簡介：第一單元第一單元生活智慧與時代精神（哲學(xué)基本問題）生活智慧與時代精神（哲學(xué)基本問題）第一課第一課美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)Э键c考點1、生活處處有哲學(xué)。、生活處處有哲學(xué)。哲學(xué)來源于生活，又高于生活。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。哲學(xué)來源于人們對實踐的追問和對世界的思考。哲學(xué)反作用于生活，哲學(xué)總是自覺或者不自覺地影響著人們的學(xué)習(xí)、工作和生活。只有真正的哲學(xué)才能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識和改造世界，才是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)?？键c考點2、什么是哲學(xué)、什么是哲學(xué)哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界；哲學(xué)又是關(guān)于方法論的學(xué)問。一句話，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。考點考點3、世界觀和方法論的關(guān)系。、世界觀和方法論的關(guān)系。（1）哲學(xué)與世界觀的關(guān)系世界觀是指人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。世界觀人人都有，但一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的。哲學(xué)是指哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把人們自發(fā)的、零散的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。（2）哲學(xué)世界觀與方法論的關(guān)系世界觀是指人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。方法論是指人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。考點考點4、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)研究應(yīng)該以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)。第二課第二課百舸爭流的思想（哲學(xué)的基本問題）百舸爭流的思想（哲學(xué)的基本問題）考點考點1、什么是哲學(xué)的基本問題、什么是哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，即物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。哲學(xué)的基本問題在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)為處理主觀與客觀的關(guān)系。①思維和存在何者為第一性，對這個問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②思維和存在有無同一性，即思維能否正確反映存在，對這個問題的不同回答形成了可知論與不可知論。考點考點2、什么是唯物主義什么是唯心主義、什么是唯物主義什么是唯心主義（1）唯物主義基本觀點唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界本原，物質(zhì)第一性，意識第二性。物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的派生?；拘螒B(tài)古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義（2）唯心主義基本觀點唯心主義認(rèn)為，意識是世界的本原，意識第一性，物質(zhì)第二性。意識決定物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識。基本形態(tài)主觀唯心主義，客觀唯心主義考點考點3、什么是辯證法什么是形而上學(xué)、什么是辯證法什么是形而上學(xué)辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。形而上學(xué)主張用孤立、靜止、片面的觀點看問題。第三課第三課時代精神的精華時代精神的精華考點考點1、真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)。、真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)?！驹韮?nèi)容】運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。【方法論】這一原理要求我們反對離開運動談物質(zhì)的形而上學(xué)。反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義?？键c考點4、運動和靜止的關(guān)系。、運動和靜止的關(guān)系。（1）區(qū)別運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。是絕對的、無條件的、永恒的。靜止，是運動的一種特殊形式。是相對的、有條件的、暫時的。（2）聯(lián)系動中有靜，靜中有動。世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。（3）只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動，是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)運動而否認(rèn)靜止，則導(dǎo)致相對主義和詭辯論?？键c考點5、規(guī)律的客觀性和普遍性原理。、規(guī)律的客觀性和普遍性原理。規(guī)律的含義事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的客觀性規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。規(guī)律的普遍性自然界、人類社會、人的思維，其運動變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。方法論必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。否則，就會受到規(guī)律的懲罰。考點考點6、規(guī)律是可以認(rèn)識和利用的。、規(guī)律是可以認(rèn)識和利用的。人們可以認(rèn)識和把握規(guī)律；并根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。第五課第五課把握思維的奧妙（唯物論部分）把握思維的奧妙（唯物論部分）考點考點1、意識的本質(zhì)（什么是意識）、意識的本質(zhì)（什么是意識）意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（意識的起源）。意識是人腦的機(jī)能（意識的生理基礎(chǔ)）。意識是人腦對客觀存在的主觀映象（意識的本質(zhì)）。意識的內(nèi)容是客觀的，意識的形式是主觀的。無論正確的意識還是錯誤的意識，都是人腦對客觀存在的反映。意識的形成離不開社會實踐?？键c考點2、意識的作用（意識的能動性）。、意識的作用（意識的能動性）。（1）人能夠能動地認(rèn)識世界。表現(xiàn)為意識活動具有目的性和計劃性。意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物。（2）人能夠能動地改造世界。意識對改造客觀世界有指導(dǎo)作用。即人通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實中的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。意識對于人體生理活動有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮發(fā)；萎靡的精神，會使人悲觀、消沉、喪失斗志。考點考點3、尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合原理。、尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合原理。（1）發(fā)揮主觀能動性，是認(rèn)識和利用規(guī)律的必要條件（2）尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。（3）方法論必須把尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。片面強(qiáng)調(diào)任何一方面都是錯誤和有害的。（既要尊重規(guī)律，即尊重規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事。又要充分發(fā)揮主觀能動性，即充分利用有利條件，克服不利條件，創(chuàng)造新的條件，按規(guī)律辦事，求真務(wù)實。）考點考點4、一切從實際出發(fā)、實事求是與解放思想、與時俱進(jìn)是統(tǒng)一的。、一切從實際出發(fā)、實事求是與解放思想、與時俱進(jìn)是統(tǒng)一的。區(qū)別什么是一切從實際出發(fā)、實事求是（P4（1）什么是解放思想、與時俱進(jìn)（P5（1）聯(lián)系（1）解放思想、與時俱進(jìn)是實事求是的內(nèi)在要求和前提。（2）實事求是是解放思想、與時俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。

