簡介：甘肅蘭州120172017年高考哲學原理沖刺必備年高考哲學原理沖刺必備一、一、（辯證）唯物論（辯證）唯物論1、自然界客觀性原理、自然界客觀性原理【原理內(nèi)容】自然界的存在與發(fā)展是客觀的。自然界先于人和人的意識而存在，在人類產(chǎn)生后，自然界的存在與發(fā)展也不依賴于人的意識?！痉椒ㄕ摗竣懦姓J自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。⑵我們在利用自然、改造自然的時候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，學會與自然和諧相處。2、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理【原理內(nèi)容】自然界是物質(zhì)的；人類社會是物質(zhì)的；意識是人腦對客觀存在的主觀映象。因此，世界的本原是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。【方法論】要求我們在想問題、辦事情的時，要一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，解放思想，實事求是。3、物質(zhì)和運動相互關(guān)系原理、物質(zhì)和運動相互關(guān)系原理【原理內(nèi)容】物質(zhì)和運動是密切聯(lián)系、不可分割的（1）物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)；（2）運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者，脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的；（3）離開物質(zhì)談運動或離開運動談物質(zhì)都是錯誤的。【方法論】（1）我們要用運動、變化、發(fā)展的眼光看問題（2）反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義和離開運動談物質(zhì)的形而上學錯誤觀點。4、運動和靜止相互關(guān)系原理、運動和靜止相互關(guān)系原理【原理內(nèi)容】L區(qū)別二者含義不同；二者性質(zhì)不同運動是無條件的、絕對的、永恒的，靜止是有條件的、相對的、暫時的。2聯(lián)系靜止是運動的特殊狀態(tài)；動中有靜，靜中有動。世界上任何事物的存在和發(fā)展，都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。【方法論】L要求我們既要用運動、變化、發(fā)展的觀點看問題，還要看到事物相對靜止的存在，堅持絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。2既要反對只承認靜止而否認運動的形而上學的不變論，又要反對只承認絕對運動而否認相對靜止的相對主義和詭辯論。5、規(guī)律的客觀性普遍性原理、規(guī)律的客觀性普遍性原理【原理內(nèi)容】規(guī)律是事物運動過程中本身固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。（1）規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意識為轉(zhuǎn)移，人們既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能改變或消滅規(guī)律，但人們可以認識和利用規(guī)律。（2）規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的?！痉椒ㄕ摗浚?）必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事（2）在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。6、意識能動作用原理、意識能動作用原理【原理內(nèi)容】（1）人能夠能動地認識世界。人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認識之物，而沒有不可以認識之物。（2）人能夠甘肅蘭州3目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果；⑵必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。5、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理【原理內(nèi)容】整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向?！痉椒ㄕ摗肯到y(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合。（二）發(fā)展的觀點（二）發(fā)展的觀點1、發(fā)展的觀點（普遍性及實質(zhì)、發(fā)展的觀點（普遍性及實質(zhì)【原理內(nèi)容】世界上一切事物都處在永不停息的變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史。發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡【方法論】要求我們用發(fā)展的觀點看問題。①要把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程；②要明確事物處于怎樣的階段和地位；③要堅持與時俱進，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。2、事物發(fā)展前進性和曲折性相統(tǒng)一原理（事物發(fā)展趨勢原理、事物發(fā)展途徑原理）、事物發(fā)展前進性和曲折性相統(tǒng)一原理（事物發(fā)展趨勢原理、事物發(fā)展途徑原理）【原理內(nèi)容】事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，事物前進的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢【方法論】我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新事物，促使其成長壯大，又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。3、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理（事物發(fā)展狀態(tài)原理）、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理（事物發(fā)展狀態(tài)原理）【原理內(nèi)容】⑴事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；⑵質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。⑶事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變?！痉椒ㄕ摗竣俜e極做好量的積累；②要地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；③控制量變，堅持適度原則（三）矛盾的觀點（全面的觀點）（三）矛盾的觀點（全面的觀點）1、對立統(tǒng)一原理、對立統(tǒng)一原理【原理內(nèi)容】任何事物內(nèi)部都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面，矛盾就是對立統(tǒng)一。【方法論】①要求我們要用一分為二的觀點、全面的觀點看問題，既要看到事物的對立又要看到統(tǒng)一，在統(tǒng)一中注意對立，在對立中把握統(tǒng)一。②要善于創(chuàng)造和利用條件，促使矛盾雙方向有利的方向轉(zhuǎn)化。2、矛盾普遍性原理、矛盾普遍性原理【原理內(nèi)容】矛盾是事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，即對立統(tǒng)一。矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾，時時有矛盾?！痉椒ㄕ摗棵艿钠毡樾耘c客觀性要求我們在任何時候，對任何事物，我們要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

簡介：必修四生活與哲學原理整理必修四生活與哲學原理整理1哲學的來源和作用（1）來源①產(chǎn)生于于人類的實踐活動；②源于人們對實踐的追問和對世界的思考。（2）作用①是一門給人智慧、使人聰明的學問；②能夠指導人們正確地認識世界和改造世界。2哲學與世界觀（方法論）（1）世界觀人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。（2）方法論人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法。（3）世界觀與方法論的關(guān)系世界觀與方法論是同一問題兩個方面，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀）世界觀與方法論的關(guān)系世界觀與方法論是同一問題兩個方面，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。（4）哲學與世界觀的關(guān)系哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。）哲學與世界觀的關(guān)系哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。3哲學與具體科學（1）具體科學包括自然科學知識、社會科學知識、思維科學知識，揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律；哲學是對具體科學的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。（2）哲學與具體科學的關(guān)系①具體科學是哲學的基礎(chǔ)，具體科學的進步推動哲學的發(fā)展；②哲學為具體科學）哲學與具體科學的關(guān)系①具體科學是哲學的基礎(chǔ)，具體科學的進步推動哲學的發(fā)展；②哲學為具體科學提供世界觀和方法論指導。提供世界觀和方法論指導。4哲學的內(nèi)涵和基本問題（1）哲學是關(guān)于世界觀的學說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是對具體科學的概括和總結(jié)。