xué)以及政治領(lǐng)域都有重要影響。,經(jīng)驗(yàn)主義的開(kāi)創(chuàng)者,洛克拋棄了笛卡爾等人的天賦觀念說(shuō)，而認(rèn)為人的心靈開(kāi)始時(shí)就像一張白紙，而向它提供精神內(nèi)容的是經(jīng)驗(yàn)（即他所謂的觀念）。觀念分為兩種感覺(jué)SENSATION的觀念和反省REFLECTION的觀念。感覺(jué)來(lái)源于感官感受外部世界，而反省則來(lái)自于心靈觀察本身。與理性主義者不同的是，洛克強(qiáng)調(diào)這兩種觀念是知識(shí)的唯一來(lái)源。,洛克的政治哲學(xué),洛克是第一個(gè)系統(tǒng)闡述憲政民主政治以及提倡人的“自然權(quán)利”的人，他主張要捍衛(wèi)人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)。而每一個(gè)人都是平等的，在一個(gè)人沒(méi)有損害另一人利益的情況下可以自行其事。他認(rèn)為，建立國(guó)家的唯一目的，乃是為了保障社會(huì)的安全以及人民的自然權(quán)利。當(dāng)政府的所作所為與這一目的相違背的時(shí)候，人民就有權(quán)利采取行動(dòng)甚至以暴力的方式將權(quán)力收回。,洛克提出的人所擁有的“自然權(quán)利”NATURALRIGHTS就包括了生存的權(quán)利，享有自由的權(quán)利以及財(cái)產(chǎn)權(quán)。洛克還第一個(gè)倡導(dǎo)了權(quán)力的分配，他把政治權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和對(duì)外權(quán)三種，認(rèn)為立法權(quán)高于其它兩權(quán)，但立法權(quán)仍要受到人民的制約，當(dāng)人民發(fā)現(xiàn)立法行為與他們的委托相抵觸時(shí)，人民仍享有最高的權(quán)力來(lái)罷免或更換立法機(jī)關(guān)。,洛克名言,把子弟的幸福奠定在德行與良好的教養(yǎng)上面，那才是唯一可靠的和保險(xiǎn)的方法。規(guī)則應(yīng)該少定，一旦定下來(lái)之后，便得嚴(yán)格遵守。對(duì)于任何不信上帝的人，所有的契約都是無(wú)效的。,伊曼努爾康德,伊曼努爾康德IMMANUELKANT,17241804年德國(guó)哲學(xué)家、天文學(xué)家，德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人。他被認(rèn)為是對(duì)現(xiàn)代歐洲最具影響力的思想家之一，也是啟蒙運(yùn)動(dòng)最后一位主要哲學(xué)家。,“有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長(zhǎng)，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。”它出自康德的實(shí)踐理性批判最后一章，刻在康德的墓碑上。,純粹理性批判,康德的“三大批判”構(gòu)成了他的偉大哲學(xué)體系，“純粹理性批判”要回答的問(wèn)題是我們能知道什么所謂“純粹理性”，是指“理性”在理論上（不涉及實(shí)踐）的運(yùn)作。這種批判的目的是要確定“先天綜合判斷”（有效的知識(shí)）是否可能。康德的回答是我們只能知道自然科學(xué)讓我們認(rèn)識(shí)到的東西，形而上學(xué)問(wèn)題其實(shí)是無(wú)解的。,康德帶來(lái)了哲學(xué)上的哥白尼式轉(zhuǎn)變。