簡介：頁腳內(nèi)容事業(yè)單位考試題庫馬克思主義哲學(xué)多項選擇題與答案（一）馬克思主義哲學(xué)（多選）1馬史思主義產(chǎn)生的主要的自然科學(xué)前提是。A康德星云假說B達(dá)爾文進(jìn)化論C細(xì)胞學(xué)說D能量守恒和轉(zhuǎn)化定律2德國古典哲學(xué)中對馬克思的唯物主義和辯證法思想影響最大的有。A康德的哲學(xué)B費希特的哲學(xué)C黑格爾的哲學(xué)D費爾巴哈的哲學(xué)3馬克思主義哲學(xué)是“一塊整鋼”，它的主要構(gòu)成部分有。A古代樸素的唯物主義B辯證唯物主義C近代形而上學(xué)唯物主義D歷史唯物主義4唯物辯證法與現(xiàn)代系統(tǒng)論的關(guān)系是。A唯物辯證法高于現(xiàn)代系統(tǒng)論B現(xiàn)代系統(tǒng)論不斷豐富唯物辯證法C現(xiàn)代系統(tǒng)論不斷深化唯物辯證法D現(xiàn)代系統(tǒng)論的基本思想蘊含于唯物辯證法之中5理論聯(lián)系實際就要。A認(rèn)真讀書、刻苦學(xué)習(xí)馬列主義B分析解決面臨的實際問題C聯(lián)系當(dāng)代世界的深刻變化D聯(lián)系我國社會主義初級階段的基本國情6馬克思主義把科學(xué)看作。A是“歷史的有力杠桿”B是“最高意義上的革命力量”C是“劃分經(jīng)濟(jì)時代的標(biāo)尺”D是“歷史進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”7恩格斯提出的哲學(xué)基本問題的涵義包括。A思維對存在的能動性的問題B思維和存在何者為第一性的問題C思維主體和思維客體的關(guān)系問題D思維能否反映存在的問題8下列論斷屬于客觀唯心主義的有。A自由選擇的意志高于一切B世界是上帝創(chuàng)造的C世界萬事萬物都是絕對精神派生的D理在氣先9哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是。A哲學(xué)是具體科學(xué)的總匯B具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)C哲學(xué)對具體科學(xué)有指導(dǎo)作用D具體科學(xué)的發(fā)展為哲學(xué)的發(fā)展提供豐富的實證材料10馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的哲學(xué)體系，因為它是。A唯物論與辯證法的統(tǒng)一B唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一C關(guān)于自然界、人類社會和思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)D主體與客體的統(tǒng)一11下列各對范疇之間的關(guān)系，包含思維和存在關(guān)系性質(zhì)的有。A自由和必然B真理和客觀存在C生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系D社會意識和社會存在12在意識能動性問題上唯心主義的錯誤在于。A夸大意識的能動作用B不承認(rèn)意識的能動作用C意識的作用能超過物質(zhì)的作用D意識作用永遠(yuǎn)超不過物質(zhì)的作用13造大樓得先設(shè)計圖紙，然后造樓，這說明。A意識決定物質(zhì)B意識對物質(zhì)有能動作用C意識活動具有目的性、計劃性D意識可以創(chuàng)造物質(zhì)頁腳內(nèi)容A“大海撈針”是可能的，盡管很艱難B“水中撈月”是不可能的C“大海撈針”屬于抽象可能性D“水中撈月”是人主觀意志的想象，可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實27看問題，辦事情都要堅持。A兩點論和重點論的統(tǒng)一B兩點論和均衡論的統(tǒng)一C一點論和重點論的統(tǒng)一D既要全面，又要抓重點28認(rèn)識事物的量的意義在于。A它是認(rèn)識事物的開始和認(rèn)識事物的前提B它是人們對事物認(rèn)識的深化和精確化C它對事物做出數(shù)量分析，使人們做到胸中有數(shù)D它能把同質(zhì)的事物區(qū)分開來29矛盾發(fā)展的不平衡性是指。A內(nèi)部矛盾與外部矛盾的不平衡B主要矛盾與次要矛盾的不平衡C普遍矛盾與特殊矛盾的不平衡D矛盾的主要方面與次要方面的不平衡30否定之否定規(guī)律是普遍的，其具體表現(xiàn)形式是特殊的。下列各項正確反映否定之否定規(guī)律表現(xiàn)形式的特殊性的有。A不同性質(zhì)的事物具有相同的否定形式B不同性質(zhì)的事物具有不同的否定形式C不同事物的發(fā)展過程有不同的曲折性D不同事物的發(fā)展周期各有其不同的特點31可能性是潛在的、尚未實現(xiàn)的東西。它區(qū)分為多種情況，其中有。A可能性與不可能性B現(xiàn)實可能性與抽象可能性C好的可能性與壞的可能性D可能性量的大小32偶然性在事物發(fā)展中居于從屬地位，它。A對事物的發(fā)展起影響作用B對事物的發(fā)展不起作用C對事物的發(fā)展起加速或延緩作用D使事物的發(fā)展過程呈現(xiàn)出具體特點33唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是。A相互區(qū)別的事物、現(xiàn)象或要素之間的聯(lián)系B只看到事物、現(xiàn)象或要素之間的區(qū)別C具有客觀性和普遍性的D事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用34辯證的否定具有兩個重要特點，分別是。A否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)B否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)C否定與肯定絕對對立D否定是由外力推動的35割裂事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一會導(dǎo)致。A循環(huán)論B詭辯論C激變論D直線論36矛盾的普遍性是指。A矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中B事物在它剛剛形成時沒有矛盾C矛盾只存在于事物發(fā)展的一定階段D每一事物自始至終都存在著矛盾運動37社會意識。A是社會的精神生活過程B由社會存在決定C具有相對獨立性D在階級社會里，某些形式具有階級性

簡介：本科畢業(yè)論文（設(shè)計）題目論蘇格拉底哲學(xué)思想學(xué)院馬克思主義學(xué)院專業(yè)思想政治教育年級2012級學(xué)號222012332011163姓名張茹指導(dǎo)教師黃其洪成績蘇格拉底熱愛祖國雅典，熱愛雅典的每一寸土地和人民，眼看著雅典城邦日益衰落，世風(fēng)日下，他感到不可推脫的責(zé)任感和使命感，并決心用自己畢生的精力來挽救祖國的命運，至死不渝。他認(rèn)為，造成雅典所面臨的巨大危機(jī)的根源，是道德和人性的墮落，因此，拯救社會的根本出路，就在于改善靈魂和人的本性，引導(dǎo)人們追求和認(rèn)識道德的善。他將責(zé)備、勸說、批判雅典為己任，他認(rèn)為神給自己的使命不可違因而對真理不斷的追求和探索，將生活與哲學(xué)實踐。然而，當(dāng)時雅典恢復(fù)奴隸主民主制后，蘇格拉底被控訴，以藐視傳統(tǒng)宗教、引進(jìn)新神、敗壞青年和反對民主等罪名被判處死刑。但令世人尊敬的是，他拒絕了朋友和學(xué)生要他乞求赦免和外出逃亡的建議，飲下毒酒自殺而死，終年70歲。這是怎樣的一種堅持讓他為追求真理而死一、助產(chǎn)術(shù)和揭露矛盾的辯證法。一、助產(chǎn)術(shù)和揭露矛盾的辯證法。我們每個人都稟賦德性，不過如果沒有對德性沒有知識，我們就還不是有德性的人。那么，我們怎樣才能認(rèn)識自己的德性蘇格拉底的回答就是“助產(chǎn)術(shù)”。蘇格拉底承認(rèn)他自己本來沒有知識，而他又要教授別人知識。但是知識并不是由他灌輸給人的，而是人們原來已經(jīng)具有的；人們已在心上懷了“胎”，不過自己還不知道，蘇格拉底像一個“助產(chǎn)婆”，幫助別人產(chǎn)生知識。他所實施的對象是男人而不是女人，是靈魂而不是肉體，所以他扮演的是知識的助產(chǎn)士的角色。古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底經(jīng)常以向別人請教的方法，來傳播自己的思想。他聲稱“我自知無知”，把問題提出來請教，用剝繭抽絲的方法，當(dāng)別人做出回答的時候，他又揭露對方提出的各種命題、學(xué)說中的矛盾，使對方逐漸了解自己的無知，而發(fā)現(xiàn)自己的錯誤，最后，終于引出對方把蘇格拉底自己所主張的觀點說出來。使對方對所討論之問題的認(rèn)識從具體到抽象，從特殊到普遍，一步步逐漸深入，最后得到正確認(rèn)識，生下自己孕育的真理胎兒。他以邏輯辯論的方式啟發(fā)思想、揭露矛盾，以辯證思維的方法深入到事物的本質(zhì)。在蘇格拉底的諷刺的消極形式中存在著揭露矛盾的辯證思維的積極成果。這種方法，一般被總結(jié)為四個環(huán)節(jié)反譏、歸納、誘導(dǎo)和定義。蘇格拉底將哲學(xué)的問題集中在“是什么”的問題上的時候，其意義就在于他把哲學(xué)要解決的問題確定在如何從感覺經(jīng)驗中歸納抽象出普遍的真理來。在某