（2）哲學的基本問題是思維和存在（即物質(zhì)和意識）的關(guān)系問題，包括兩個方面的內(nèi)容①思維和存在何為本原問題，對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準，各種哲學由此分成唯物主義和唯心主義兩大陣營。②思維和存在有沒有同一性問題，即思維能否正確認識存在的問題，對此問題的肯定與否回答，形成了可知論和不可知論。6唯物主義和唯心主義（兩大陣營）（兩大陣營）（1）唯物主義）唯物主義物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映，包括古代樸素、近代形而上學、辯證和歷史唯物主義（馬克思主義）。（2）唯心主義意識是本原的，意識第一性，物質(zhì)第二性，意識決定物質(zhì)，）唯心主義意識是本原的，意識第一性，物質(zhì)第二性，意識決定物質(zhì)，包括①主觀唯心主義個人的主觀精神，如個人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等；②客觀唯心主義眾人的共同（客觀）精神，如上帝、理念、絕對精神等。7哲學與時代的關(guān)系（1）哲學來源于時代，是時代精神的總結(jié)和升華）哲學來源于時代，是時代精神的總結(jié)和升華①哲學是社會和時代的政治和經(jīng)濟在精神的反映；②真正的哲學是自己時代精神的精華。（2）哲學反作用于時代，是社會變革的先導和推動力量）哲學反作用于時代，是社會變革的先導和推動力量①哲學批判舊制度和舊思想，更新人的觀念，解放人的思想；②哲學可以預(yù)見和指明社會的前進方向，動員和掌握群眾。式、規(guī)模和水平各不相同。13認識的內(nèi)涵（1）認識的含義在人的意識中反映或觀念地再現(xiàn)現(xiàn)實的過程及其結(jié)果，有對錯之分。（2）認識的特征反復性，無限性，差異性，上升性，前進性等認識的特征反復性，無限性，差異性，上升性，前進性等→追求真理是永無止境的過程。（3）真理的含義是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映（主觀符合客觀），是正確的認識。（4）真理的特征真理的特征①客觀性①客觀性是真理最基本的屬性，真理與謬誤的界限不容混淆；②條件性②條件性真理有自己適用的條件和范圍，超過這個條件和范圍，真理就會變成謬誤；③具體性③具體性真理是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，有自己的歷史條件。（5）真理與謬誤的關(guān)系真理與謬誤相對立而存在，相伴隨而發(fā)展，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。）真理與謬誤的關(guān)系真理與謬誤相對立而存在，相伴隨而發(fā)展，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。14實踐與認識的關(guān)系實踐與認識的關(guān)系（1）實踐決定認識實踐決定認識（或?qū)嵺`是認識的基礎(chǔ)實踐是認識的基礎(chǔ)）。①實踐是認識的來源；②是認識發(fā)展的動力；③是檢驗認識真理性（正確與否）的唯一標準；④是認識的目的和歸宿。（2）認識對實踐具有反作用。）認識對實踐具有反作用。正確的認識推動實踐的發(fā)展，錯誤的認識阻礙實踐的發(fā)展。唯物辯證法唯物辯證法（總特征聯(lián)系觀、發(fā)展觀；聯(lián)系觀、發(fā)展觀；實質(zhì)與核心矛盾觀；矛盾觀；本質(zhì)與要求辯證否定觀辯證否定觀）15辯證法與形而上學的區(qū)別（1）辯證法思辯和實證，是關(guān)于對立統(tǒng)一、斗爭和運動、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學學說。（2）形而上學指用孤立、靜止、片面的觀點去看待事物，單憑直覺來判斷事物的哲學學說。唯物辯證法的聯(lián)系觀唯物辯證法的聯(lián)系觀16聯(lián)系觀的內(nèi)涵（是唯物辯證法的總特征）（1）含義聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。（2）聯(lián)系的特點）聯(lián)系的特點①普遍性普遍性事物之間、事物內(nèi)部各要素之間、整個世界都是聯(lián)系的。要求（方法論）要求（方法論）要用聯(lián)系的觀點看問題。②客觀性②客觀性聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。包括自在事物（機械、物理、化學、生物）的聯(lián)系和人為事物（建筑，一經(jīng)建成便獨立于意識之外）的聯(lián)系。要求（方法論）要求（方法論）①要從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；②根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。③多樣性③多樣性有直接與間接、內(nèi)部與外部、本質(zhì)與非本質(zhì)（表面）、必然和偶然、長遠與眼前的聯(lián)系。要求（方法論）注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。要求（方法論）注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。（3）堅持整體與部分的統(tǒng)一）堅持整體與部分的統(tǒng)一①整體和部分相互區(qū)別①整體和部分相互區(qū)別。整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，部分服從服務(wù)于整體；②整體和部分相互聯(lián)系，密不可分②整體和部分相互聯(lián)系，密不可分。整體由部分構(gòu)成，離開部分，整體不復存在；部分是整體中的部分，離開整體，部分就不成其為部分，關(guān)健部分的功能及變化甚至對整體功能起決定作用關(guān)健部分的功能及變化甚至對整體功能起決定作用要求（方法論）樹立全局觀念，立足整體要求（方法論）樹立全局觀念，立足整體（統(tǒng)籌全局，實現(xiàn)整體功能大于部分功能之和），重視局部作用重視局部作用（搞好局部，用局部發(fā)展推動整體發(fā)展）（4）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法①著眼于事物的整體性；②注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，③注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨勢

簡介：高二政治第1頁共15頁生活與哲學知識點總結(jié)生活智慧與哲學精神1、哲學與我們的生活的關(guān)系（1）哲學的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的，而是人們在認識世界和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關(guān)系的實踐中逐步形成和發(fā)展起來的。哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。源于人們對實踐的追問和對世界的思考。（2）哲學具有的作用。①哲學是指導人們生活得更好的藝術(shù)。②從哲學的本義愛智慧或追求智慧。哲學就是一門給人智慧、使人聰明的學問。③真正的哲學可以使我們正確地看待自然、社會和人生地變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實踐，正確對待社會進步與個人發(fā)展，正確對待集體利益與個人利益的關(guān)系，正確對待進與退、得與失、名與利，從而為生活和實踐提供積極有益的指導。④從哲學的任務(wù)上看，哲學能在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導人們正確地認識世界和改造世界。2、哲學與世界觀的關(guān)系（1）區(qū)別①含義不同世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。哲學就是關(guān)于世界觀的學問。②世界觀人人都有，而哲學只有經(jīng)過系統(tǒng)學習的人才能掌握。③一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、缺乏理論論證的，而哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，有一套理論體系。（2）聯(lián)系哲學以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ)，沒有世界觀就沒有哲學，世界觀以哲學為最高表現(xiàn)，二者不能截然分開。整個世界包括主觀世界和客觀世界，客觀世界包括自然界和人類社會，主觀世界指人的意識領(lǐng)域。3、世界觀與方法論的關(guān)系（1）區(qū)別含義不同。世界觀是指人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。人們用這種觀點作指導去認識世界和改造世界，就成為方法論。方法論是人們認識和改造世界的根本原則和根本觀點。（2）聯(lián)系世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。4、世界觀與方法論和哲學的關(guān)系哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一，我們可以說哲學是關(guān)于世界觀的學問，又是關(guān)于方法論的學問。5、哲學與具體科學的關(guān)系高二政治第3頁共15頁進步性正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)的思想智慧，是無產(chǎn)階級科學的世界觀和方法論，是我們認識世界和改造世界的偉大思想武器。12、唯心主義的基本狀態(tài)唯心主義把世界的本原看成意識，但由于對意識的不同理解，形成兩種基本的形態(tài)。（1）主觀唯心主義基本觀點把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）當作世界的本原。（2）客觀唯心主義基本觀點把客觀精神（上帝、歷年、絕對精神等）看作世界的本原。13、唯物主義與唯心主義的根本分歧物質(zhì)和意識誰是第一性的，誰是世界的本原14、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題（1）它是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。（2）它是一切哲學都不能回避、必須回答的問題，它貫穿于一切哲學的始終。（3）對這一問題的不同回答，決定著哲學的基本性質(zhì)和方向，決定著對其他哲學問題的回答。15、馬克思主義中國化的三大理論成果毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想毛澤東思想是馬克思列寧主義和中國革命、建設(shè)實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。是被實踐證明了關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)?；畹撵`魂實事求是、群眾路線、獨立自主精髓實事求是。鄧小平理論是馬克思列寧主義同中國具體實際相結(jié)合的又一產(chǎn)物，是對毛澤東思想的繼承和發(fā)展。它比較系統(tǒng)地回答了在落后的中國如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。主題什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義?！叭齻€代表”重要思想是同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時俱進的科學體系，是馬克思主義在中國發(fā)展的最新理論成果。進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義，第一次比較系統(tǒng)地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題。深化了黨對的認識。本質(zhì)立黨為公，執(zhí)政為民。地位是我們黨的立黨之本，執(zhí)政之基。