他說(shuō)，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實(shí)世界，在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，人比事物本身更重要?？档律踔琳J(rèn)為，我們其實(shí)根本不可能認(rèn)識(shí)到事物的真性，我們只能認(rèn)識(shí)事物的表象?？档碌闹摂嗑褪侵詾樽匀涣⒎āＫ倪@一論斷與現(xiàn)代量子力學(xué)有著共同之處事物的特性與觀察者有關(guān)。,實(shí)踐理性批判,“實(shí)踐理性批判”要回答的問(wèn)題是倫理學(xué)的問(wèn)題我們應(yīng)該怎樣做康德告訴我們說(shuō)我們要盡我們的義務(wù)?？档绿岢隽恕敖^對(duì)命令”“要這樣做，永遠(yuǎn)使得你的意志的準(zhǔn)則能夠同時(shí)成為普遍制訂法律的原則?！笨档抡J(rèn)為，人在道德上是自主的，人的行為雖然受客觀因果的限制，但是人之所以成為人，就在于人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力為自己的行為負(fù)責(zé)。,判斷力批判,“判斷力批判”要回答的問(wèn)題是我們可以抱有什么希望康德給出的答案是如果要真正能做到有道德，我就必須假設(shè)有上帝的存在，假設(shè)生命結(jié)束后并不是一切都結(jié)束了?！芭袛嗔ε小敝校档玛P(guān)心的問(wèn)題還有人類(lèi)精神活動(dòng)的目的、意義和作用方式，包括人的美學(xué)鑒賞能力和幻想能力。,康德名言,誠(chéng)實(shí)比一切智謀更好，因?yàn)樗侵侵\的基本條件?！拔也皇墙探o你們哲學(xué)，而是教你們?nèi)绾芜M(jìn)行哲學(xué)思考”。良心是一種根據(jù)道德準(zhǔn)則來(lái)判斷自己的本能，它不只是一種能力，它是一種本能。工作是使生活得到快樂(lè)的最好方法。,黑格爾,黑格爾（17701831）,德國(guó)哲學(xué)家，德國(guó)古典唯心主義的集大成者。創(chuàng)立歐洲哲學(xué)史上最龐大的客觀唯心主義體系，并極大地發(fā)展了辯證法。,他的著作集德國(guó)古典哲學(xué)之大成，創(chuàng)立了一個(gè)完整的客觀唯心主義哲學(xué)體系。他認(rèn)為“絕對(duì)觀念”是宇宙之源，萬(wàn)物之本。世界的運(yùn)動(dòng)變化乃是“絕對(duì)觀念”自我發(fā)展的結(jié)果。在他的唯心主義哲學(xué)體系中，提出了有價(jià)值的辯證法思想，認(rèn)為整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界是一個(gè)過(guò)程，是在不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著的，而其內(nèi)部矛盾乃是發(fā)展的源泉。,黑格爾把絕對(duì)精神看做世界的本原。絕對(duì)精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類(lèi)社會(huì)和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。因此，事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過(guò)程，就是絕對(duì)精神本身。黑格爾哲學(xué)的任務(wù)和目的，就是要展示通過(guò)自然、社會(huì)和思維體現(xiàn)出來(lái)的絕對(duì)精神，揭示它的發(fā)展過(guò)程及其規(guī)律性。,根據(jù)黑格爾的說(shuō)法，個(gè)人不能發(fā)現(xiàn)自我，只有世界精神能夠發(fā)現(xiàn)自我。