簡介：馬克思主義哲學(xué)第馬克思主義哲學(xué)第0101章至第章至第0808章（滿分題）馬克思主義哲學(xué)第01章在線測試第一題、單項選擇題（每題1分，5道題共5分）1、哲學(xué)的基本問題是D。A、辯證法與形而上學(xué)的關(guān)系問題B、主體與客體的關(guān)系問題C、歷史唯物主義與歷史唯心主義的關(guān)系問題D、思維與存在的關(guān)系問題2、世界觀就是B。A、觀察世界形勢的根本方法B、人們對整個世界的總的根本觀點C、對人生目的和意義的根本看法D、對社會某些領(lǐng)域具體問題的看法3、唯物辯證法認(rèn)為，主觀辯證法是B。A、頭腦中自生的B、對客觀辯證法的反映C、“絕對觀念”固有的D、從書本上學(xué)來的4、馬克思主義哲學(xué)是（B）。A、勞動人民的世界觀B、無產(chǎn)階級的世界觀C、為全社會服務(wù)的世界觀D、新興階級的世界觀5、馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是D。A、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系B、絕對和相對的關(guān)系C、整體與部分的關(guān)系D、一般與特殊的關(guān)系第二題、多項選擇題（每題2分，5道題共10分）1、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系和正確對待現(xiàn)代西方哲學(xué)的態(tài)度是ABCDE。A、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別B、現(xiàn)代西方哲學(xué)屬于現(xiàn)代資本主義的意識形態(tài)，同馬克思主義哲學(xué)相對立D、它認(rèn)為世界是運動、發(fā)展、變化的E、它無情地揭露了資本主義制度的弊病第三題、判斷題（每題1分，5道題共5分）1、哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”。錯誤2、哲學(xué)基本問題的意義僅在于為人們提供一個劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。錯誤3、舊唯物主義與辯證唯物主義的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)客觀世界的可知性。（錯誤）4、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀所以它是“科學(xué)之科學(xué)”。（錯誤）5、人的意識不僅反映客觀世界而且創(chuàng)造客觀世界。（正確）馬克思主義哲學(xué)第02章在線測試第一題、單項選擇題（每題1分，5道題共5分）1、正確發(fā)揮意識能動作用的客觀前提是B。A、要有旺盛的革命熱情B、正確反映客觀規(guī)律C、充分集體主義精神D、把世界的萬物之源歸結(jié)為主觀精神2、意識的反作用或能動性，從根本上說是A。A、對客觀世界的改造B、對客觀世界的反映C、對人類自身的改造D、正確發(fā)揮意識的主觀能動性3、人的任何意識，都是對客觀世界的C。A、虛幻反映B、歪曲反映C、主觀反映D、正確反映4、由猿進(jìn)化到人的根本標(biāo)志是A。A、工具的生產(chǎn)和使用B、文字的產(chǎn)生C、腦力勞動與體力勞動的分工D、物質(zhì)文明與精神文明的出現(xiàn)

簡介：1西方哲學(xué)史西方哲學(xué)史鄧曉芒鄧曉芒趙琳趙琳緒論緒論這里，我們對全書的基本線索作一個總的提示，即指出西方哲學(xué)史各個發(fā)展階段的總體特點。首先我們將看到，在西方哲學(xué)發(fā)展的第一階段即古希臘羅馬哲學(xué)中，哲學(xué)家們所提出的基本上都是一種有關(guān)客觀世界的哲學(xué)客觀世界的哲學(xué)，即自然哲學(xué)和本體論（存在論）哲學(xué)，即使是這一階段后期的人生哲學(xué)，也是以自然哲學(xué)和本體論哲學(xué)為基礎(chǔ)、并以人對外部世界（包括自以自然哲學(xué)和本體論哲學(xué)為基礎(chǔ)、并以人對外部世界（包括自己的物質(zhì)生活）的態(tài)度為主要內(nèi)容的己的物質(zhì)生活）的態(tài)度為主要內(nèi)容的。這個時期的一切哲學(xué)努力都是為了搞清客觀世界及其原因或規(guī)律究竟“是什么”（包括人作為客觀存在者究竟“是什么”）的問題，為此人們創(chuàng)造了數(shù)學(xué)方法、辯證法和邏輯。這是西方理性思維的萌芽時期，理性思維的最重要的特點就是把主觀和客觀分離開來，通過一種間接的方式去把握客觀規(guī)律。所以西方哲學(xué)在古希臘的誕生同時也就是西方科學(xué)精神的誕生。中世紀(jì)的基督教哲學(xué)構(gòu)成西方哲學(xué)發(fā)展的第二階段。這個階段的哲學(xué)主要是有關(guān)主觀精神世界的哲學(xué)主觀精神世界的哲學(xué)，即心靈哲學(xué)和一神論的宗教哲學(xué)。主觀精神的世界比外在的客觀世界是一個更深邃的世界，但只有在探索客觀世界的歷練中掌握了適用于一切對象的邏輯理性工具之后，對這個世界的深入才不會流失于不可言說的內(nèi)心體驗，而能有步步為營的創(chuàng)獲。所以中世紀(jì)基督教哲學(xué)雖然是對古代哲學(xué)的一次徹底否定，但本身卻是以古希臘羅馬哲學(xué)為前提的，沒有希臘哲學(xué)的修養(yǎng)，我們無法理解中世紀(jì)哲學(xué)。同時，中世紀(jì)哲學(xué)也是西方哲學(xué)精神的一種自我深化，西方哲學(xué)以上帝的名義建立了自己的真正據(jù)點或安身立命之地具有人神結(jié)構(gòu)的個體意識的靈魂。西方哲學(xué)發(fā)展的第三階段是以文藝復(fù)興為開端的近代哲學(xué)。這種哲學(xué)的主題是立足于獨立化了的主觀精神去探討主觀世界和客觀世主觀世界和客觀世界的關(guān)系界的關(guān)系。這種探討本身又分成三個層次。首先首先是人和自然的關(guān)系，文藝復(fù)興和宗教改革分別表達(dá)了自然（包括人的自然）的原則和人（包括支配自然的人）的原則，這兩大原則在上帝的保證下相互過渡和統(tǒng)一，形成近代精神的張力。其次其次是思維和存在的關(guān)系，展開了近代哲學(xué)的核心問題即認(rèn)識論問題，表現(xiàn)為由笛卡爾所開創(chuàng)的理性派哲學(xué)和由培根所開創(chuàng)的經(jīng)驗派哲學(xué)對人類認(rèn)識之謎的探討，其中雙方又就認(rèn)識對象的本體論問題各自分化為唯心主義和唯物主義兩個不同的方向。十八世紀(jì)法國啟蒙哲學(xué)則將這種認(rèn)識論的成果向人和自然的關(guān)系上全面放大，并沖擊到上帝的統(tǒng)一性紐帶而導(dǎo)向無神論。第三第三個層次是主體能動性和客觀制約性的關(guān)系，德國古典哲學(xué)的大師們開始了用主觀能動的精神去建構(gòu)客觀世界并由此實現(xiàn)主客同一的偉大目標(biāo)的進(jìn)程，最終在黑格爾那里構(gòu)成了一個認(rèn)識論、本體論和邏輯學(xué)三統(tǒng)一的辯證唯心主義體系。西方哲學(xué)發(fā)展的第四階段是現(xiàn)代和當(dāng)代哲學(xué)，這不是我們這本西方哲學(xué)史所要討論的主題。但本書也特別設(shè)立了“向現(xiàn)代哲學(xué)過渡”的一章來闡明西方哲學(xué)史和現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系。我們認(rèn)為，盡管現(xiàn)代和當(dāng)代哲學(xué)五花八門，但從純粹哲學(xué)的角度看無非四種形態(tài)，即先驗哲學(xué)、經(jīng)驗哲學(xué)、非理性哲學(xué)和辯證哲學(xué)。因此我們在這一章中討論了費爾巴哈和馬克思的辯證哲學(xué)、叔本華和克爾凱郭爾的非理性哲學(xué)、孔德等人的經(jīng)驗主義的實證哲學(xué)，最后還提到了胡塞爾的先驗現(xiàn)象學(xué)。必須特別說明的是，由于我國的特殊情況，國內(nèi)以往的西方哲學(xué)史通常都是把馬克思的哲學(xué)排除在外的，這樣做的理由顯然并不是一種學(xué)術(shù)性的理由（如西方有些人認(rèn)為馬克思不算一個哲學(xué)家之類），而恰好是一種把馬克思主義簡單化、教條化的做法。馬克思的哲學(xué)既然產(chǎn)生于西方哲學(xué)的肥沃土壤中，它當(dāng)然就是一種西方哲學(xué)，回避這一點，馬克思主義就失去了自己的根。德國古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的來源，這早已是人所皆知的常識。但時至今日，這一常識竟然尚未得到西方哲學(xué)史教科書的體現(xiàn)，似乎德國古典哲學(xué)沒有產(chǎn)生出它最重要的成果就直接跳到了現(xiàn)代西方哲學(xué)，這是極不正常的。事實上，將馬克思的哲學(xué)還原到它在西方哲學(xué)史中的客觀歷史位置，并不會有損于它的真理的光輝。恰好相反，由于這種承前啟后的位置，馬克思哲學(xué)獲得了它在人類思維發(fā)展過程中的新的生命力，展示出了它所蘊含的更深層次的意義。第一章第一章古希臘羅馬哲學(xué)古希臘羅馬哲學(xué)在希臘語中，“哲學(xué)”（ΦΙΛΣΟΦΙΑ）一詞的本義是“愛智慧”。而只有那種探尋事物的一般原理和原因、追問自然萬物的本原和根據(jù)的知識，才能稱得上是真正的“智慧”，對這種“智慧”的熱愛與追求才是真正意義上的哲學(xué)，這種狹義的哲學(xué)即對于自然萬物的最普遍的原理與原因的探索，是希臘民族所首創(chuàng)的一門獨立學(xué)術(shù)。希臘哲學(xué)的發(fā)展，第一個階段是自然哲學(xué)階段，第二階段是在邏各斯的基礎(chǔ)上從自然哲學(xué)走向形而上學(xué)的階段，第三階段是亞里士多德哲學(xué)解體并專注于倫理學(xué)和人生哲學(xué)的階段。第一節(jié)第一節(jié)早期希臘哲學(xué)早期希臘哲學(xué)早期希臘哲學(xué)主要指愛奧尼亞地區(qū)的米利都學(xué)派以自然物質(zhì)說明萬物本源，奠定自然哲學(xué)的基礎(chǔ)。