簡介：馬克思主義哲學原理在線測試題庫及答案馬克思主義哲學原理在線測試題庫及答案一、單項選擇題（下列每題各有四個備選答案，其中只有一個是正確的，對把正確答案選出，并將答題卡上相應(yīng)題號下的字母涂黑。每小題1分，共40分）1社會經(jīng)濟基礎(chǔ)是指A一定社會中各種生產(chǎn)關(guān)系的總和B社會存在和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活條件C占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和D特定社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機統(tǒng)一2作為階級社會發(fā)展的直接動力的階級斗爭是A人們隨意制造的“階級斗爭“B一切形式的階級斗爭C有利于生產(chǎn)力發(fā)展的階級斗爭D只是指經(jīng)濟領(lǐng)域的階級斗爭3社會上層建筑體系的核心是A哲學觀點B道德規(guī)范C國家政權(quán)D藝術(shù)形式4原因是指A在某一現(xiàn)象出現(xiàn)之前的現(xiàn)象B被某一現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象C不依人的意志為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象D引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象5實踐的觀點是認識論首要的觀點，這是因為A實踐中的認識都屬于真理性的認識B來源于實踐的認識都是真理C實踐就是真理D人們的認識過程就是一個通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐去檢驗和發(fā)展真理的過程6區(qū)分社會的根據(jù)主要是A社會的階級關(guān)系B生產(chǎn)力發(fā)展水平C產(chǎn)品分配形式D建立在一定生產(chǎn)力水平之上的經(jīng)濟基礎(chǔ)7否認運動的絕對性，把靜止絕對化的觀點是A唯心主義B唯物主義C形而上學D相對主義8只承認絕對運動否認相對靜止的觀點是17質(zhì)和量的關(guān)系是A內(nèi)容和形式的關(guān)系B相互規(guī)定、相互作用的關(guān)系C主要方面和次要方面的關(guān)系D原因和結(jié)果的關(guān)系18矛盾問題的精髓是指A矛盾的共性和個性、絕對和相對的關(guān)系B根本矛盾和非根本矛盾的關(guān)系C主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系D矛盾的主要方面和非主要方面的關(guān)系19相對真理是指A任何真理都是有條件的、相對的B任何真理都沒有確定的內(nèi)容C任何真理都必然包含著錯誤D任何真理都需要反復地檢驗20在經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系中A上層建筑決定經(jīng)濟基礎(chǔ)B經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)于上層建筑C經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑D經(jīng)濟基礎(chǔ)產(chǎn)生于上層建筑21設(shè)想沒有物質(zhì)的運動必然導致A唯心論的錯誤B機械唯物論的錯誤C二元論的錯誤D庸俗唯物論的錯誤22在世界統(tǒng)一性問題上，唯物論和唯心論的根本分歧是A統(tǒng)一于實踐還是認識B統(tǒng)一于運動還是靜止C統(tǒng)一于存在還是非存在D統(tǒng)一于物質(zhì)還是精神23我國現(xiàn)階段社會的主要矛盾是A無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾B人民內(nèi)部矛盾C僵化的經(jīng)濟體制同先進的政治制度的矛盾D人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾24直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系是A第一性和第二性的關(guān)系B感性認識和理性認識的關(guān)系C認識的“源“和“流“的關(guān)系D理論和實踐的關(guān)系25世界上各種事物千差萬別的內(nèi)在根據(jù)是A矛盾B普遍矛盾C特殊矛盾D矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭

簡介：1哲學原理與方法論歸納哲學原理與方法論歸納第一部分、唯物論（第一部分、唯物論（5個）個）一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論辨證唯物論【原理內(nèi)容】辯證唯物主義認為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在在人腦中的反映。【方法論】這一原理要求我們在想問題、辦事情的時候，要一切從實際出發(fā)，實事求是。二、意識能動作用原理及方法論二、意識能動作用原理及方法論辨證唯物論【原理內(nèi)容】（1）人能夠能動地認識世界。（2）人能夠能動地改造世界。①意識能夠指導人們改造世界。正確的意識，能夠指導人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展。錯誤的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。【方法論】要求我們一定要重視意識的作用重視精神的力量自覺地樹立正確的思想意識克服錯誤的思想意識。三、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理三、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理辨證唯物論【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識；意識對物質(zhì)具有能動作用，正確意識對事物發(fā)展促進作用錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用?！痉椒ㄕ摗恳环矫嬉獔猿忠磺袕膶嶋H出發(fā)，實事求是；另一方面，要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。四、規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論四、規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論辨證唯物論【原理內(nèi)容】事物運動是有規(guī)律的，規(guī)律具有普遍性和客觀性?！痉椒ㄕ摗恳?guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事五、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系原理五、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系原理辨證唯物論【原理內(nèi)容】規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類?！痉椒ㄕ摗课覀冊谙雴栴}、辦事情的時候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。第二部分、認識論（第二部分、認識論（3個）個）六、實踐和認識的辯證關(guān)系六、實踐和認識的辯證關(guān)系辯證唯物主義認識論【原理內(nèi)容】（1）實踐是認識的基礎(chǔ)（實踐決定認識）實踐是認識的唯一來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準，實踐是認識的目的和歸宿。（2）認識對實踐具有反作用。正確的認識（真理）對于人們的實踐活動有積極的推動作用。【方法論】要求我們首先要堅持實踐第一的觀點，積極參與實踐，同時我們要樹立正確的認識七、真理的客觀性、條件性和具體性七、真理的客觀性、條件性和具體性辯證唯物主義認識論【原理內(nèi)容】真理是客觀的具體的有條件的?！痉椒ㄕ摗咳藗兗纫獔猿终胬碛忠l(fā)展真理。八、認識的反復性和無限性八、認識的反復性和無限性辯證唯物主義認識論【原理內(nèi)容】認識具有反復性和無限性。【方法論】真理的反復性和無限性要求我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。3十七、內(nèi)外因辨證關(guān)系原理十七、內(nèi)外因辨證關(guān)系原理（補充）【原理內(nèi)容】事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用?！痉椒ㄕ摗糠治龊徒鉀Q問題時，堅持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點。十八、矛盾對立統(tǒng)一的觀點及方法論十八、矛盾對立統(tǒng)一的觀點及方法論唯物辯證法【原理內(nèi)容】矛盾即對立統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗棵艿挠^點要求我們必須用一分為二的觀點、全面的觀點看問題。十九、矛盾的普遍性原理及方法論十九、矛盾的普遍性原理及方法論唯物辯證法【原理內(nèi)容】矛盾具有普遍性。矛盾存在于一切事物中，事事有矛盾，時時有矛盾?！