世界精神回到自我的過(guò)程可分為主觀精神、客觀精神與絕對(duì)精神三個(gè)階段。這個(gè)“絕對(duì)精神”就是藝術(shù)、宗教和哲學(xué)。其中又以哲學(xué)為最高形式的知識(shí)，因此世界精神是最先在哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)了自我。,黑格爾認(rèn)為世間并沒(méi)有“永恒的真理”，沒(méi)有“永恒的理性”。哲學(xué)唯一可以確切掌握的一個(gè)定點(diǎn)就是歷史。歷史就像一條流動(dòng)的河。你的思考方式乃是受到宛如河水般向前推進(jìn)的傳統(tǒng)思潮與當(dāng)時(shí)的物質(zhì)條件的影響。因此你永遠(yuǎn)無(wú)法宣稱(chēng)任何一種思想永遠(yuǎn)是對(duì)的。只不過(guò)就你所置身之處而言，這種思想可能是正確的。,黑格爾名言,凡是合理的都是存在的，凡是存在的都是合理的。一個(gè)民族只有有那些關(guān)注天空的人，這個(gè)民族才有希望。如果一個(gè)民族只是關(guān)心眼下腳下的事情，這個(gè)民族是沒(méi)有未來(lái)的。歷史給我們的教訓(xùn)是，人們從來(lái)都不知道汲取歷史的教訓(xùn)。,

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簡(jiǎn)介：第五講珍重生命,由愛(ài)精卵發(fā)育而來(lái)的生命本身只是一個(gè)極小概率的事件。正常男性一次射精量約35毫升，每毫升精液所含精子數(shù)量約為2000萬(wàn)至4000萬(wàn)個(gè)，因此每次射精約排出6000萬(wàn)20000萬(wàn)個(gè)以上精子。,生命是一個(gè)奇跡,在6000萬(wàn)20000萬(wàn)個(gè)精子中大約有15200個(gè)精子進(jìn)入輸卵管，其中有一個(gè)高質(zhì)量的精子與卵子結(jié)合，導(dǎo)致受精成為受精卵。多次性生活才會(huì)有一次成功的受孕。在無(wú)數(shù)的男男女女中我們的父母可能由于非常偶然的機(jī)會(huì)而成為夫妻。,我們每個(gè)人都可能經(jīng)歷了一些我們所知道的危險(xiǎn)，其實(shí)還有許多我們并不知道的危險(xiǎn)。這還只是在出生之后，而出生之前所不知道的危險(xiǎn)則是更多。離我們的生命真是遙遠(yuǎn)，哪怕最微小的事件也許都有最重大的意義，都可能改變后面整個(gè)一長(zhǎng)串生命系列的命運(yùn)。,可以說(shuō)，每一個(gè)活到我們現(xiàn)在這么大的人，都不是僅憑自己活過(guò)來(lái)的。每個(gè)人在嬰兒期那段作為人之初的、最寶貴的生活的秘密，恰恰不是保存在我們手里，而是保存在我們的父母或別的親人手里。這樣，在我們的生命中，實(shí)際上就融入了他們的生命。,心存感激,我們的生命還通過(guò)多少條別的公開(kāi)或秘密的途徑，和多少個(gè)知道我們姓名、以及不知道我們姓名的人們聯(lián)系著和分享著。所以我們誰(shuí)也不敢說(shuō)我們的生命，完全是屬于自己的，我們的生命，完全是我們自己造就的。,我們到目前為止，基本上還是一個(gè)受益者而非施惠者，我們成長(zhǎng)所得到的一切，都不是現(xiàn)成就有的，而必有人為之付出勞作。因此，我們對(duì)我們的父母祖輩和今后我們自己的兒女的行為，對(duì)我們的前人與后人的行為，都要心懷感激之情，而人類(lèi)就在這一過(guò)程中延續(xù)。,我們對(duì)我們的生命，有我們所知道的方面，也有我們所不知道的方面。無(wú)人能揭破生死的奧秘。即使是蘇格拉底，在他判死刑之后也只是說(shuō)“分手的時(shí)候到了，我會(huì)死，你們活著，哪條路好，只有神知道了?！?