南意大利地區(qū)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派初步涉及了事物的抽象本質(zhì)，開啟了形而上學(xué)的基礎(chǔ)。愛非斯學(xué)派強(qiáng)調(diào)前代哲學(xué)范疇的對立，一否定多，靜止否定運動，本質(zhì)否定現(xiàn)象。共性都致力于尋找本原，強(qiáng)調(diào)其作為萬物的開端或者本質(zhì)的重要意義。這一努力終結(jié)于智者派的相對主義和懷疑主義之中，用感官知覺和邏輯論證對客觀實在性的本院本身進(jìn)行了解構(gòu)，將人作為萬物的尺度。一、米利都學(xué)派一、米利都學(xué)派1、泰勒斯泰勒斯泰勒斯（THALES，鼎盛年約在公元前585年）被譽為“哲學(xué)之父”，他認(rèn)為水是萬物的本原，因為水是萬物產(chǎn)生的原創(chuàng)和運動的原因。這是突破傳統(tǒng)的神話宇宙論而用自然物質(zhì)本身來說明萬物本原的第一個嘗試。這是第一次以哲3巴門尼德（PARMENIDES，鼎盛年約在公元前500年）出身于愛利亞的豪門望族，曾經(jīng)為母邦立過法，他用六韻步詩體寫過一部哲學(xué)著作，在那里他不點名地批評了赫拉克利特的觀點。存在與非存在存在與非存在克塞諾芬尼的不變不動、獨一無二和不生不滅的“神”被巴門尼德表述為一個純粹的哲學(xué)概念“存在”（ˊΕΟΝ，又譯作“是”、“有”等），而與此相區(qū)別的一切處于運動流變之中的事物則被他稱為“非存在”。巴門尼德自覺地站在米利都學(xué)派和赫拉克利特的對立面上，認(rèn)為哲學(xué)的首要任務(wù)就是要確立“存在”與“非存在”之間的根本區(qū)別。3、芝諾、芝諾芝諾（ZENON，鼎盛年約在公元前468年）是巴門尼德最喜愛的學(xué)生，雖然他本人在哲學(xué)思想上并沒有什么新建樹，但卻運用克塞諾芬尼開創(chuàng)的歸謬方法，系統(tǒng)地論證了其師的基本觀點。巴門尼德的“存在”的基本特點是不變不動和獨一無二，這是只有靠抽象的思維才能把握住的特點；芝諾則要用歸謬法來說明，作為感官對象的運動和多在理論上是自相矛盾的，從而來反證巴門尼德的觀點。否定運動的論證否定運動的論證在否定運動這一方面，芝諾的論證有“二分法”、“阿喀琉斯追不上烏龜”、“飛箭不動”和“運動場”等。否定多的論證否定多的論證在否定多這一方面，芝諾提出了“大小的論證”、“數(shù)的論證”、“地點的論證”、“谷粒的論證”等，這些論證無非是要說明，如果存在物是多，則必然導(dǎo)致自相矛盾。對于芝諾的這些論證，不能簡單地斥之為無聊的詭辯，而應(yīng)該從這些帶有詭辯色彩的論證中發(fā)掘出深刻的辯證成份。亞里士多德把芝諾稱為辯證法的創(chuàng)始人，是有著充分根據(jù)的。第二節(jié)第二節(jié)鼎盛時期的鼎盛時期的希臘哲學(xué)希臘哲學(xué)在這一時期，雅典成為希臘文化的中心，上述各位思想巨擘除恩培多克勒和德謨克利特之外，都麇集于雅典（德謨克利特也曾訪問過雅典）。從伯里克利從政（約公元前469年）到亞歷山大去世（公元前323年）的一百多年時間里，雅典城邦成為各種哲學(xué)思想大放異彩的繁茂園圃。一、智者派、智者派希波戰(zhàn)爭以后，雅典成為希臘文化的中心，在希臘社會中，出現(xiàn)了一批專門以教授“智慧”為生的人，他們向人們傳授論辯術(shù)、修辭學(xué)等方面的技巧，并收取一定的費用。這些人被時人稱為“智者”。智者派嚴(yán)格地說來并非一個統(tǒng)一的學(xué)術(shù)派別，智者們彼此在哲學(xué)思想、政治態(tài)度等方面存在著很大的分歧，但是他們都擅長于邏輯推理和語言技巧，思維敏捷，能言善辯，其思想中不乏真知灼見，同時也充斥著惑人耳目的詭辯。1、普羅泰戈拉、普羅泰戈拉普羅泰戈拉（PROTAGAS，約公元前490前421年）出生于色雷斯地區(qū)的阿布德拉城，是第一個自稱“智者”的人，而且也是第一個采用所謂“蘇格拉底式的討論方法”的人。普羅泰戈拉將注意力集中于城邦生活的智慧，而對古希臘先賢們所討論的自然哲學(xué)和神學(xué)宇宙論缺乏興趣。如果說希臘早期的學(xué)派無論它們彼此之間的觀點是如何對立都把世界本原問題當(dāng)作關(guān)注的焦點，那么普羅泰戈拉則是古希臘第一個撇開世界本原問題的哲學(xué)家。人是萬物的尺度人是萬物的尺度普羅泰戈拉的一個著名觀點是“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”因此，“事物對于你就是它向你呈現(xiàn)的樣子，對于我就是它向我呈現(xiàn)的樣子?！?、“人是萬物的尺度”無疑是對希臘作為“一”和“尺度”的“邏各斯”的解構(gòu)。但他并沒有拋棄邏各斯，而是把邏各斯“打碎”成了每個人內(nèi)心的主觀原則，使神圣的“一”變成了世俗的“多”?？梢娝m然強(qiáng)調(diào)人的感覺的相對性，但并不是一個感覺論者，而只是以感覺的相對性為例來證明人的判斷或邏各斯的相對性。理論的相對性理論的相對性普羅泰戈拉的相對主義有一條基本原則，即“一切理論都有其對立的說法”，這條原則在實踐上源于智者們進(jìn)行論辯的需要，而在理論上則開創(chuàng)了一種主觀辯證法，即把赫拉克利特所發(fā)現(xiàn)的客觀世界的對立引入到思想中，使之尖銳化而成為矛盾。他將矛盾僅僅看作是主觀方面的分歧，認(rèn)為這些分歧只要言之成理，就都是可以成立的，從而導(dǎo)致了一種“一切皆真”的相對主義。2、高爾吉亞高爾吉亞高爾吉亞（GGIAS，約公元前485前380年）出生于西西里的雷昂底恩，著有論自然或非存在等書，活了一百多歲才無疾而終。高爾吉亞同樣把矛頭對準(zhǔn)了愛利亞派，他嚴(yán)格堅持愛利亞派的邏輯論證方法，“以子之矛，攻子之盾”，專注于從理論上證偽愛利亞學(xué)派的基本命題。高爾吉亞的懷疑主義還力圖證明，一切客觀對象都是假的，進(jìn)而我們對客觀對象的認(rèn)識也是假的，再進(jìn)而我們對這種認(rèn)識的表述仍然是假的。他用了三個命題來表達(dá)這三層意思“第一個是無物存在；第二個是如果有某物存在，這個東西也是人無法認(rèn)識的；第三個是即令這個東西可以被認(rèn)識，也無法把它說出來告訴別人。”“無物存在”“無物存在”高爾吉亞首先設(shè)定了其反命題“有物存在”，然后運用歸謬法來證明命題“有物存在”不成立，即通過揭露反命題的荒謬性來證明命題本身?！凹词褂形锎嬖冢矡o法認(rèn)識”“即使有物存在，也無法認(rèn)識”對此他仍然運用歸謬法從兩個方面來證明第一，“如果我們所思想的東西真實存在，凡是我們所想的東西便都存在了”，但是我們可以想象一個人在天上飛或者一輛車在海上行馳，而顯然這些事情并不存在。第二，“如果我們所想的東西真實存在，不存在的東西就思想不到了”，但是六頭十二足的女妖和吐火怪獸這些并不存在的東西卻可以被思想。因此，愛利亞派的“思維與存在是同一的”這一命題不能成立，由此證明了“如果有某物存在，這個東西也是人無法認(rèn)識的”。

簡介：1必修必修4生活與哲學(xué)核心知識點歸納生活與哲學(xué)核心知識點歸納第一單元生活智慧與時代精神第一單元生活智慧與時代精神1、哲學(xué)智慧的產(chǎn)生與起源哲學(xué)智慧的產(chǎn)生與起源哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。2、哲學(xué)的本義哲學(xué)的本義愛智慧或追求智慧3、哲學(xué)的任務(wù)哲學(xué)的任務(wù)正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界4、什么是哲學(xué)什么是哲學(xué)哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。（1）世界觀、方法論的關(guān)系世界觀、方法論的關(guān)系世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀（2）哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一（3）哲學(xué)與世界觀的關(guān)系哲學(xué)與世界觀的關(guān)系哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。（4）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。5、什么是哲學(xué)的基本問題它包括哪些內(nèi)容什么是哲學(xué)的基本問題它包括哪些內(nèi)容哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。內(nèi)容內(nèi)容①思維和存在何者是本原問題。②思維和存在有沒有同一性的問題。6、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題①哲學(xué)的基本問題與我們的生活息息相關(guān)②思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問題。7、唯物主義和唯心主義的基本觀點唯物主義和唯心主義的基本觀點唯物主義物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。唯心主義意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，意識決定物質(zhì)。8、唯物主義的三種基本形態(tài)及其合理性、局限性唯物主義的三種基本形態(tài)及其合理性、局限性唯物主義的三種基本形態(tài)即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。理解理解①古代樸素唯物主義①古代樸素唯物主義合理性否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上正確。