痉椒ㄕ摗棵艿钠毡樾砸笪覀冊谌魏螘r候，對任何事物，我們要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。二十、矛盾的特殊性原理及方法論二十、矛盾的特殊性原理及方法論唯物辯證法【原理內(nèi)容】矛盾的特殊性，不同事物有不同的矛盾，同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。【方法論】矛盾的特殊性原理要求我們要具體問題具體分析，二十一、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及方法論二十一、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及方法論唯物辯證法【原理內(nèi)容】矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系。①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。②二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗棵艿钠毡樾院吞厥庑赞q證關(guān)系的原理要求我們要在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。（遵循從特殊到普遍、再有普遍到特殊的認識順序；堅持一般號召和個別指導相結(jié)合的工作方法。）（注意其方法論意義是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。）二十二、主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系的原理及方法論二十二、主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系的原理及方法論唯物辯證法【原理內(nèi)容】在復雜事物的發(fā)展過程中，處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗糠椒ㄕ撘笠匕盐罩饕?，抓重點、抓中心、抓關(guān)鍵，又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。二十三、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理及方法論二十三、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理及方法論唯物辯證法【原理內(nèi)容】每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。【方法論】要著重把握矛盾的主要方面，重視主流，但又不忽視矛盾的次要方面，即支流?！?1、22共同方法論】主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一。反對一點論和均衡論。二十四、辯證否定觀原理及方法論二十四、辯證否定觀原理及方法論唯物辯證法【原理內(nèi)容】辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”?！痉椒ㄕ摗哭q證的否定觀要求我們樹立創(chuàng)新意識。做到不唯上，不唯書，只唯實。既要尊重書本知識，尊重權(quán)威，又要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。二十五、辯證法的革命批判精神原理及方法論二十五、辯證法的革命批判精神原理及方法論唯物辯證法【原理內(nèi)容】辯證法按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。

簡介：第一章第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項選擇題一、單項選擇題1、恩格斯認為，全部哲學、特別是近代哲學的重大的基本問題是（）A哲學與人類生存活動之間的內(nèi)在聯(lián)系問題B人與周圍世界的基本聯(lián)系問題C思維和存在的關(guān)系問題D關(guān)于人的本質(zhì)問題2、對哲學基本問題第一方面的不同回答是劃分（）的標準A唯物主義和唯心主義B辯證法和形而上學C可知論與不可知論D一元論和二元論3、對哲學基本問題第二個方面的不同回答是劃分的標準A唯物主義和唯心主義B反映論和先驗論C可知論和不可知論D唯物史觀和唯心史觀4、馬克思主義認為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（）A實踐性B運動性C物質(zhì)性D客觀性5、“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一著名詩句包含的哲理是（）A物質(zhì)運動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一B物質(zhì)運動無限性和有限性的統(tǒng)一C時空的無限性和有限性的統(tǒng)一D運動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一6、“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指（）A舊唯物主義是形而上學的唯物主義B舊唯物主義在社會歷史觀上是唯心主義C舊唯物主義是機械唯物主義D舊唯物主義是割裂了運動與靜止的辯證法7、既是自然界與人類社會分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)，這指的是（）A運動B實踐C精神生產(chǎn)D物質(zhì)生產(chǎn)8、辯證唯物主義認為事物發(fā)展的規(guī)律是（）A思維對事物本質(zhì)的概括和反映B用來整理感性材料的思維形式C事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系D事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)9、柏拉圖的“理念論”是（）的理論A唯物主義B二元論C唯心主義D懷疑論20、唯物辯證法和形而上學斗爭的焦點在于是否承認（）A事物是客觀存在的B事物是普遍聯(lián)系的C事物是變化發(fā)展的D矛盾是事物發(fā)展的動力21、區(qū)分新舊事物的標志在于看它們（）A是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的B是不是符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強大的生命力C是不是有新形式和新特點D是不是得到大多數(shù)人的承認22、有的哲學家認為，因果聯(lián)系是由于人們多次看到兩組現(xiàn)象前后相隨而形成的心理習慣。這種觀點屬于（）A唯物主義決定論B唯心主義非決定論C形而上學的機械決定論D相對主義詭辯論23、在內(nèi)容和形式的矛盾運動中，（）A內(nèi)容是相對穩(wěn)定的，形式是活躍易變的B內(nèi)容是活躍易變的，形式是相對穩(wěn)定的C內(nèi)容和形式都是處在不停的顯著運動狀況D內(nèi)容的變化總是落后于形式的變化24、在現(xiàn)實中還沒有充分的根據(jù)，也不具備一定的條件，在目前不能實現(xiàn)的，屬于（）A不可能性B微小的可能性C現(xiàn)實的可能性D抽象的可能性25、度是（）A事物的質(zhì)量和數(shù)量的界限B事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限C事物保持其量的穩(wěn)定性的范圍D事物發(fā)生變化的關(guān)節(jié)點26、壇經(jīng)“時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已?；菽苓M曰不是風動，不是幡動，仁者心動”。惠能關(guān)于運動的觀點是（）A運動是物質(zhì)之根本屬性B運動與物質(zhì)不可分C精神運動是物質(zhì)運動的一種形式D精神是運動的主體27、從解決哲學基本問題的角度看，物質(zhì)的惟一特性是（）A運動性B客觀實在性C不可分性D時空性28、實踐是指（）A個人的生活活動B一切有利于自己的活動C人有目的的、達到真理性的認識活動

簡介：論馬克思對哲學的揚棄論馬克思對哲學的揚棄鄧曉芒鄧曉芒內(nèi)容提要馬克思在他的博士論文寫作時期、萊茵報時期、1844年經(jīng)濟學哲學手稿和關(guān)于費爾巴哈的提綱寫作時期這三個階段中深入認識到哲學在現(xiàn)實生活的批判和能動的實踐中日益意識到自身固有的實踐性哲學已揚棄為不再是與現(xiàn)實對立的形而上學。這種哲學的揚棄是實現(xiàn)馬克思實踐唯物主義的惟一途徑和方式。關(guān)鍵詞馬克思哲學的揚棄作者鄧曉芒武漢大學哲學系教授、博士生導師。眾所周知黑格爾絕對精神的最高階段是藝術(shù)、宗教和哲學在他那里藝術(shù)在走向宗教的過程中衰亡下去了宗教雖然在被哲學所超越時反過來使哲學成為了“理性宗教”但實際上也落在了哲學后面哲學實際上是黑格爾自己的哲學成為了最終的絕對真理。用馬克思的話來說黑格爾哲學體系的最后環(huán)節(jié)就是“在自身內(nèi)部的純粹的、不停息地旋轉(zhuǎn)”是“在自身內(nèi)部轉(zhuǎn)圈子的抽象活動”I。顯然作為青年黑格爾派一員的青年馬克思很早就意識到黑格爾哲學的這一封閉性并試圖尋找突破點和出路醞釀著對黑格爾哲學體系的超越也即對一般哲學的超越。馬克思對一般哲學的超越經(jīng)過了三個階段。鳩魯?shù)脑悠闭f就改變了原子王國的整個內(nèi)部的結(jié)構(gòu)”VIII。其實我們也可以說馬克思本人正是試圖借重伊壁鳩魯?shù)脑悠彼磉_的個別自我意識的自由來打破黑格爾絕對精神王國的整個內(nèi)部結(jié)構(gòu)沖出決定論的樊籠展開哲學與現(xiàn)實生活的矛盾沖突或者說讓自由的哲學到現(xiàn)實世界中去干一番事業(yè)。的確馬克思所揭示出來的伊壁鳩魯自然哲學的內(nèi)在矛盾正是原子偏斜原則與客觀存在自然界的矛盾或者說是“原子概念中本質(zhì)與存在的矛盾”IX因為客觀自然界也是由原子構(gòu)成的。當“抽象的、個別的自我意識”被設(shè)定為“絕對原則”時它就與外部世界處于誓不兩立的對抗和矛盾中而不能容許自己被吸收進客觀世界、成為“抽象的、普遍的自我意識”像黑格爾體系中那樣然而抽象的個別自我意識如果要擺脫其抽象性成為具體的、實在的它就也不能像伊壁鳩魯那樣僅僅停留在主觀孤立的、自我封閉或者說“在自身中反映自身”的寧靜之中而必須把自己在現(xiàn)實的客觀世界中實現(xiàn)出來但“凡是伊壁鳩魯?shù)脑韺⒌玫綄崿F(xiàn)的地方則這個原理對于他便不再具有實在性了”X反過來說只有個別自我意識喪失自己的實在性而能動地投身于改造現(xiàn)實世界的活動它才能把自己實現(xiàn)出來個別自我意識在其現(xiàn)實性上是一條自我否定的原則。這正是青年馬克思對哲學的理解。正如他在博士論文的注釋中說的“當哲學作為意志反對現(xiàn)象世界的時候體系便被降低為一個抽象的整體哲學體系同世界的關(guān)系就是一種反映的關(guān)系。哲學體系為實現(xiàn)自己的愿望所鼓舞其余方面就進入了緊張的關(guān)系。它的內(nèi)在