心存敬畏,無(wú)論是在誕生的一端，還是在死亡的一端，兩端都不可能來(lái)告訴我們真相。從個(gè)體生命來(lái)說(shuō)，沒(méi)有誰(shuí)能在降生時(shí)像一個(gè)成熟的大人一樣觀察、感受、體悟并且記憶，更不用說(shuō)在母腹中了。而從整個(gè)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，她在孕育和誕生的時(shí)候也像一個(gè)茫然無(wú)知的嬰兒。人類(lèi)的生命，有一大段淹沒(méi)在我們無(wú)知無(wú)識(shí)的海洋里。,現(xiàn)代科學(xué)告訴了我們一些有關(guān)生死的知識(shí)，但我們發(fā)現(xiàn)，我們對(duì)有關(guān)生命與死亡的具體知識(shí)越多，我們未知的東西甚至也越多。,,,,,隨著我們知識(shí)圈的擴(kuò)大，它所外切的未知領(lǐng)域也擴(kuò)大了。,我們不知道的東西并不就是不存在，只是我們不知道而已。人為什么存在我們今天為什么在這里這一定是有某種解釋的。人們甚至發(fā)現(xiàn)，宇宙有一種內(nèi)在的和諧，生命呈現(xiàn)出美麗的光彩，但是我們卻不敢說(shuō)就知道它們最深的奧秘。,生命是一莫大的賜予，我們對(duì)我們所知道的，我們生命的直接賜予者心存感激；而對(duì)我們所不知道的，我們生命的根本賜予者，則不僅心存感激，還要心存敬畏。,人間所有自稱(chēng)的“最終的揭秘者”都近于狂妄，而只有承認(rèn)世界上總是某種人類(lèi)所達(dá)不到的神秘，在心里保持敬畏、同時(shí)又不懈追求的人們，他們知道人既偉大又渺小，而既自信又謙卑，他們的所作所為才最符合人的身份。,正視死亡,生活中總有某些不幸的時(shí)刻。即使我們總是萬(wàn)分小心，在生活中也還是不能不面對(duì)死亡。對(duì)于死亡的感受和思考，是必然地、或遲或早地要來(lái)到每一顆敏感的心靈的。盡管它使我們感到深深的恐懼，但我們卻不能不承受它。,生命有它自己的邏輯，只要我們耐心地忍受，勇敢地堅(jiān)持，一切都會(huì)過(guò)去。對(duì)死亡態(tài)度的坦然，或者說(shuō)一種安慰，也許就在于，死亡是必然的，也是自然的，就如同瓜熟蒂落，那么當(dāng)我們離去的時(shí)候，讓我們感謝哺育過(guò)我們的大地吧。,而且，我們?cè)趺粗浪篮蟮那樾?，我們?cè)趺粗滥菚r(shí)是一切虛無(wú)呢我們只知道死亡與活著不同，死亡是我們現(xiàn)在知道的一免種生活的結(jié)束。也許死亡就像那不朽的詩(shī)句所說(shuō)的一樣如果我的小船沉沒(méi)，它是到了另一個(gè)海上。,珍惜生命,對(duì)于人來(lái)說(shuō)，人的生命比什么都重要，尤其是孩子的生命。所以，在災(zāi)難面前，搶救人的生命比任何事情都重要，搶救孩子又要比搶救大人更重要。而在救人的時(shí)候，也還要考慮力所能及。我們除了要有一顆勇敢和摯愛(ài)的心，也還要有冷靜和智慧的頭腦。,人當(dāng)然不能茍且地活著，不能喪失尊嚴(yán)、毫無(wú)廉恥地活著，不能在犧牲和傷害他人的基礎(chǔ)上活著。但是，那種要么茍活、要么犧牲的境況應(yīng)當(dāng)說(shuō)是越來(lái)越罕見(jiàn)了，并且，這也不同珍惜生命的真理沖突，甚至它就包含在這一真理之中。,生命相通,所有的生命都是相通的。很早很早以前，在還沒(méi)有人的時(shí)候，人的潛在的始祖和其它的動(dòng)物共享著生命；在更遠(yuǎn)更遠(yuǎn)的時(shí)候，它甚至于僅與植物共享著生命。遠(yuǎn)古如此，今天亦然。植物、動(dòng)物、人，有一個(gè)共同的名字叫“生命”，植物、動(dòng)物、天地、人，有一個(gè)共同的名字叫“自然”。,人是屬于自然的。