局限性這些觀點是一種可貴猜測，沒有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)（金、木、水、火、土、氣）具體的物質(zhì)形態(tài)（金、木、水、火、土、氣）②近代形而上學(xué)唯物主義②近代形而上學(xué)唯物主義合理性在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的威信注意等局限性。③辯證唯物主義和歷史唯物主義③辯證唯物主義和歷史唯物主義正確地揭示了物質(zhì)世界基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾根本利益。它是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識世界和改造世界的偉大思想武器。3辯證唯物主義部分辯證唯物主義部分包括唯物論、認(rèn)識論、辯證法包括唯物論、認(rèn)識論、辯證法★★★★★★第二單元第二單元探索世界與追求真理探索世界與追求真理★★★★★★唯物論部分唯物論部分★一、物質(zhì)和運動的關(guān)系一、物質(zhì)和運動的關(guān)系★★★★★★物質(zhì)的含義物質(zhì)的含義物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在①世界上一切事物都處于運動和變化中，運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。②運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)著，脫離物質(zhì)的運動也是根本不存在的，③物質(zhì)和運動是不可分割的?！铩铩铩锒?、運動和靜止的關(guān)系二、運動和靜止的關(guān)系①世界上的一切事物都處在運動變化中，沒有不運動的物質(zhì)，運動運動是絕對的、無條件的和永恒的；靜止靜止是運動的一種特殊形態(tài)，靜止是相對的、有條件的和暫時的。②物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一③只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論★★★★★★三、三、運動是有規(guī)律的運動是有規(guī)律的（1）規(guī)律的含義規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律的普遍性和客觀性原理規(guī)律具有客觀性和普遍性方法論①這要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。②在規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動性，在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類?！铩铩铩铩铩锼?、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系四、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系（1）原理①規(guī)律具有普遍性和客觀性，制約著主觀能動性的發(fā)揮，尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性認(rèn)識和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。②發(fā)揮主觀能動性，是認(rèn)識和利用規(guī)律的必要條件。（2）方法論想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機(jī)地結(jié)合起來。★★★★★★五、五、意識的能動作用意識的能動作用1、人能夠能動地認(rèn)識世界。①意識活動具有目的性、自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。2、人能夠能動地改造世界。①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。②意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。

簡介：1淺談蘇格拉底的哲學(xué)思想淺談蘇格拉底的哲學(xué)思想蘇格拉底是西方哲學(xué)史上的一個重要人物蘇格拉底是西方哲學(xué)史上的一個重要人物其哲學(xué)對整個西方哲學(xué)產(chǎn)生了深其哲學(xué)對整個西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。遠(yuǎn)的影響。是西方古典哲學(xué)史上最偉大的哲學(xué)家，因為他的出現(xiàn)，哲學(xué)變得和是西方古典哲學(xué)史上最偉大的哲學(xué)家，因為他的出現(xiàn)，哲學(xué)變得和過去有很大的不同。過去有很大的不同。一生平生平蘇格拉底出生于希臘雅典一個普通公民的家庭。其父是雕刻匠，母親是助蘇格拉底出生于希臘雅典一個普通公民的家庭。其父是雕刻匠，母親是助產(chǎn)婦。他容貌平凡，語言樸實，卻具有神圣的思想。青少年時代，蘇格拉底曾產(chǎn)婦。他容貌平凡，語言樸實，卻具有神圣的思想。青少年時代，蘇格拉底曾跟父親學(xué)過雕刻手藝。后來他熟讀荷馬史詩及其他著名詩人的作品，靠自學(xué)成跟父親學(xué)過雕刻手藝。后來他熟讀荷馬史詩及其他著名詩人的作品，靠自學(xué)成了一名很有學(xué)問的人。他以傳授知識為生，了一名很有學(xué)問的人。他以傳授知識為生，3030多歲時做了一名不取報酬也不設(shè)多歲時做了一名不取報酬也不設(shè)館的社會道德教師。蘇格拉底把自己看作神賜給雅典人的一個禮物、一個使館的社會道德教師。蘇格拉底把自己看作神賜給雅典人的一個禮物、一個使者，任務(wù)就是整天到處找人談話，討論問題，探求對人自己最有用的真理和智者，任務(wù)就是整天到處找人談話，討論問題，探求對人自己最有用的真理和智慧。因此他的一生大部分是在室外度過的，喜歡在市場、運動場、街頭等公眾慧。因此他的一生大部分是在室外度過的，喜歡在市場、運動場、街頭等公眾場合與各方面的人談?wù)摳鞣N各樣的問題，例如，什么是虔誠什么是民主什場合與各方面的人談?wù)摳鞣N各樣的問題，例如，什么是虔誠什么是民主什么是美德什么是勇氣什么是真理以及你的工作是什么你有什么知識和技么是美德什么是勇氣什么是真理以及你的工作是什么你有什么知識和技能你是不是政治家如果是，關(guān)于統(tǒng)治你學(xué)會了什么你是不是教師在教能你是不是政治家如果是，關(guān)于統(tǒng)治你學(xué)會了什么你是不是教師在教育無知的人之前你怎樣征服自己的無知等等。貫穿這些討論的主題就是引導(dǎo)育無知的人之前你怎樣征服自己的無知等等。貫穿這些討論的主題就是引導(dǎo)人們認(rèn)識在這些對于人至關(guān)重要的問題上，其實人是非常無知的，因此人們?nèi)藗冋J(rèn)識在這些對于人至關(guān)重要的問題上，其實人是非常無知的，因此人們需要通過批判的研討去尋求什么是真正的正義和善，達(dá)到改造靈魂和拯救城邦需要通過批判的研討去尋求什么是真正的正義和善，達(dá)到改造靈魂和拯救城邦的目的。作為公民，他曾三次參軍作戰(zhàn)，當(dāng)過重裝步兵，在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)得頑強(qiáng)的目的。作為公民，他曾三次參軍作戰(zhàn)，當(dāng)過重裝步兵，在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)得頑強(qiáng)勇敢，并不止一次在戰(zhàn)斗中救助受了傷的士兵。此外，他還曾在雅典公民大會勇敢，并不止一次在戰(zhàn)斗中救助受了傷的士兵。此外，他還曾在雅典公民大會中擔(dān)任過陪審官。中擔(dān)任過陪審官。4040歲左右，他成了雅典的遠(yuǎn)近聞名的人物，并進(jìn)人五百人會歲左右，他成了雅典的遠(yuǎn)近聞名的人物，并進(jìn)人五百人會議。他在雅典和當(dāng)時的許多智者辯論哲學(xué)問題，主要是關(guān)于倫理道德以及教育議。他在雅典和當(dāng)時的許多智者辯論哲學(xué)問題，主要是關(guān)于倫理道德以及教育政治方面的問題，被認(rèn)為是當(dāng)時最有智慧的人。然而，在雅典恢復(fù)奴隸主民主政治方面的問題，被認(rèn)為是當(dāng)時最有智慧的人。然而，在雅典恢復(fù)奴隸主民主制后，蘇格拉底被控，以藐視傳統(tǒng)宗教、引進(jìn)新神、敗壞青年和反對民主等罪制后，蘇格拉底被控，以藐視傳統(tǒng)宗教、引進(jìn)新神、敗壞青年和反對民主等罪名被判處死刑。他拒絕了朋友和學(xué)生要他乞求赦免和外出逃亡的建議，飲下毒名被判處死刑。他拒絕了朋友和學(xué)生要他乞求赦免和外出逃亡的建議，飲下毒酒自殺而死，終年酒自殺而死，終年7070歲。歲。二主要的哲學(xué)思想二主要的哲學(xué)思想11知識論知識論古希臘蘇格拉底提出通過彼此談話潔難，從個別上升到一般的尋求古希臘蘇格拉底提出通過彼此談話潔難，從個別上升到一般的尋求真理的方法?；緝?nèi)容分為三步。真理的方法?；緝?nèi)容分為三步。（1）出發(fā)點是“自知其無知”）出發(fā)點是“自知其無知”，事先，事先不提出任何獨斷的原則。駁斥自然哲學(xué)家就重要間題提出的論證是彼不提出任何獨斷的原則。駁斥自然哲學(xué)家就重要間題提出的論證是彼此分歧的，其思辨超出人類知識的限度，批評智者派懷疑一切否定一此分歧的，其思辨超出人類知識的限度，批評智者派懷疑一切否定一切的放棄求知的原則。切的放棄求知的原則。（2）手段是通過對知識的愛）手段是通過對知識的愛愛洛斯愛洛斯和彼此的和彼此的談話、詰難以尋求真知識，同時也推進(jìn)了問答者彼此的友誼。談話、詰難以尋求真知識，同時也推進(jìn)了問答者彼此的友誼。（3）目）目3對的、主觀的、可懷疑的錯誤觀點，這在認(rèn)識史上都具有一定的理論對的、主觀的、可懷疑的錯誤觀點，這在認(rèn)識史上都具有一定的理論意義。意義。