簡介：過去50年最重要的西方哲學著作2007321113630陳波閱讀281次2002年2月初，我作為受美國學術(shù)團體理事會、國家科學院、社會科學研究理事會共同資助的CSCCFELLOW（研究員），將赴美國邁阿密大學哲學系，與國際知名的哲學家、邏輯學家蘇珊哈克（SUSANHAACK）教授合作研究一年。臨行前一個月左右，我與當時的中國人民大學出版社社長王霽教授通電話，他談到，目前西方哲學方面究竟有哪些著作是重要的，能不能把這一點弄清楚，搞清楚之后，人大社可安排力量翻譯出版，并問我能否在美國幫助做這件事。我答應(yīng)一試，但要求有該社的正式授權(quán)。王霽教授同意，于是起草文件，簽字蓋章。到美國之后，我與哈克教授談起此事，她很樂意與我一起為之。于是，我們從2002年3月份開始，聯(lián)名向美國、英國、德國、澳大利亞、芬蘭、巴西等六國的16位哲學家發(fā)出邀請信，邀請他們參加“當代西方哲學譯叢”編委會，并向我們推薦近50年來他們認為最重要的10本西方哲學著作。我們的邀請得到了熱烈的回應(yīng)，約翰塞爾（JOHNRSEARLE）說此構(gòu)想“棒極了”（WONDERFUL），戴維森（DAVIDDAVIDSON）的評價是“非常好”（VERYGOODONE）。共12位哲學家接受了我們的邀請，他們分屬美國、英國、德國、芬蘭、巴西五個國家，多數(shù)是當今世界第一流甚至是頂尖的哲學家。叢書編委會構(gòu)成是主編蘇珊哈克（美國邁阿密大學文理學院庫珀高級學者，哲學教授，法學教授）陳波（中國北京大學哲學系教授）成員唐納德M波切特（美國俄亥俄大學哲學教授）奧斯瓦爾德查提奧布里安（巴西里約熱內(nèi)盧天主教大學邏輯學和哲學教授）唐納德戴維森（美國加里福里亞大學伯克萊分校S威里斯和馬里昂斯拉塞哲學教授）米切爾達米特（英國牛津大學威克漢姆邏輯學教授）約爾根哈貝馬斯（德國法蘭克福大學杰出哲學教授）露絲巴坎馬庫斯（美國耶魯大學瑞本波斯特哈萊克教授，高級研究學者）托馬斯內(nèi)格爾（美國紐約大學大學哲學教授，費奧里羅拉瓜迪亞法學教授）約翰R塞爾（美國加里福里亞大學伯克萊分校米爾斯心靈哲學和語言哲學教授）彼特F斯特勞森（英國牛津大學維因弗里特形而上哲學教授）希拉里普特南（美國哈佛大學柯根大學教授）H斯丹迪希撒耶爾（美國紐約城市大學城市學院哲學教授）喬治亨利馮賴特（芬蘭赫爾辛基大學哲學教授）可以說，這是當今世界哲學界陣營最豪華、最強大的叢書編委會。由于編委會成員大都是國際知名人士，異乎尋常地繁忙，且在世界各國頻繁往返，所以推薦單姍姍來遲，其中經(jīng)多次信件、伊妹兒、包括少量電話溝通，截止日期也由原先預(yù)定的5月底一拖再拖。9月3日，我們收到了來自哈貝馬斯的推薦信，至此為止，我們共收到11位編委會成員的推薦信，加上蘇珊哈克本人的推薦單，一共12份，但達米特的推薦信一直未接到，我們決定保留他的編委身份。由于編委會成員除哈貝馬斯外，都是英美系的哲學家，所以推薦主要偏重在英語哲學。編委們非常認真、審慎地進行了他們的推薦工作，其中有一位編委是美國俄亥俄大學哲學系主任，他告訴我們，他自己先列出近60本著作，然后在本系教授中間投票，選出最重要的10本，并且其看法基本一致。下面的統(tǒng)計結(jié)果的計算方法是，凡提到一次的就算一票，盡管有的編委列出的不到10本，有的編委只列出了恰好10本，而有的編委列出的書目遠超過10本。編委們共推薦或提到屬于50年左右范圍的著作107本，不屬于這個時間范圍但他們認為仍然重要的著作11本，論文3篇。我下面重點介紹得票最多的一組，簡單提及得票次多的一組，至于有人提到但得票不到兩張的著作則不予介紹。下面是得票最多的一組這兩種殊相又是最基本的，它們是我們認識的基礎(chǔ)，也是我們的概念圖式的基礎(chǔ)。它們存在于具體的四維時空之中，是我們可以觀察到的。在它們之外，殊相中還包括特殊的事件或過程、特殊的感覺經(jīng)驗或精神狀態(tài)等等。在第二部分“邏輯主詞”中，他著重探討個別和一般的關(guān)系，以及指稱和述謂（PREDICATION）、主詞和謂詞之間的關(guān)系，并且討論了識別與再認、證明性思想與描述性思想、精神狀態(tài)的擁有、唯我論、懷疑論等論題。個體一書的貢獻在于在邏輯實證主義和日常語言哲學所掀起的一片反形而上學喧囂中，重新確立了形而上學作為一門值得尊敬的理智學科的地位。分析哲學由此進入一個新時代邏輯、語言、形而上學被結(jié)合在一起加以探討；許多原本被拋棄的論題成為分析哲學的中心話題；“形而上學”課程重新成為大學哲學系的必修科目。4羅爾斯（JOHNRAWLS）正義論（ATHEYOFJUSTICE，1971）。提到約翰羅爾斯的總票數(shù)9張，全部集中到他的正義論一書。這本書試圖揭示社會正義的原則是什么，以及為什么這些原則只有在愿意為了社會最低受益者的利益而重新分配收入和財富的自由社會中才能得到滿足。羅爾斯認為，正義的原則就是下面這些人所贊同的東西他們富有理性，自我關(guān)心，不惡意妒忌，知道自己將進入一個按他們的協(xié)議組織起來的社會，但不知道自己在其中將占有什么職位，也不知道自己的天賦才干和特殊利益將是什么。羅爾斯設(shè)想了由這種人所平等參與的一種“原初狀態(tài)”，處于這種狀態(tài)中的集團和個人都會同意選擇下面兩條正義原則第一，每一個人都在最大程度上平等地享有與其他人相當?shù)幕镜淖杂蓹?quán)利（政治的、思想的和宗教的）。第二，社會和經(jīng)濟的不平等被調(diào)節(jié)，使得（1）人們有理由指望它們對每個人都有利；并且，（2）它們所附屬的職位對所有人開放。第一條原則優(yōu)先于第二條，即它必須在第二條原則付諸實現(xiàn)之前得到完全滿足，用自由去交換經(jīng)濟和社會的利益是不允許的。羅爾斯把非正義定義為“不是為了一切人的利益的不平等”。在這本書中，羅爾斯復活了洛克、盧梭、康德的社會契約傳統(tǒng)，以反對功利主義。它是20世紀后期最有影響的道德哲學和社會政治哲學著作。正義論由何懷宏、何包鋼、廖申白譯成中文，由中國社會科學出版社出版（1988年）。5納爾遜古德曼（NELSONGOODMAN）事實，虛構(gòu)和預(yù)測（FACTFICTIONFECAST，1954）。提到古德曼的總票數(shù)是10張，其中事實，虛構(gòu)和預(yù)測7票，世界構(gòu)成的方式（1978）2票，藝術(shù)的語言1票。事實，虛構(gòu)和預(yù)測包括兩部分，第一部分“困境”，討論反事實條件句問題，這可能是對反事實條件句最早的討論之一。第二部分“投射”，由3章構(gòu)成，分別是“可能者的流逝”，“新歸納之謎”，“投射理論的前景”。這本書出版之后，它對反事實條件句、特別是新歸納之謎（綠藍悖論）的論述，迄今為止一直受到廣泛關(guān)注，并引發(fā)了激烈的哲學論戰(zhàn)。福多（JAFOD）在上世紀80年代指出，這本書“很有可能是過去二十年由一位哲學家所寫的最好的一本書。它可能永久地改變了我們思考歸納問題，以及像學習和理性決策的本性等一系列相關(guān)問題的方式。這是我最想寫出的當代哲學著作?！逼仗啬显u論說，它是“我們時代的每一個嚴肅的哲學研究者不得不讀的很少的幾本書之一”。6索爾克里普克（SAULKRIPKE）命名和必然性（NAMINGNECESSITY，1972）。提到克里普克的總票數(shù)是8張，其中命名和必然性6票，維特根斯坦論規(guī)則和私人語言（1982）2票。1970年，克里普克在美國普林斯頓大學發(fā)表了三次講演，當時他年僅29歲，講演時沒有講稿，甚至連筆記都沒有，演說稿后來以記錄稿形式發(fā)表，這就是命名和必然性。在模態(tài)邏輯及其可能世界語義學的思想背景下，克里普克深刻批評了關(guān)于名稱的摹狀詞理論，提出了名字的直接指稱理論名字作為嚴格指示詞，在某對象存在的每一個可能世界中都指稱該對象。也就是說，名字是“附屬于”它的所指的標簽，沒有任何描述性內(nèi)容。關(guān)于名字如何傳遞，他提出了一種因果歷史理論名字通過最初的命名式，通過某種因果歷史鏈條，在社會共同體內(nèi)一代一代地傳播開來。至于像“黃金”、“老虎”這樣的自然種類詞，它們也像名字一樣，嚴格地指示它們的對象。由此出發(fā)，他進而對關(guān)于“分析和綜合”、“先驗和后驗”、“必然和偶然”的傳統(tǒng)區(qū)分提出質(zhì)疑，提出存在著先驗偶然真理和后驗必然真理，并且認為這三個區(qū)分屬于不同的領(lǐng)域“分析和綜合”屬于語言哲學，“先驗和后驗”屬于認識論，“必然和偶然”屬于形而上學。此書發(fā)表后，在當代哲學中引起極其廣泛地關(guān)注和非常激烈的論戰(zhàn)。命名和必然性由梅文譯、涂紀亮校，于1988年由上海譯文出版社出版；2001年出了第二版。7伊麗莎白安斯康姆（GEMANSCOMBE）意向（INTENTION，1957）。提到安斯康姆的總票數(shù)是8票，其中意向6票，哲學論文集1票，形而上學和心靈哲學1票。

簡介：一我們面前的這部著作①使我們返回到一個時期，這個時期就時間來說離我們不過一代之久，但是它對德國現(xiàn)在的一代人卻如此陌生，似乎已經(jīng)整整一個世紀了。然而這終究是德國準備1848年革命的時期；那以后我國所發(fā)生的一切，僅僅是1848年的繼續(xù)，僅僅是革命遺囑的執(zhí)行罷了。正像在18世紀的法國一樣，在19世紀的德國，哲學革命也作了政治崩潰的前導。但是這兩個哲學革命看起來是多么不同啊法國人同整個官方科學，同教會，常常也同國家進行公開的斗爭；他們的著作在國外，在荷蘭或英國印刷，而他們本人則隨時都可能進巴士底獄164。相反，德國人是一些教授，一些由國家任命的青年的導師，他們的著作是公認的教科書，而全部發(fā)展的最終體系，即黑格爾的體系，甚至在某種程度上已經(jīng)被推崇為普魯士王國的國家哲學在這些教授后面，在他們的迂腐晦澀的言詞后面，在他們的笨拙枯燥的語句里面竟能隱藏著革命嗎那時被認為是革命代表人物的自由派，不正是最激烈地反對這種使頭腦混亂的哲學嗎但是，不論政府或自由派都沒有看到的東西，至少有一個人在1833年已經(jīng)看到了，這個人就是亨利希海涅。舉個例子來說吧。不論哪一個哲學命題都沒有像黑格爾的一個著名命題那樣引起近視的政府的感激和同樣近視的自由派的憤怒，這個命題就是“凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的?！边@顯然是把現(xiàn)存的一切神圣化，是在哲學上替專制制度、警察國家、專斷司法、書報檢查制度祝福。弗里德里希威廉三世是這樣認為的，他的臣民也是這樣認為的。但是，在黑格爾看來，決不是一切現(xiàn)存的都無條件地也是現(xiàn)實的。在他看來，現(xiàn)實性這種屬性僅僅屬于那同時是必然的東西；“現(xiàn)實性在其展開過程中表明為必然性”；所以，他決不認為政府的任何一個措施黑格爾本人舉“某種稅制”為例都已經(jīng)無條件地是現(xiàn)實的。167但是必然的東西歸根到底會表明自己也是合乎理性的。因此，黑格爾的這個命題應(yīng)用于當時的普魯士國家，只是意味著這個國家只在它是必然的時候是合乎理性的，是同理性相符合的。如果說它在我們看來終究是惡劣的，而它盡管惡劣卻繼續(xù)存在，那么，政府的惡劣可以從臣民的相應(yīng)的惡劣中找到理由和解釋。