在中國(guó)，有一種最古老的智慧叫做“天人合一”。我們與其說(shuō)是應(yīng)當(dāng)去戰(zhàn)勝和征服自然，不如說(shuō)是要去做自然的朋友，與自然界達(dá)成某種和解，與所有其他的生命達(dá)成某種和解。大自然是我們的母親，我們不僅是從她那里來(lái)的，今天繼續(xù)依賴(lài)著她，她還是我們的歸宿。,承受困苦,有一些困苦是我們可以避免的，但有些困苦對(duì)于生命來(lái)說(shuō)卻是自然而然的，我們甚至可以從生命的誕生過(guò)程觀察到，幾乎從一開(kāi)始，困苦就如影隨形一般跟隨著生命。每個(gè)人在一生中都免不了要經(jīng)歷一些困苦，其中有些是誰(shuí)也不能代替我們承受的。即使是我們最親密的人也是如此。,這些困苦對(duì)我們來(lái)說(shuō)是自然而然的，是人生題中應(yīng)有之義。它們降臨到我們身上，自有一些我們仔細(xì)想想可以知道、但有時(shí)甚至也無(wú)法測(cè)知的道理，而改變它們就無(wú)異于改變我們的生命，改變生命的自然進(jìn)程。還有一些困苦，是我們要獲得某種生活的技能和本領(lǐng)就必須付出的代價(jià)。,因此，我們必須坦然地去承受困苦，學(xué)習(xí)在各種艱難環(huán)境中生存的本領(lǐng)。否則，我們就不可能有自己強(qiáng)勁的翅膀，甚至可能在一旦失去護(hù)翼時(shí)就中途夭折。這樣的時(shí)刻，是我們一生中困難的時(shí)刻，但也是可以證明我們自己的時(shí)刻。,全面發(fā)展與片面發(fā)展,我們經(jīng)常聽(tīng)說(shuō)人要全面發(fā)展，這些話是有道理的，尤其是在學(xué)生時(shí)代，要盡量吸收廣博的知識(shí)，全面發(fā)展。但到了一定的時(shí)候，一個(gè)人就得追求片面的發(fā)展，這樣，他才會(huì)有所成就。黑格爾說(shuō)過(guò)，一個(gè)志向遠(yuǎn)大的人，必須知道限制自己。反之那些什么事都想做的人，最終可能一事無(wú)成。,世界上有許多可以作出成就的領(lǐng)域，但可能只有一兩個(gè)領(lǐng)域最適合我們，我們只是在這一兩個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，才最有可能獲得我們能力范圍內(nèi)的最大成功。也許，我們應(yīng)當(dāng)主要在人類(lèi)、而非個(gè)人的意義上理解人的全面發(fā)展。,身份與境遇,我們作為一個(gè)人，有許多種不同的身份，而只有在某些境遇中，我們才能看清楚我們的根本身份。在各種身份中，有些身份可能是臨時(shí)和次要的，有些身份則可能是長(zhǎng)久和重要的。但最長(zhǎng)久和最重要的，當(dāng)然就是在這世界上好好做一個(gè)人。,最重要的,我們一天之中有不同的時(shí)候，什么時(shí)候是最重要的我們一天之中要見(jiàn)不少人，什么人是最重要的我們一天之中有許多事，什么事是最重要的把什么都看得重要等于什么都不重要，而認(rèn)真的態(tài)度也可能很快就由此變成茍且的態(tài)度。,最重要的時(shí)候現(xiàn)在最重要的人你對(duì)面的人最重要的事待人好,義務(wù)的份量,什么是義務(wù)義務(wù)就是我們?cè)诘赖律媳仨氉龅氖虑?。也就是說(shuō)，義務(wù)是我們假如不做會(huì)很難堪的事情。義務(wù)和高尚的善行不一樣，高尚的善行如舍己救人，是那些做了讓人敬仰，不做亦可諒解的行為，而義務(wù)則是如果我們不做就很難讓人諒解的行為。,但是，由于人們履行義務(wù)的處境不同，加在我們身上的義務(wù)也就有不同的分量，那些很難履行的義務(wù)如果被履行了，就比高尚的善行同樣、甚至更加值得敬仰，因?yàn)樗鼈儾皇强勺隹刹蛔龅氖虑?，而是我們必須做的事情?