33美德論美德論美德即知識”是蘇格拉底倫理學(xué)的核心命題，他的“美德即知美德即知識”是蘇格拉底倫理學(xué)的核心命題，他的“美德即知識”著名論題開啟了西方道德理性主義的先河。識”著名論題開啟了西方道德理性主義的先河?！懊赖录粗R”是蘇格“美德即知識”是蘇格拉底關(guān)于理性的人的品質(zhì)的論述拉底關(guān)于理性的人的品質(zhì)的論述也是關(guān)于道德倫理的論述。美德即知也是關(guān)于道德倫理的論述。美德即知識”作為蘇格拉底倫理學(xué)的一個基本命題識”作為蘇格拉底倫理學(xué)的一個基本命題“它表明美德的本性是知“它表明美德的本性是知識人的理智本性和道德本性是同一的”人的理智本性和道德本性是同一的”。蘇格拉底所追求的是一種關(guān)。蘇格拉底所追求的是一種關(guān)心人的靈魂的普遍的道德真理。這一命題跟蘇格拉底的“認(rèn)識你自心人的靈魂的普遍的道德真理。這一命題跟蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”和“善是人生的最高目的”是分不開的。己”和“善是人生的最高目的”是分不開的?！罢J(rèn)識你自己”就是關(guān)心“認(rèn)識你自己”就是關(guān)心自己的靈魂自己的靈魂也就是追求關(guān)于美德的知識也就是追求關(guān)于美德的知識追求善追求善把“善”作為人生的把“善”作為人生的最高目的最高目的這才是高尚的生活這才是高尚的生活有意義的生活。而且他認(rèn)為人都是向善有意義的生活。而且他認(rèn)為人都是向善的不可能自愿從惡不可能自愿從惡把這歸于人的本性。有些人之所以作惡把這歸于人的本性。有些人之所以作惡就是沒有就是沒有關(guān)于美德的正確的知識。只要人的理智追求知識關(guān)于美德的正確的知識。只要人的理智追求知識就不會犯錯。就不會犯錯。44方法論方法論蘇格拉底認(rèn)為一切知識，均從疑難中產(chǎn)生，愈求進(jìn)步疑難愈多，疑難蘇格拉底認(rèn)為一切知識，均從疑難中產(chǎn)生，愈求進(jìn)步疑難愈多，疑難愈多進(jìn)步愈大。蘇格拉底承認(rèn)他自己本來沒有知識，而他又要教授別人知愈多進(jìn)步愈大。蘇格拉底承認(rèn)他自己本來沒有知識，而他又要教授別人知識。這個矛盾，他是這樣解決的這些知識并不是由他灌輸給人的，而是識。這個矛盾，他是這樣解決的這些知識并不是由他灌輸給人的，而是人們原來已經(jīng)具有的；人們已在心上懷了“胎”人們原來已經(jīng)具有的；人們已在心上懷了“胎”，不過自己還不知道，蘇，不過自己還不知道，蘇格拉底像一個“助產(chǎn)婆”格拉底像一個“助產(chǎn)婆”，幫助別人產(chǎn)生知識。蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)，集中，幫助別人產(chǎn)生知識。蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)，集中表現(xiàn)在他經(jīng)常采用的“詰問式”的形式中，以提問的方式揭露對方提出的表現(xiàn)在他經(jīng)常采用的“詰問式”的形式中，以提問的方式揭露對方提出的各種命題、學(xué)說中的矛盾，以動搖對方論證的基礎(chǔ)，指明對方的無知；在各種命題、學(xué)說中的矛盾，以動搖對方論證的基礎(chǔ)，指明對方的無知；在詰問中，蘇格拉底自己并不給予正面的、積極的回答蘇氏自比產(chǎn)婆，從談詰問中，蘇格拉底自己并不給予正面的、積極的回答蘇氏自比產(chǎn)婆，從談話中用剝繭抽絲的方法，使對方逐漸了解自己的無知，而發(fā)現(xiàn)自己的錯話中用剝繭抽絲的方法，使對方逐漸了解自己的無知，而發(fā)現(xiàn)自己的錯誤，建立正確的知識觀念。這種談話也有幾個特點第一、談話是藉助于誤，建立正確的知識觀念。這種談話也有幾個特點第一、談話是藉助于問答，以弄清對方的思路，使其自己發(fā)現(xiàn)真理。唯在談話進(jìn)行中，蘇氏則問答，以弄清對方的思路，使其自己發(fā)現(xiàn)真理。唯在談話進(jìn)行中，蘇氏則偏重于問，他不輕易回答對方的問題。他只要求對方回答他所提出的問偏重于問，他不輕易回答對方的問題。他只要求對方回答他所提出的問題，他以謙和的態(tài)度發(fā)問，由對方回答中而導(dǎo)引出其他問題的資料，直至題，他以謙和的態(tài)度發(fā)問，由對方回答中而導(dǎo)引出其他問題的資料，直至最后由于不斷的詰詢，使青年承認(rèn)他的無知。在發(fā)問的過程中，蘇氏給予最后由于不斷的詰詢，使青年承認(rèn)他的無知。在發(fā)問的過程中，蘇氏給予學(xué)生以最高的智慧，此即有名的蘇格拉底反詰法。學(xué)生以最高的智慧，此即有名的蘇格拉底反詰法。三意義三意義蘇格拉底可以說是古代希臘哲學(xué)的一個分水嶺。在他之前，古代希臘蘇格拉底可以說是古代希臘哲學(xué)的一個分水嶺。在他之前，古代希臘的哲學(xué)家都偏重對宇宙起源和萬物本體的研究，對于人生并不多加注意。的哲學(xué)家都偏重對宇宙起源和萬物本體的研究，對于人生并不多加注意。蘇格拉底擴(kuò)大了哲學(xué)研究的范圍，他將哲學(xué)引到對人心靈的關(guān)注上來。他蘇格拉底擴(kuò)大了哲學(xué)研究的范圍，他將哲學(xué)引到對人心靈的關(guān)注上來。他

簡介：高二政治生活與哲學(xué)綜合測試題高二政治生活與哲學(xué)綜合測試題一選擇題（每題一選擇題（每題2分，共分，共5050分）分）1德國古典哲學(xué)家謝林說過，藝術(shù)對于哲學(xué)家來說就是崇高的東西，因為藝術(shù)好像給哲學(xué)家打開了至圣所。哲學(xué)家的觀點表明A具體科學(xué)積累的結(jié)果就是哲學(xué)的產(chǎn)生B生活處處有哲學(xué)，哲學(xué)就在生活之中C哲學(xué)對具體科學(xué)有著重要的指導(dǎo)作用D哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)在于具體科學(xué)的發(fā)展2馬克思主義哲學(xué)之所以能夠第一次實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一，是因為它A正確地揭示了世界觀和方法論的關(guān)系B科學(xué)地界定了哲學(xué)的基本問題C提出了世界統(tǒng)一于物質(zhì)的科學(xué)理論D確立了科學(xué)的實踐觀3為了正確制定“十二五”規(guī)劃和實現(xiàn)規(guī)劃的目標(biāo)，當(dāng)前我國迫切需要哲學(xué)再一次解放人們的思想。通過哲學(xué)解放人們的思想，就是要A動員和掌握群眾，從而使群眾轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量B用馬克思主義哲學(xué)武裝人民群眾，使群眾都成為唯物主義者C使人們認(rèn)識哲學(xué)是時代精神的精華，自覺學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)D發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的作用，預(yù)見和指導(dǎo)社會的前進(jìn)方向4有人對“白馬非馬”進(jìn)行了三點論證一是強(qiáng)調(diào)“馬”、“白”、“白馬”分別是動物、顏色和一種動物加一種顏色，三者各不相同，所以“白馬非馬”。二是強(qiáng)調(diào)“馬”包括一切馬，不管其顏色的區(qū)別。“白馬”只包括白馬，有顏色區(qū)別，外延不同，所以白馬非馬。三是強(qiáng)調(diào)，“馬作為馬”與“白馬作為白馬”不同，所以白馬非馬。這三點論證是①唯心主義觀點②形而上學(xué)的觀點③唯物主義觀點④辯證的觀點A①③B①④C①②D②④年9月，溫家寶總理出席六十五屆聯(lián)大一般性辯論時指出“中國講友好，也講原則，堅定不移地維護(hù)國家的核心利益。在涉及主權(quán)、統(tǒng)一及領(lǐng)土完整的問題上，中國絕不退讓，決不妥協(xié)?！鄙鲜霾牧咸N含的哲理是①聯(lián)系是具體的有條件的②真理是客觀的③解決問題要善于抓住重點④世界是普遍聯(lián)系的A①③B①④C②③D②④102011年3月19日深夜，隨著法國出動戰(zhàn)機(jī)對利比亞境內(nèi)的多處目標(biāo)進(jìn)行空襲，代號為“奧德賽黎明”的軍事行動正式拉開了序幕。法、美、英等西方國家對利比亞實施軍事打擊，國際社會一片嘩然，一些國家對這種軍事行動持謹(jǐn)慎態(tài)度或公開批評。從辯證法角度看，正確處理國家之間的關(guān)系應(yīng)A互不侵犯，互不干涉內(nèi)政B既不能簡單地肯定一切，也不能簡單地否定一切C和而不同，在對立中把握統(tǒng)一D矛盾激化時把握斗爭性，矛盾緩和時把握統(tǒng)一性11在廣東考察的國務(wù)院總理溫家寶與企業(yè)家座談時說“企業(yè)家不僅要懂經(jīng)營，會管理，企業(yè)家的身上還應(yīng)該流著道德的血液。只有把看得見的企業(yè)技術(shù)、產(chǎn)品和管理，以及背后引導(dǎo)他們并受他們影響的理念、道德和責(zé)任，兩者加在一起才能構(gòu)成經(jīng)濟(jì)和企業(yè)的DNA?！边@說明企業(yè)要在競爭激烈的市場中立于不敗之地，必須具備的哲學(xué)思維是（）①堅持從經(jīng)驗出發(fā)②增強(qiáng)社會責(zé)任感③堅持用全面觀點看問題④堅持聯(lián)系的觀點看問題A②③B①③C②④D③④12深圳30年的發(fā)展證明中央設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)的決策是正確的。然而，隨著形勢的變化，特區(qū)的優(yōu)勢也在逐步減弱。專家建議，未來特區(qū)發(fā)展要在加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、行政管理體制改革、進(jìn)一步促進(jìn)社會公平正義等方面特別能創(chuàng)新。專家強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新是因為①創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展②創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度變革③創(chuàng)新是辯證否定的基本內(nèi)涵④創(chuàng)新既要立足實踐，又要尊重權(quán)威