當時的普魯士人有他們所應(yīng)得的政府。但是，根據(jù)黑格爾的意見，現(xiàn)實性決不是某種社會狀態(tài)或政治狀態(tài)在一切環(huán)境和一切時代所具有的屬性。恰恰相反，羅馬共和國是現(xiàn)實的，但是把它排斥掉的羅馬帝國也是現(xiàn)實的。法國的君主制在1789年已經(jīng)變得如此不現(xiàn)實，即如此喪失了任何必然性，如此不合理性，以致必須由大革命（黑格爾總是極其熱情地談?wù)撨@次大革命）來把它消滅。所以，在這里，君主制是不現(xiàn)實的，革命是現(xiàn)實的。這樣，在發(fā)展進程中，以前一切現(xiàn)實的東西都會成為不現(xiàn)實的，都會喪失自己的必然性、自己存在的權(quán)利、自己的合理性；一種新的、富有生命力的現(xiàn)實的東西就會代替正在衰亡的現(xiàn)實的東西，如果舊的東西足夠理智，不加抵抗即行死亡，那就和平地代替；如果舊的東西抗拒這種必然性，那它所以是絕對的，只是因為他關(guān)于這個觀念絕對說不出什么來“外化”也就是轉(zhuǎn)化為自然界，然后在精神中，即在思維中和在歷史中，再返回到自身。但是，要在全部哲學的終點上這樣返回到起點，只有一條路可走。這就是把歷史的終點設(shè)想成人類達到對這個絕對觀念的認識，并宣布對絕對觀念的這種認識已經(jīng)在黑格爾的哲學中達到了。但是這樣一來，黑格爾體系的全部教條內(nèi)容就被宣布為絕對真理，這同他那消除一切教條東西的辯證方法是矛盾的；這樣一來，革命的方面就被過分茂密的保守的方面所窒息。在哲學的認識上是這樣，在歷史的實踐上也是這樣。人類既然通過黑格爾這個人想出了絕對觀念，那么在實踐上也一定達到了能夠在現(xiàn)實中實現(xiàn)這個絕對觀念的地步。因此，絕對觀念對同時代人的實踐的政治的要求不可提得大高。因此，我們在法哲學的結(jié)尾發(fā)現(xiàn)，絕對觀念應(yīng)當在弗里德里希威廉三世向他的臣民再三許諾而又不予兌現(xiàn)的那種等級君主制中得到實現(xiàn)，就是說，應(yīng)當在有產(chǎn)階級那種適應(yīng)于當時德國小資產(chǎn)階級關(guān)系的、有限的和溫和的間接統(tǒng)治中得到實現(xiàn)；在這里還用思辨的方法向我們論證了貴族的必要性?？梢?，單是體系的內(nèi)部需要就足以說明，為什么徹底革命的思維方法竟產(chǎn)生了極其溫和的政治結(jié)論。這個結(jié)論的特殊形式當然是由下列情況造成的黑格爾是一個德國人，而且和他的同時代人歌德一樣，拖著一根庸人的辮子。歌德和黑格爾在各自的領(lǐng)域中都是奧林波斯山上的宙斯，但是兩人都沒有完全擺脫德國庸人的習氣。但是，這一切并沒有妨礙黑格爾的體系包括了以前任何體系所不可比擬的廣大領(lǐng)域，而且沒有妨礙它在這一領(lǐng)域中闡發(fā)了現(xiàn)在還令人驚奇的豐富思想。精神現(xiàn)象學（也可以叫作同精神胚胎學和精神古生物學類似的學問，是對個人意識各個發(fā)展階段的闡述，這些階段可以看作人類意識在歷史上所經(jīng)過的各個階段的縮影）、邏輯學、自然哲學、精神哲學，而精神哲學又分成各個歷史部門來研究，如歷史哲學、法哲學、宗教哲學、哲學史、美學等等，在所有這些不同的歷史領(lǐng)域中，黑格爾都力求找出并指明貫穿這些領(lǐng)域的發(fā)展線索；同時，因為他不僅是一個富于創(chuàng)造性的天才，而且是一個百科全書式的學識淵博的人物，所以他在各個領(lǐng)域中都起了劃時代的作用。當然，由于“體系”的需要，他在這里常常不得不求救于強制性的結(jié)構(gòu)，對這些結(jié)構(gòu)，直到現(xiàn)在他的渺小的敵人還發(fā)出如此可怕的喊叫。但是這些結(jié)構(gòu)僅僅是他的建筑物的骨架和腳手架；人們只要不是無謂地停留在它們面前，而是深入到大廈里面去，那就會發(fā)現(xiàn)無數(shù)的珍寶，這些珍寶就是在今天也還保持充分的價值。在一切哲學家那里，正是“體系”是暫時性的東西，這恰恰因為“體系”產(chǎn)生于人類精神的永恒的需要，即克服一切矛盾的需要。但是，假定一切矛盾都一下子永遠消除了，那么我們就達到了所謂絕對真理，世界歷史就完結(jié)了，而世界歷史雖然已經(jīng)無事可做，卻一定要繼續(xù)發(fā)展下去因而這是一個新的、不可解決的矛盾。一旦我們認識到（就獲得這種認識來說，歸根到底沒有一個人比黑格爾本人對我們的幫助更大），這樣給哲學提出的任務(wù)，無非就是要求一個哲學家完成那只有全人類在其前進的發(fā)展中才能完成的事情，那么以往那種意義上的全部哲學也就完結(jié)了。我們把沿著這個途徑達不到而且任何單個人都無法達到的“絕對真理”撇在一邊，而沿著實證科學和利用辯證思維對這些科學成果進行概括的途徑去追求可以達到的相對真

簡介：談?wù)勀銓φ軐W的認識（哲學的含義、哲學的性質(zhì)、哲學的功能、哲學與其他科學的關(guān)系）并談?wù)剬W習哲學對當代大學生的現(xiàn)實指導意義哲學的含義哲學，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以確立哲學世界觀和方法論為內(nèi)容的社會科學。源出希臘語PHILOSOPHIA，意即“熱愛智慧”。社會意識形態(tài)之一，是關(guān)于世界觀的學說。是自然知識和社會知識的概括和總結(jié)。哲學的根本問題是思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題，根據(jù)對這個問題的不同解釋而形成兩大對立派別唯心主義哲學和唯物主義哲學?？梢詺w納為哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀、是世界觀的理論體系；哲學是關(guān)于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)；哲學既是理論化的世界觀，又是方法論，是世界觀與方法論的統(tǒng)一；哲學的性質(zhì)哲學是科學的科學；是科學之王；是藝術(shù)之母哲學是關(guān)于世界觀的學說是具體知識的概括和總結(jié)是世界觀和方法論的統(tǒng)一哲學是時代精神的精華，是關(guān)于世界觀和方法論的學問。哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。（一）哲學是使人聰明的學問在古希臘語中，“哲學”是“愛智慧”的意思，是使人聰明的學問。為什么這是因為1、哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀2、哲學是自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)3、哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一（二）哲學是大智慧亞里士多德哲學并不是一門生產(chǎn)知識，因此，人們研究哲學是為了擺脫無知和追求智慧，而不是為了實用。總之，哲學是大智慧，是大學問，懂了哲學道理，就抓住了事物的根本。哲學是大智慧，是大學問。它不是一種實用技術(shù)，但是，不實用并不等于無用。哲學的功能哲學的主要內(nèi)容是唯物論；辯證法；唯物史觀，研究對象是客觀現(xiàn)實世界社會歷史發(fā)展及精神世界功能1指導認識改造世界。2指導生活實踐。3為人們提供人生觀價值觀的指導。第一，哲學最主要和最突出的功能就是提供世界觀和方法論的指導。第二，哲學的功能還表現(xiàn)在它是一種強大的精神武器。具體而言哲學是指導人們生活得更好的藝術(shù)。從哲學的本義愛智慧或追求智慧。哲學就是一門給人智慧、使人聰明的學問。真正的哲學可以使我們正確地看待自然、社會和人生地變化與發(fā)展，用睿智的眼客觀的關(guān)系問題人們的活動主要是認識世界和改造世界認識世界是主觀反映客觀改造世界是主觀反作用客觀只有解決好主觀和客觀的關(guān)系問題才能正確地認識世界和有效地改造世界取得工作的成功人具有主觀能動性，能通過自己的努力實現(xiàn)自己的目標要充分認識自己的現(xiàn)狀，結(jié)合自己所能整合的所有資源，聯(lián)系實際，主觀符合客觀，既不驕傲自滿，也不自卑無望，相信前途是光明的，要不斷地提高自己，這樣才有可能成為一名優(yōu)秀的人才。找工作的時候我認為最重要的是要搞清現(xiàn)實和期望的差距，也即是說要一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀，這樣才能擺正心態(tài)，找到真正適合自己的工作1馬克思主義哲學是指導人們生活的藝術(shù)和智慧；是對于客觀世界和人生道路的系統(tǒng)反思；是愛智慧以及對智慧的不懈追求；是力求提升人生境界的境界之學。2馬克思主義哲學告訴人們世界“是什么”，教人們“怎么樣”做才能取得成功，教人形成科學的世界觀。3馬克思主義哲學給人真誠的人格教人成為人。哲學教化啟蒙人用最美好的思想智慧去完善人性以獲得成為人的內(nèi)在文化要素和精神氣質(zhì)由此以本真的方式去規(guī)定自身生存與生活。4馬克思主義哲學給人真誠的思考，教人形成科學人生觀哲學給人以真誠的信仰教人形成科學的價值觀。5沒有馬克思主義哲學的指導，人們的生活和行動將變得盲目，對未來將失去預(yù)見性，心靈也將失去寄托。愛因斯坦在物理學的進化指出哲學的推廣必須以科技成果為基礎(chǔ)，可是哲學一經(jīng)建立并廣泛被人們接受之后又常常促進科學思想的進一步發(fā)展，指示科學從許多可能的道路中選擇一條路?？梢哉f，馬克思主義哲學是現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展的源泉。首先，馬克思主義哲學強調(diào)事物是普遍聯(lián)系的，在此基礎(chǔ)指導下，人們有了重大的科學發(fā)展把三角形與圓聯(lián)系起來，創(chuàng)立了三角理論；把粒子性（非連續(xù)性）和波動性（連續(xù)性）結(jié)合起來，確立了量子理論；把生物體同環(huán)境聯(lián)系起來，就建立起了生態(tài)學?，F(xiàn)代科學發(fā)展的一大趨勢就是尋找不同學科之間的相關(guān)處，從而建立新學科，從事更深層次的研究與探索。其次，馬克思主義哲學還指出，事物之間存在著矛盾的對立與統(tǒng)一，這一點對于科學的發(fā)展也有很大的指導作用。以前人們認為黑洞只吸納物質(zhì)與能量，是一個無法填滿的無底洞，霍金卻不以為然，認為黑洞必存在對立矛盾的一面，它在吸納物質(zhì)與能量的同時，也必向外輻射一些粒子、能量。另外，貝塔朗菲運用辯證法的普遍聯(lián)系和矛盾觀，用定量化的數(shù)學模型抽象描述出現(xiàn)代系統(tǒng)論。不同事物的對立處存在大學問，有待人們?nèi)パ芯俊４送?，馬克思主義哲學重視實踐，強調(diào)要透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，實事求是。這對我們從事科研工作有著積極的意義。自然科學是實踐的科學，沒有實踐就不能有所發(fā)展，不實事求是就無法了解自然規(guī)律的廬山真面目。從德謨克利特的原子說到現(xiàn)代原子物理的夸克理論；從亞里士多德的“地心說”到現(xiàn)代宇宙天體論；從19世紀的熱質(zhì)說到現(xiàn)代熱學的三大定律，科學家們正孜孜不倦地通過實踐來揭開自然的神秘面紗，認識并改造世界；以實事求是的原則，批判地看待問題，堅持與時俱進，開拓創(chuàng)新。馬克思主義哲學的其它原理對于指導科學的發(fā)展同樣功不可沒，限于篇幅，不再贅述。由上可知，馬克思主義哲學對培養(yǎng)大學生的專業(yè)素質(zhì)有著不可或缺的作用。馬克思主義哲學對于青年學生形成科學的世界觀、人生觀、價值觀，提高文化素質(zhì)有重大的現(xiàn)實意義。它教育我們正確處理好個人與自然、個人與社會的矛盾，樹立起解放思想、實事求是的思維體系；“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，它還教會我們做人的意義、目的和價值；此外，它還要求我們正確處理好個人價值與社會價值的關(guān)系，及時更新價值觀念，使之與社會發(fā)展的進步方向一致。綜上所述，馬克思主義哲學是大學生素質(zhì)教育的一種強大“軟件”支持，起著舉足輕重的作用，不可偏廢。西方學者很早就認識到哲學對于提高學生的人文素質(zhì)和思維水平的作用無可替代。馬克思在青年時曾經(jīng)說過，沒有哲學我就不能前進?，F(xiàn)在，我們要說“沒有馬克思主義哲