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簡(jiǎn)介：INTRODUCTIONTOPHILOSOPHY,PSYCHOLOGYANDSOCIOLOGYOFEDUCATION,CREATEDBYJEFFSTRAUSSMAEDUCATIONALFOUNDATIONS,BRANCHESOFSTUDY,PHILOSOPHICALTHEORIESOFHUMANEXISTENCEPRESOCRATIC,MEDIEVAL,MODERN,19THAND20THCENTURYTHEORIESOFHUMANBEHAVIORANDDEVELOPMENTBIOLOGICAL,RELIGIOUS,PSYCHOLOGICAL,BEHAVIORAL,SOCIOCULTURALHISTORICALERASANCIENT,DARKAGES,ENLIGHTENMENT,AGEOFREASON,MODERNISM,INDUSTRIAL,INFORMATIONSOCIOLOGICALTHEORIESOFSOCIETYANDCULTURESSTRUCTURALISM,CONFLICTTHEORY,MARXISM,CRITICALTHEORY,POSTMODERNISM,,,,,PHILOSOPHY,FROMTHEEARLIESTBEGINNINGSOFRECORDEDHISTORYITHASINVOLVEDDISCUSSIONSANDDEBATESNOTJUSTABOUTTRUTH,BUTWHATAREOURMETHODSOFINQUIRYINTOTRUTHSOONEOFTHEDIFFERENCESBETWEENPHILOSOPHYANDSTRAIGHTFORWARDSCIENTIFICINQUIRYISTHATINPHILOSOPHYTHEISSUEISN’TMERELYABOUTWHATTHETRUTHIS,BUTHOWWECANKNOWWHATTHETRUTHISAPHYSICISTANDBIOLOGISTKNOWTHINGS,BUTTHEPHILOSOPHERASKS,HOWDOTHEYKNOW,ITISFORTHATREASONTHATPHILOSOPHYISOFTENDESCRIBEDASA‘SECONDORDER’ACTIVITYTHINKINGABOUTTHINKING,KNOWINGABOUTKNOWING,THALES624546BCE,“EVERYTHINGISMADEOFWATER”,THEREISANUNDERLYINGREALITYBEYONDAPPEARANCESTHATISRADICALLYDIFFERENTFROMTHINGSASTHEYAPPEARTOUSTHROUGHOURSENSES,25CENTURIESSINCEPHILOSOPHYANDSCIENCEHAVEALTEREDONLY1WORD,EVERYTHINGISMADEOFWATEREVERYTHINGISMADEOFAIREVERYTHINGISMADEOFTHEINDETERMINATEBOUNDLESSEVERYTHINGISMADEOFFIREEVERYTHINGISMADEOFNUMBERSEVERYTHINGISMADEOFATOMSEVERYTHINGISMADEOFQUARKS,ARISTOTLE,PLATO,SOCRATES,THEANCIENTGREEKSASASTARTINGPOINTFORWESTERNCIVILIZATIONSPHILOSOPHICALTRADITIONS,LOSTRESAMIGOS,SOCRATES470TO399BCE,“THEUNEXAMINEDLIFEISNOTWORTHLIVING”THISSTATEMENTSETSTHESTAGEFORAREVOLUTIONARYPROGRESSIONOFWESTERNTHINKINGTHATTHEINDIVIDUALISRESPONSIBLETOANSWERQUESTIONSSUCHASWHATMEANINGDOIWANTTOGIVEMYLIFEHOWSHOULDILIVEWHATREALLYMATTERSWHATISTRUTHANDHOWCANIKNOWITINTRINSICVALUE,PLATO428348BCE,PLATOANDTHEALLEGORYOFTHECAVE,PLATOVIEWEDTHEWORLDOFAPPEARANCESASANILLUSIONTRUEKNOWLEDGEIDEASCOULDNOTBESOUGHTTHROUGHTHESENSESWISDOMREQUIRESUSTOSEEBEYONDSENSEEXPERIENCEANDTOLEARNABOUTTHEUNDERLYINGFIRSTPRINCIPLESANDCAUSESOFTHINGS,ARISTOTLE384322BCE,ARISTOTLECOLLAPSEDTHEPHYSICALWORLDOFMATTERTHEREALMOFAPPEARANCESANDTHEWORLDOFIDEASTOEXPLAINCHANGEHESAWTHESOULASNOTINDEPENDENTOFTHEPHYSICALBODYHEINVENTEDTHESYLLOGISMDEDUCTIVELOGICASWELLASINDUCTIVELOGIC,THEDARKAGES,DECENTINTOTHEDARKNESS,MARCUSAURELIUS12118014THEMPEROROFROMEHEREGARDEDCHRISTIANSASTHEMOSTSUBVERSIVEANDDANGEROUSELEMENTWITHINTHEROMANEMPIREANDWARNEDTHATIFCHRISTIANSWEREALLOWEDTOCORRUPTTHEINTELLECTANDSOULSOFTHECITIZENSOFROME,THEEMPIREWOULDFALLTHEYWOULDHAVEBEENWISETOHEEDHISWARNINGS,THERISEOFCHRISTIANITY,INTHETHIRDCENTURYTHEPHILOSOPHICALTRADITIONSFROMTHALESTOAURELIUSGROUNDTOASCREECHINGHALTTOTHEENLIGHTENEDCITIZENSATTHEHEIGHTOFTHEROMANEMPIRE,WITHTHEHELLENICPHILOSOPHICALGENIUSBEHINDTHEMANDTHEEMERGINGPOLITICAL,SOCIALANDCULTURALADVANCESBEFORETHEM,ITMUSTHAVESEEMEDASIFSOMEGREAT,COSMICAWAKENINGWASABOUTTOHAPPEN,ASIFTHENEXTLEVELOFENLIGHTENMENTWITHINHUMANCONSCIOUSNESSWASJUSTAROUNDTHECORNERWHATTHEYGOTINSTEADWASTHEDARKAGESTHEBURNINGOFBOOKS,THECLOSINGOFTHEPHILOSOPHYSCHOOLS,THECOLLAPSEOFTHEROMANEMPIREDANIELKOLACK“FROMTHEPRESOCRATICTOTHEPRESENT”,MEDIEVALPHILOSOPHY,BY3RDCENTURYCE,ROMANEMPIREISUNWINDINGBECAUSETHEYWERENOLONGERPERSECUTEDTHECHRISTIANSWERENOWWINNINGMORECONVERTSCATHOLICPHILOSOPHYDEVELOPEDFROMTHEVIEWOFPLATO,THESTOICSANDNEOPLATONISTSDOMINATEDWESTERNTHOUGHTFORA1000YEARSAUGUSTINE,AVERROES,MAIMONIDES,AQUINASOCKHAM,BACON,MARTINLUTHER,COPERNICUS,HOWANCIENTPEOPLEENVISIONEDTHEUNIVERSE,MARTINLUTHERFIRST,BETWEENPEOPLEINTERPSYCHOLOGICALANDTHENINSIDETHECHILDINTRAPSYCHOLOGICALTHISAPPLIESEQUALLYTOVOLUNTARYATTENTION,TOLOGICALMEMORY,ANDTOTHEFORMATIONOFCONCEPTSALLTHEHIGHERFUNCTIONSORIGINATEASACTUALRELATIONSHIPSBETWEENINDIVIDUALS“,HOWARDGARDNERMULTIPLEINTELLIGENCES,DEFINITIONTHISTHEORYOFHUMANINTELLIGENCE,DEVELOPEDBYPSYCHOLOGIST,SUGGESTSTHEREAREATLEASTSEVENWAYSTHATPEOPLEHAVEOFPERCEIVINGANDUNDERSTANDINGTHEWORLDGARDNERLABELSEACHOFTHESEWAYSADISTINCT“INTELLIGENCE“INOTHERWORDS,ASETOFSKILLSALLOWINGINDIVIDUALSTOFINDANDRESOLVEGENUINEPROBLEMSTHEYFACE,JEANPIAGETGENETICEPISTEMOLOGY,THECONCEPTOFCOGNITIVESTRUCTUREISCENTRALTOHISTHEORYSCHEMASTHEREAREFOURPRIMARYCOGNITIVESTRUCTURESIE,DEVELOPMENTSTAGESACCORDINGTOPIAGETSENSORIMOTOR,PREOPERATIONS,CONCRETEOPERATIONS,ANDFORMALOPERATIONSINTHESENSORIMOTORSTAGE02YEARS,INTELLIGENCETAKESTHEFORMOFMOTORACTIONSINTELLIGENCEINTHEPREOPERATIONALPERIOD37YEARSISINTUITIVEINNATURETHECOGNITIVESTRUCTUREDURINGTHECONCRETEOPERATIONALSTAGE811YEARSISLOGICALBUTDEPENDSUPONCONCRETEREFERENTSINTHEFINALSTAGEOFFORMALOPERATIONS1215YEARS,THINKINGINVOLVESABSTRACTIONS,THEEND,

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