簡介：鄭州輕工業(yè)學(xué)院舉辦哲學(xué)社會科學(xué)活動鄭州輕工業(yè)學(xué)院舉辦哲學(xué)社會科學(xué)活動備案備案表主辦單位聯(lián)系人姓名及電話報告會、講座題目舉辦時間地點主講人姓名單位職務(wù)職稱主講人簡歷及主要學(xué)術(shù)成就報告、講座主題及內(nèi)容簡介主辦單位黨總支意見黨委宣傳部意見上級主管部門意見負(fù)責(zé)人公章年月日負(fù)責(zé)人公章年月日負(fù)責(zé)人公章年月日注此表需一式兩份。鄭州輕工業(yè)學(xué)院舉辦哲學(xué)社會科學(xué)活動鄭州輕工業(yè)學(xué)院舉辦哲學(xué)社會科學(xué)活動備案備案表主辦單位聯(lián)系人姓名及電話報告會、講座題目舉辦時間地點主講人姓名單位職務(wù)職稱主講人簡歷及主要學(xué)術(shù)成就報告、講座主題及內(nèi)容簡介主辦單位黨總支意見黨委宣傳部意見上級主管部門意見負(fù)責(zé)人公章年月日負(fù)責(zé)人公章年月日負(fù)責(zé)人公章年月日注此表需一式兩份。

簡介：陜西師范大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)科研經(jīng)費管理實施細(xì)則（修訂）第一章第一章總則第一條第一條為規(guī)范哲學(xué)社會科學(xué)科研經(jīng)費的管理，提高資金使用效益，持續(xù)推進(jìn)哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)繁榮發(fā)展，根據(jù)中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳關(guān)于進(jìn)一步完善中央財政科研項目資金管理等政策的若干意見（中辦發(fā)〔2016〕50號）國家社會科學(xué)基金項目資金管理辦法高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)繁榮計劃專項資金管理辦法及國家財政財務(wù)管理有關(guān)法律法規(guī)，結(jié)合陜西師范大學(xué)科研經(jīng)費管理辦法（修訂）（陜師校發(fā)〔2016〕132號），制定本細(xì)則。第二條第二條本細(xì)則適用于我校各類哲學(xué)社會科學(xué)科研經(jīng)費。第二章第二章預(yù)算管理預(yù)算管理第三條第三條各類哲學(xué)社會科學(xué)科研項目經(jīng)費均實行預(yù)算管理，經(jīng)社會科學(xué)處審核后，財務(wù)處執(zhí)行。第四條第四條縱向項目經(jīng)費預(yù)算由項目負(fù)責(zé)人按照項目主管部門的相關(guān)規(guī)定與要求，根據(jù)項目研究需要和資金的開支范圍，科學(xué)合理、實事求是地編制項目預(yù)算。項目經(jīng)費分為直接費用和間接費用的縱向項目，直接費用預(yù)算由負(fù)責(zé)人制定，間接費用預(yù)算由學(xué)校統(tǒng)一編制。第五條第五條縱向項目經(jīng)費預(yù)算確需調(diào)整的，應(yīng)按規(guī)定報分為直接費用和間接費用；其它科研項目經(jīng)費分為直接費用和管理費。縱向項目經(jīng)費的開支按照主管部門管理辦法中的相應(yīng)規(guī)定執(zhí)行。橫向項目經(jīng)費的開支按照學(xué)校的相關(guān)規(guī)章制度執(zhí)行。（一）直接費用是指在項目研究過程中發(fā)生的與之直接相關(guān)的費用，具體包括1資料費指在項目研究過程中需要支付的圖書（包括外文圖書）購置費，資料收集、錄入、整理、復(fù)印、翻拍、翻譯費、專用軟件購買費、文獻(xiàn)檢索費、數(shù)據(jù)庫使用等費用。2數(shù)據(jù)采集費指在項目研究過程中問卷調(diào)查費、訪談、數(shù)據(jù)跟蹤采集購買、數(shù)據(jù)分析及相應(yīng)技術(shù)服務(wù)購買等支出的案例分析、測試等費用。3會議費差旅費國際合作與交流費指在項目研究過程中開展學(xué)術(shù)研討、咨詢交流、考察調(diào)研等活動而發(fā)生的會議、交通、食宿等費用，以及研究人員出國及赴港澳臺、外國專家來華及港澳臺專家來內(nèi)地開展學(xué)術(shù)合作與交流的費用。4設(shè)備費指在項目研究過程中購置設(shè)備和耗材、升級維護(hù)現(xiàn)有設(shè)備以及租用外單位設(shè)備而發(fā)生的費用。應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格控制設(shè)備購置，鼓勵共享、租賃以及對現(xiàn)有設(shè)備進(jìn)行升級改造。5專家咨詢費指在項目研究過程中支付給臨時聘請的咨詢專家的費用?？v向項目專家咨詢費的支出，嚴(yán)格按

簡介：讀活命哲學(xué)有感在中國人的活命哲學(xué)里，鄭板橋的“難得糊涂－您的專屬秘書”好像很有道理，中庸之道似乎大行其道。著名美術(shù)家韓美林先生在活命哲學(xué)一文中闡述了自己的活命哲學(xué)“沒心沒肺，能活百命，問心無愧，活著不累，心底一汪清水，沒有過夜的愁，不生過夜的氣，也沒有過夜的病”。韓美林先生所秉持的活命原則，讓你讀后，有一股熱愛生命的暖流在心間流淌。這篇日志寫于20年8月，重新閱讀又有一番不一樣的感悟。19年時，我還是一名現(xiàn)役軍人，同時也是市公安局前衛(wèi)體協(xié)足球隊的前鋒，代表前衛(wèi)足球隊參加市運動會和足球甲級聯(lián)賽。記得有天與132廠（現(xiàn)在的飛機(jī)工業(yè)責(zé)任有限公司）半決賽，盡管在上下半場我各進(jìn)一球，最終球隊還是以4比2告負(fù)。賽后，心情郁悶。在回去的車上，我一語不發(fā)的望著窗外，領(lǐng)隊見我悶悶不樂的樣子，遞給我一本讀者文摘，我隨意的翻閱了起來，一下子，里面一個個動人的故事，一個個鮮活的人物，一篇篇優(yōu)美的散文，一張張優(yōu)秀的插圖，深深地吸引著我。從此，閱讀讀者文摘成了我生活中不可缺少的一部分。如今，20多年過去了，我也從當(dāng)初那個在球場充滿青春活力的運動員，變成人到中年的光頭佬，讀者文摘也改名為讀者。然而對讀者喜愛卻不改初衷。在我的推薦和影響下，兒子也非部。人人都希望自己能有所作為，能成就一番事業(yè)，但不是每個人都心想事成了。要知道，成功的道路是漫長而曲折的。當(dāng)你遭遇挫折和失敗的時候，不要抱怨他人，不要埋怨自己。從那里跌到，就從那里爬起來。只要努力了，這樣奮斗拚搏的過程也是人生的財富。俗話說上天在對你關(guān)了一扇門的同時會在旁邊開一扇窗。永遠(yuǎn)相信自己。從嬰兒在母親的懷里開始，人就有了感情。親情、愛情、友情陪伴我們一生。問世間情為何物至叫人生死相許。有的人為感情生，有的人為感情死。不管親情、愛情、友情、愛情，我們都要永遠(yuǎn)珍惜，感情來了要坦然接受，感情走了也要笑笑對自己說沒什么。歲月如水，生命如歌。在生命的長河中，經(jīng)歷了20多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，我也在不斷的修正自己人生航標(biāo)。了解自己，了解人生，其實是種快樂的過程。對我來說，懷有一顆善良、感恩的心，這就是快樂的。我喜歡文字帶來的快樂，不管是閱讀或是自己寫下的只言片語，都會讓自己心生快樂。人要怎樣的活著韓美林老師的活命哲學(xué)給了最好詮釋，他不會生隔夜的氣，心底存有一汪清水。但在今天看來，這看似沒心沒肺的哲學(xué)，卻讓我們受用。它讓我們知道了為什么活著，為誰而活著，怎么活人生才有意義，那就是熱愛生命，熱愛大自然，以及一切可以愛的事物。對事業(yè)執(zhí)著追求，永不放棄。

簡介：12113經(jīng)濟(jì)思想史考試大綱經(jīng)濟(jì)思想史考試大綱考試試題分為三部分考試試題分為三部分（一）（一）名詞解釋名詞解釋對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的一些概念予以解釋，共5題，每題4分。（二）（二）簡答題簡答題對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一些理論的主要內(nèi)容和一些理論或概念之間的區(qū)別予以簡單回答，共4題，每題10分。（三）（三）論述題論述題對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一些理論的內(nèi)容，發(fā)展脈絡(luò)，學(xué)術(shù)爭論，以及與現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系予以論述，共2題，每題20分。12113經(jīng)濟(jì)思想史考試大綱經(jīng)濟(jì)思想史考試大綱考試試題分為三部分考試試題分為三部分（一）（一）名詞解釋名詞解釋對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的一些概念予以解釋，共5題，每題4分。（二）（二）簡答題簡答題對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一些理論的主要內(nèi)容和一些理論或概念之間的區(qū)別予以簡單回答，共4題，每題10分。（三）（三）論述題論述題對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一些理論的內(nèi)容，發(fā)展脈絡(luò)，學(xué)術(shù)爭論，以及與現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系予以論述，共2題，每題20分。

簡介：－1－高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)繁榮計劃專項資金管理辦法第一章總則第一條為促進(jìn)高校哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)持續(xù)健康協(xié)調(diào)發(fā)展，加強(qiáng)和規(guī)范高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)繁榮計劃專項資金（以下簡稱繁榮計劃專項資金）管理，提高資金使用效益，根據(jù)黨中央、國務(wù)院關(guān)于深入推進(jìn)高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā)展的有關(guān)精神、中共中央辦公廳國務(wù)院辦公廳關(guān)于進(jìn)一步完善中央財政科研項目資金管理等政策的若干意見以及國家財政財務(wù)管理有關(guān)法律法規(guī)，制定本辦法。第二條繁榮計劃專項資金由中央財政安排，是用于支持“高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)繁榮計劃”（以下簡稱繁榮計劃）社會科學(xué)研究、學(xué)科發(fā)展、人才培養(yǎng)和隊伍建設(shè)的專項資金。第三條繁榮計劃專項資金以促進(jìn)出成果、出人才為目標(biāo)，堅持以人為本、遵循規(guī)律、“放管服”結(jié)合，堅持統(tǒng)籌規(guī)劃、分類實施、專款專用、規(guī)范高效的管理原則。繁榮計劃專項資金管理充分體現(xiàn)質(zhì)量創(chuàng)新和實際貢獻(xiàn)，賦予依托學(xué)校和項目負(fù)責(zé)人更大的管理權(quán)限。在簡政放權(quán)的同時，注重規(guī)范管理、改進(jìn)服務(wù)，為科研人員潛心研究創(chuàng)造良好條件和寬松環(huán)境，充分調(diào)動科研人員積極性創(chuàng)造性。第四條財政部、教育部負(fù)責(zé)制定繁榮計劃專項資金管理制度，研究制定預(yù)算安排的總體方案。教育部負(fù)責(zé)編制繁榮計劃專項資金年度預(yù)算、組織實施和管理監(jiān)督工作，建立健全項目績效考評機(jī)制。第五條項目依托學(xué)校是繁榮計劃項目實施和資金管理使用的責(zé)任主體，應(yīng)當(dāng)制定和完善本單位項目和資金管理辦法，按要求具體負(fù)責(zé)項目組織、實施、評價等全過程管理；將項目資金納入學(xué)校預(yù)算，指導(dǎo)和審核項目預(yù)算編制，承擔(dān)項目資金的財務(wù)管理和會計核－3－位設(shè)備而發(fā)生的費用。應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格控制設(shè)備購置，鼓勵共享、租賃以及對現(xiàn)有設(shè)備進(jìn)行升級改造。專家咨詢費指在項目研究過程中支付給臨時聘請的咨詢專家的費用。專家咨詢費由項目負(fù)責(zé)人按照項目研究實際需要編制，支出標(biāo)準(zhǔn)按照國家有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。勞務(wù)費指在項目研究過程中支付給參與項目研究的研究生、博士后、訪問學(xué)者和項目聘用的研究人員、科研輔助人員等的勞務(wù)費用。項目聘用人員的勞務(wù)費開支標(biāo)準(zhǔn)，參照當(dāng)?shù)乜茖W(xué)研究和技術(shù)服務(wù)業(yè)人員平均工資水平以及在項目研究中承擔(dān)的工作任務(wù)確定，其社會保險補助費用納入勞務(wù)費列支。勞務(wù)費預(yù)算由項目負(fù)責(zé)人按照項目研究實際需要編制。印刷費宣傳費指在項目研究過程中支付的打印、印刷和出版、成果推介等費用。其他指與項目研究直接相關(guān)的除上述費用之外的其他支出。其他支出應(yīng)當(dāng)在項目預(yù)算中單獨列示，單獨核定。第十條間接費用是指項目依托學(xué)校在組織實施項目過程中發(fā)生的無法在直接費用中列支的相關(guān)費用，主要包括補償學(xué)校為項目研究提供的現(xiàn)有儀器設(shè)備及房屋、水、電、氣、暖消耗等間接成本，有關(guān)管理工作費用，以及激勵科研人員的績效支出等。間接費用一般按照不超過項目支出總額的一定比例核定。具體比例如下50萬元及以下部分為30；超過50萬元至500萬元的部分為20；超過500萬元的部分為13。嚴(yán)禁超額提取、變相提取和重復(fù)提取。間接費用應(yīng)當(dāng)納入項目依托學(xué)校預(yù)算統(tǒng)籌安排，合規(guī)合理使用。項目依托學(xué)校統(tǒng)籌安排間接費用時，應(yīng)當(dāng)處理好合理分?jǐn)傞g接成本和對科研人員激勵的關(guān)系，績效支出安排應(yīng)當(dāng)結(jié)合項目研究進(jìn)度和完成質(zhì)量，與科研人員在項目工作中的實際貢獻(xiàn)掛鉤。第十一條非研究項目資金指支撐高校哲學(xué)社會科學(xué)科研機(jī)構(gòu)、團(tuán)隊以及智庫運行、優(yōu)秀成果獎勵等繁榮計劃建設(shè)項目的資金。非研究項目資金按照“績效導(dǎo)向、穩(wěn)定支持、協(xié)議管理、動態(tài)調(diào)整”的原則進(jìn)行資助和

簡介：南陽市哲學(xué)社會科學(xué)年度規(guī)劃項目結(jié)項審批書項目名稱項目負(fù)責(zé)人負(fù)責(zé)人所在單位通訊地址填表日期

簡介：分析休謨哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)意味在近代哲學(xué)史上，休謨可謂是一位徹底的“解構(gòu)主義者”，他不僅解構(gòu)了理性主義者的哲學(xué)追求，而且從經(jīng)驗主義內(nèi)部解構(gòu)經(jīng)驗作為知識基礎(chǔ)的絕對可靠性。就此而言，休謨既不是“反理性”主義者，也不是“盲崇經(jīng)驗”主義者。而他之所以能做到這一點，又與其所要建立的“真正的形而上學(xué)”（TRUEMETAPHYSICS）具有現(xiàn)象學(xué)意味密不可分。本文嘗試對休謨哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)意味作出分析。首先，一般性地分析休謨哲學(xué)觀的現(xiàn)象學(xué)意味，其次，以他對事實推理及其必然性的分析為例說明這種現(xiàn)象學(xué)意味在其哲學(xué)思想中的具體體現(xiàn)。最后指出，盡管休謨哲學(xué)具有現(xiàn)象學(xué)意味，但是，這并不意味著休謨哲學(xué)就是完全現(xiàn)象學(xué)化的，相反，它只是走在通向胡塞爾意義上的現(xiàn)象學(xué)的途中。一、休謨的哲學(xué)觀及其心靈地理學(xué)在人類理解力研究（ANENQUIRYCONCERNINGHUMANUNDERSTING）中，休謨在真正的形而上學(xué)和虛假的形而上學(xué)之間做出劃分。他說，“為了摧毀虛假而不純的形而上學(xué)，我們必須用心培育真正的形而上學(xué)”。③由于從廣義上講形而上學(xué)乃是哲學(xué)的代名詞，所以，休謨的這種劃分也是在虛假的哲學(xué)和真正的哲學(xué)之間所做的劃分。在休謨這里，虛假的形而上學(xué)就是大部分已經(jīng)存在的、舊的或傳統(tǒng)的形而上學(xué)。這種形而上學(xué)之所以是虛假的，其根源就在于一是不了解人類休謨意識到，哲學(xué)思考要獲得自身的確定性，就只能以意識領(lǐng)域為限，因為讓意識去認(rèn)識超出意識領(lǐng)域的東西，這本身就是不合邏輯的；如果有人非要這么做，那么，他所得出的相關(guān)結(jié)論就只能是不確定的、值得懷疑的和武斷的，并在此意義上是“虛假”的。大部分傳統(tǒng)形而上學(xué)之所以是“虛假”的，就是因為它們所思考的問題或研究的課題超出了人類理解力的范圍。為此，真正的形而上學(xué)或哲學(xué)首先要做的就是為思想劃界，也就是說，只就呈現(xiàn)給意識的東西進(jìn)行思考，而對超越于意識領(lǐng)域的東西保持沉默或采取不可知論的態(tài)度。在某種意義上，我們可以說，這是一種還原，即讓思想從對超越于意識領(lǐng)域的東西的關(guān)注向?qū)?nèi)在于意識領(lǐng)域的東西的關(guān)注還原?？梢哉f，這恰恰是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)所要求的那種現(xiàn)象學(xué)還原或意識還原。在現(xiàn)象學(xué)觀念中，胡塞爾以天生的聾子為例指出，由于他聽不到聲音，或者說，由于聲音對于他而言是非直觀的、超越于其意識的，說聲音存在并會構(gòu)成美妙的音樂對他就毫無意義；正因如此，對于現(xiàn)象學(xué)家來說，“所有超越的存在物，不論我是否相信它們實際存在，它們都與我無關(guān)”。②由于認(rèn)識到自己的現(xiàn)象學(xué)與休謨哲學(xué)之間的相關(guān)性，所以，胡塞爾也明確指出“對超越之物的認(rèn)識是不可能的，聲稱認(rèn)識超越之物，這只是一種偏見。于是，問題就不再是超越的是如何可能的，而是如何對能夠?qū)崿F(xiàn)對超越之物的認(rèn)識這種偏見作出解釋。而這就是休謨所采取的方式?！雹蹖Τ街锊扇〔豢芍搼B(tài)度的休謨通過還原所回到的領(lǐng)域就是內(nèi)在于意識的知覺領(lǐng)域，也就是我們的感覺和經(jīng)驗的領(lǐng)域。因為在休謨這里，知覺到的東西也就是