簡介：談宗教，哲學，科學三者間的關(guān)系談宗教，哲學，科學三者間的關(guān)系科學、哲學與宗教概念是隨著人類生存的擴展而一同擴展的。歷史上科科學、哲學與宗教概念是隨著人類生存的擴展而一同擴展的。歷史上科學、哲學、宗教相互作用引起此消彼長，現(xiàn)代社會科學的極端發(fā)達使宗教只能學、哲學、宗教相互作用引起此消彼長，現(xiàn)代社會科學的極端發(fā)達使宗教只能成為一種炸主流的意識形態(tài)，然而科學的發(fā)達使現(xiàn)代人更無法拋開宗教的精神成為一種炸主流的意識形態(tài)，然而科學的發(fā)達使現(xiàn)代人更無法拋開宗教的精神安慰，也更需要哲學的“思”安慰，也更需要哲學的“思”?？茖W、哲學與宗教是始終伴隨人類的，三者自產(chǎn)?？茖W、哲學與宗教是始終伴隨人類的，三者自產(chǎn)生之日起就是相互聯(lián)系、相互滲透、相互作用。生之日起就是相互聯(lián)系、相互滲透、相互作用。科學、哲學與宗教是人類精神文明中最古老的三大組成部分，在古代，科科學、哲學與宗教是人類精神文明中最古老的三大組成部分，在古代，科學、哲學與宗教是混純一體的，到了近代，科學呈現(xiàn)出獨立分化的特點，宗教學、哲學與宗教是混純一體的，到了近代，科學呈現(xiàn)出獨立分化的特點，宗教也漸失其統(tǒng)治地位，在這個時期，人們?yōu)楠毩⒎只某删退奈?，很少有人去也漸失其統(tǒng)治地位，在這個時期，人們?yōu)楠毩⒎只某删退奈瑁苌儆腥巳ニ伎既咧g關(guān)系。然而在當代，科學、哲學與宗教在分化的基礎(chǔ)上又呈現(xiàn)出思考三者之間關(guān)系。然而在當代，科學、哲學與宗教在分化的基礎(chǔ)上又呈現(xiàn)出新的整合趨勢，許多問題，包括社會問題和各自領(lǐng)域的專業(yè)問題，單純依靠三新的整合趨勢，許多問題，包括社會問題和各自領(lǐng)域的專業(yè)問題，單純依靠三者之一是很難解決的。者之一是很難解決的。在人類文明諸多領(lǐng)域中，宗教是最具神奇色彩的。一方面，宗教獨具超凡在人類文明諸多領(lǐng)域中，宗教是最具神奇色彩的。一方面，宗教獨具超凡的神性特征。另一方面，宗教又充滿與人類生活密切相關(guān)的實際內(nèi)容。宗教可的神性特征。另一方面，宗教又充滿與人類生活密切相關(guān)的實際內(nèi)容。宗教可以說是人對世界的最初思考，是出現(xiàn)最早的人類信仰，世界對人而言有太多的以說是人對世界的最初思考，是出現(xiàn)最早的人類信仰，世界對人而言有太多的未知和不可控制，最后人用這種東西代替了他所有的思考，人們也把宗教當成未知和不可控制，最后人用這種東西代替了他所有的思考，人們也把宗教當成科學與道德的結(jié)合體。科學與道德的結(jié)合體。哲學則介于宗教與科學兩者之間。蔡元培先生說的美可以代替宗教。美哲學則介于宗教與科學兩者之間。蔡元培先生說的美可以代替宗教。美是美學，西方哲學的一個分支。哲學在科學的基礎(chǔ)上，加入了許許多多的各種是美學，西方哲學的一個分支。哲學在科學的基礎(chǔ)上，加入了許許多多的各種人生、社會等等屬于人的命題。比起科學對人生的間接性，它更加直接的作用人生、社會等等屬于人的命題。比起科學對人生的間接性，它更加直接的作用于人的生命，同時也反作用于科學等領(lǐng)域。哲學是人們對無法理解的問題的求于人的生命，同時也反作用于科學等領(lǐng)域。哲學是人們對無法理解的問題的求證，諸如世界本源，人的存在等問題，古代神話就是人們無法解釋自然現(xiàn)象的證，諸如世界本源，人的存在等問題，古代神話就是人們無法解釋自然現(xiàn)象的產(chǎn)物，日后他演變成了宗教哲學；但人對現(xiàn)實自然是存在感知的，隨著勞動的產(chǎn)物，日后他演變成了宗教哲學；但人對現(xiàn)實自然是存在感知的，隨著勞動的深入和文明的探索，古人由農(nóng)業(yè)，建筑等勞動中獲得的關(guān)于天地規(guī)律的經(jīng)驗逐深入和文明的探索，古人由農(nóng)業(yè)，建筑等勞動中獲得的關(guān)于天地規(guī)律的經(jīng)驗逐漸演變成科學。哲學不是獨立于宗教和科學的個體，而是貫穿于宗教科學和人漸演變成科學。哲學不是獨立于宗教和科學的個體，而是貫穿于宗教科學和人類歷史的一種辯證和積累。羅素在西方哲學史中說類歷史的一種辯證和積累。羅素在西方哲學史中說“一切確切的知識“一切確切的知識我是這樣主張的是這樣主張的都屬于科學都屬于科學一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬于神學。但一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬于神學。但是介于神學與科學之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域是介于神學與科學之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域這片無人之域就是哲這片無人之域就是哲學。學。”人類總在追求理想，人在追求一個一個理想，回過頭發(fā)現(xiàn)很多理想是不能人類總在追求理想，人在追求一個一個理想，回過頭發(fā)現(xiàn)很多理想是不能實現(xiàn)的，但在追求的過程中走出一條路，這條路就是我們的社會，我們?nèi)祟惖膶崿F(xiàn)的，但在追求的過程中走出一條路，這條路就是我們的社會，我們?nèi)祟惖奈拿?，就是我們的歷史，所以一個理想它最后的意義不在于它能不能實現(xiàn)，而文明，就是我們的歷史，所以一個理想它最后的意義不在于它能不能實現(xiàn)，而在于它給了我們一種永恒的感召，在追求這種感召的過程中才有了我們的歷在于它給了我們一種永恒的感召，在追求這種感召的過程中才有了我們的歷史。這是一種永不停息的精神，這種精神就是哲學所追求的，這也導致了很多史。這是一種永不停息的精神，這種精神就是哲學所追求的，這也導致了很多科學史上的革命愛因斯坦相對論的發(fā)現(xiàn)在很大程度上就是出于哲學的思考，科學史上的革命愛因斯坦相對論的發(fā)現(xiàn)在很大程度上就是出于哲學的思考，而不是出于科學的思考而不是出于科學的思考哲學研究的問題，迄今為止沒有一個具有確切性的答案。哲學是這樣一門哲學研究的問題，迄今為止沒有一個具有確切性的答案。哲學是這樣一門學科，它對任何被稱為絕對真理的東西，永遠都高昂著自己不屈服的頭顱，這學科，它對任何被稱為絕對真理的東西，永遠都高昂著自己不屈服的頭顱，這就是哲學。對哲學來說，沒有什么是絕對的真理。我們說哲學研究的真正的問就是哲學。對哲學來說，沒有什么是絕對的真理。我們說哲學研究的真正的問題就是形而上的東西，是不可以通過經(jīng)驗把握的東西。羅素說“哲學，它和題就是形而上的東西，是不可以通過經(jīng)驗把握的東西。羅素說“哲學，它和神學一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思神學一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考。考。”所以，它和神學一樣。神學研究那個關(guān)于靈魂死不死的問題，關(guān)于天國的”所以，它和神學一樣。神學研究那個關(guān)于靈魂死不死的問題，關(guān)于天國的問題，你不可能給出一個確切的知識。問題，你不可能給出一個確切的知識。也就是說，神學和哲學都是研究那些自也就是說，神學和哲學都是研究那些自然科學無法給出答案的問題。但羅素又說到“但是它又像科學一樣是訴之于然科學無法給出答案的問題。但羅素又說到“但是它又像科學一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威，人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威，”哲學哲學和科學的相同之處就是它們的研究方法是相同的。就是說都是訴之于理性而不和科學的相同之處就是它們的研究方法是相同的。就是說都是訴之于理性而不是像宗教信仰是服從于權(quán)威的。是像宗教信仰是服從于權(quán)威的。而科學是人類的一種活動，是人類運用理論思維能力和理論思維方法去探而科學是人類的一種活動，是人類運用理論思維能力和理論思維方法去探索自然、社會和精神的奧秘，獲得關(guān)于世界的規(guī)律性認識，并用以改造世界、索自然、社會和精神的奧秘，獲得關(guān)于世界的規(guī)律性認識，并用以改造世界、造福人類的活動。其本質(zhì)是實現(xiàn)人類對世界的規(guī)律性把握，也就是實現(xiàn)“思維造福人類的活動。其本質(zhì)是實現(xiàn)人類對世界的規(guī)律性把握，也就是實現(xiàn)“思維和存在”在規(guī)律層面上的統(tǒng)一。人類的哲學活動是反思“思維和存在的關(guān)系問和存在”在規(guī)律層面上的統(tǒng)一。人類的哲學活動是反思“思維和存在的關(guān)系問題”題”，也就是把“思維和存在的關(guān)系”作為“問題”進行“反思”，也就是把“思維和存在的關(guān)系”作為“問題”進行“反思”。在哲學的。在哲學的“反思”中，人類的科學活動及其理論成果成為被反思的對象?！胺此肌敝?，人類的科學活動及其理論成果成為被反思的對象。哲學對科學研究成果的反思，具有重大意義的是對劃時代的科學發(fā)現(xiàn)的反哲學對科學研究成果的反思，具有重大意義的是對劃時代的科學發(fā)現(xiàn)的反思。反思科學成果及其所提供的嶄新的認識成分對哲學可能引起正負兩種效思。反思科學成果及其所提供的嶄新的認識成分對哲學可能引起正負兩種效應(yīng)一方面，通過反思解釋和闡發(fā)它所蘊含的變革人類的思維方式和價值觀念應(yīng)一方面，通過反思解釋和闡發(fā)它所蘊含的變革人類的思維方式和價值觀念的哲學意義，從而實現(xiàn)哲學對科學的超越和哲學的自我超越；另一方面，如果的哲學意義，從而實現(xiàn)哲學對科學的超越和哲學的自我超越；另一方面，如果哲學未加反思地、片面地夸大科學成果所提供的認識成分，并從這個被夸大了哲學未加反思地、片面地夸大科學成果所提供的認識成分，并從這個被夸大了的認識成分出發(fā)去構(gòu)筑某種具有極端傾向的哲學理論體系。的認識成分出發(fā)去構(gòu)筑某種具有極端傾向的哲學理論體系。中國著名的哲學家馮友蘭先生曾在他的著作中國著名的哲學家馮友蘭先生曾在他的著作中國哲學簡史中這樣寫到中國哲學簡史中這樣寫到“對超乎現(xiàn)世的追求是人類的先天的欲望“對超乎現(xiàn)世的追求是人類的先天的欲望中國人并不是這條規(guī)律的例外。他們中國人并不是這條規(guī)律的例外。他們不大關(guān)心宗教不大關(guān)心宗教是因為他們極其關(guān)心哲學。他們不是宗教的是因為他們極其關(guān)心哲學。他們不是宗教的因為他們都是哲學因為他們都是哲學的。他們在哲學里滿足了他們對超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學里表達了、欣的。他們在哲學里滿足了他們對超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學里表達了、欣賞了超道德價值賞了超道德價值而按照哲學去生活而按照哲學去生活也就體驗了這些超道德價值。也就體驗了這些超道德價值。”“事實上“事實上每種大宗教就是一種哲學加上一定的上層建筑種大宗教就是一種哲學加上一定的上層建筑包括迷信、教條、儀式和組織。這包括迷信、教條、儀式和組織。這就是我所說的宗教。就是我所說的宗教?！薄笆苓^教育的中國人“受過教育的中國人對佛學比對佛教感興趣得多。對佛學比對佛教感興趣得多?！奔丛凇奔丛隈T友蘭先生看來宗教的核心是哲學。中國的儒、釋、道在馮友蘭看來都應(yīng)該是馮友蘭先生看來宗教的核心是哲學。中國的儒、釋、道在馮友蘭看來都應(yīng)該是哲學哲學而不是宗教而不是宗教它們都有著提高人的境界的功用它們都有著提高人的境界的功用都能滿足人們追求超乎道德都能滿足人們追求超乎道德價值的價值的欲望或要求。價值的價值的欲望或要求。其實，無論科學、哲學還是宗教都是人類認識世界的方式。?？苏J為，人其實，無論科學、哲學還是宗教都是人類認識世界的方式。?？苏J為，人類對世界的認識只有兩個進路類對世界的認識只有兩個進路一是自然主義的一是自然主義的一是宗教的。無神論，人道主一是宗教的。無神論，人道主義，科學主義屬于自然主義的進路義，科學主義屬于自然主義的進路世界各大宗教屬于宗教的進路。在人類的早世界各大宗教屬于宗教的進路。在人類的早期階段，生產(chǎn)力極其低下，人類為生存而進行的生產(chǎn)經(jīng)驗的積累便是早期的科期階段，生產(chǎn)力極其低下，人類為生存而進行的生產(chǎn)經(jīng)驗的積累便是早期的科學。然而，人類力量有限，經(jīng)常受到天災(zāi)的打擊，于是開始祈禱神靈的庇佑，學。然而，人類力量有限，經(jīng)常受到天災(zāi)的打擊，于是開始祈禱神靈的庇佑，便有了宗教的誕生。人類有大腦會思考，對世界萬物和人生有著更為深刻的理便有了宗教的誕生。人類有大腦會思考，對世界萬物和人生有著更為深刻的理解之后，哲學應(yīng)運而生。解之后，哲學應(yīng)運而生。哲學、宗教和科學這三者從產(chǎn)生起便有著緊密的聯(lián)系，繼而在人類文明中哲學、宗教和科學這三者從產(chǎn)生起便有著緊密的聯(lián)系，繼而在人類文明中茁壯發(fā)展，相輔相成，也有矛盾與沖突，但是缺一不可。只有這三者互相作用茁壯發(fā)展，相輔相成，也有矛盾與沖突，但是缺一不可。只有這三者互相作用才能使人類文明更快更健康地發(fā)展，使人類文明的發(fā)展前途無限才能使人類文明更快更健康地發(fā)展，使人類文明的發(fā)展前途無限參考文獻羅素西方哲學史參考文獻羅素西方哲學史丹皮爾科學史丹皮爾科學史馮友蘭、趙復三中國哲學簡史馮友蘭、趙復三中國哲學簡史趙林科學、宗教與哲學的關(guān)系趙林科學、宗教與哲學的關(guān)系

簡介：12015年廣東高考政治詩詞彥典類哲學試題總結(jié)年廣東高考政治詩詞彥典類哲學試題總結(jié)1“桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦?！边@首詩蘊涵的哲學道理是A人的知識結(jié)構(gòu)不同導致對事物的認識不同B要使主觀符合客觀，就必須從實際出發(fā)C人的立場不同影響其對同一事物的看法D正確反映客觀事物的意識才能推動事物的發(fā)展2對于自己擁有珍貴的東西，我們往往“不識廬山真面目”，有時候需要通過別人的評價，才能真正地認識它。這說明①本質(zhì)隱藏在事物內(nèi)部，僅靠個人是不可把握的②只有擺脫自身感性經(jīng)驗的限制，才能真正地認識事物③只有從他人的評價出發(fā)，才能客觀全面地看問題④只有堅持唯物辯證法，才能如實地反映事物的本來面目A①②B②④C①④D②③3“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”，這句詩說明A想象是突發(fā)的B想象是隨意的C想象的形式是主觀的D想象的內(nèi)容是客觀事物“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”是杜甫月夜憶舍弟中的名句?；卮?－6題4詩人感到“月是故鄉(xiāng)明”，這表明A詩人的感受完全是主觀的，不具有任何客觀基礎(chǔ)B詩人反映的是認識主體的心理感受，而非認識對象的客觀狀況C審美活動不遵循認識的一般規(guī)律D并不是所有的認識都是由客觀存在決定的5“海上升明月，天涯共此時?！泵糠曛星锛压?jié)，海峽兩岸都會慶祝這一傳統(tǒng)節(jié)日，這體現(xiàn)了中華民族有A共同語言B共同地域C共同經(jīng)濟生活D共同文化心理6“月有陽晴圓缺，人在悲歡離合，此事古難全”，這說明A自然界和人類社會都是有規(guī)律的B自然界和人類社會遵循同樣的規(guī)律C自然規(guī)律和社會規(guī)律都是古今不變的D自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象都是循環(huán)往復的7“舊時王謝堂前燕，飛人尋常百姓家?！边@體現(xiàn)了A社會變化總是循環(huán)往復的B人類社會是變化發(fā)展的C人民群眾是歷史的創(chuàng)造者D社會發(fā)展是有規(guī)律的8“仁者樂山，智者樂水”。下列與水有關(guān)的名句中蘊涵新事物代替舊事物哲理的是①無邊落森蕭蕭下，不盡長江滾滾來②春江潮水連海平，海上明月共潮生③芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波④飛流直到三千尺，疑是銀河落九天A①③B②④C②③D①④9“草螢有耀終非火，荷露雖團豈是珠?！边@兩句古詩啟示我們，觀察事物要A善于區(qū)分整體與部分B善于區(qū)分新舊事物C善于把握事物的共性D透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)10王安石以“西風昨夜過園林，吹落黃花滿地金”的詩句，題詠秋菊。蘇東坡則認為秋菊不可能象春花那樣落英滿地，以“秋花不比春花落，說與詩人仔細呤”的詩句加以嘲諷。后來，蘇東坡在黃州果見秋菊落英，方知自己錯了。在這件事上，蘇東坡錯在他不懂得A下結(jié)論要以事實為依據(jù)B認識受時間、地點和條件的限制C認識事物須透過現(xiàn)象達到本質(zhì)D對同一對象的認識，不同的人會得出不同的結(jié)論唐代詩人白居易的大林寺桃花詩曰“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開?！痹S多人對此提出疑義。北宋科學家沈括曾在四月登廬山實地考察，親眼看到白詩中所描繪的景象，于是在夢溪筆談中指出“平地三月花者，深山中則有四月花，此地勢高下之不同也?！爆F(xiàn)代科學研究表明，根據(jù)高山氣溫垂直分布規(guī)律，海拔每升高100米，氣溫便降低06℃。白詩中的大林寺位于廬山香爐峰頂，海拔約1200米，比平地氣溫約低7℃左右，因此，在農(nóng)歷四月上旬，當廬山腳下的九江市已是“芳菲盡”的時候，山頂上的大林寺則3①唯物主義與唯心主義的區(qū)別②直接聯(lián)系與間接聯(lián)系的區(qū)別③科學精神與宗教精神的區(qū)別④可知論與不可知論的區(qū)別A①③B②④C②③D①④23關(guān)于“學習”有兩種觀點其一，“人之歲月精神有限，誦說中度一日，習行中錯一日；紙墨上多一分，身世上少一分?！逼涠敖倘吮赜蛊渥x盡天下書，將道全看在書上，將學全看在讀上?！边@兩種觀點沒有處理好A物質(zhì)與意識的關(guān)系B實踐與認識的關(guān)系C真理與價值的關(guān)系D量變與質(zhì)變的關(guān)系24子在川上曰“逝者如斯夫，不舍晝夜”。這句話蘊含的道理是A運動時無條件的、絕對的B世界萬物是永恒發(fā)展的C運動是物質(zhì)的唯一特性D運動是離不開物質(zhì)的25下列與“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”哲理相同的是A讀書破萬卷，下筆如有神B近水知魚性，近山識鳥音C欲知山中事，需問打樵人D路遙知馬力，日久見人心26北極熊變瘦了科學家說，由于污染增多，污染物進入北極熊體內(nèi)使其體型縮小；全球氣候變暖，海洋冰面減少，北極熊要花費更多的能量獵食，這樣就限制了它的生長。下列選項中與“北極熊減肥”現(xiàn)象所蘊含哲理相一致的是①水集魚聚，木茂鳥集②對癥下藥，量體裁衣③上律天時，下襲水土④物我一體，心物一體A①③B②③C②④D①④27孔子對不同問“孝”的人回答不同。孟懿子問孝，子曰“無違?！弊佑螁栃ⅲ釉弧敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎”子夏問孝，子曰“色難?！鄙鲜鰡柎鸨砻鳍佟靶ⅰ钡膬?nèi)涵不具有共性②“不孝”的表現(xiàn)大體相同③“孝”的要求要體現(xiàn)個性④“孝”的方式應(yīng)因人而異A①②B①③C②④D③④28求真、向善、塑美，既是人類追求的精神理念，也是人們奮斗的價值目標。下列選項與此相符合的是①路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。（屈原）②老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）③各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。（費孝通）④天下之至柔，馳騁天下之至堅。（老子）A①②③B②③④C①③④D①②④29“權(quán)為民用，縱然是清風兩袖，自當流芳百世傳佳話；利為己謀，即便有豪宅千傾，也會遺臭萬年殃后人?！边@副對聯(lián)給我們的啟示是A人的價值就在于創(chuàng)造價值B實現(xiàn)人生價值需要價值觀指引C個人應(yīng)在與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值D價值判斷和價值選擇具有社會歷史性30民諺“南人不夢駝，北人不夢象?！闭f明了A存在決定意識B意識反作用于存在C意識具有相對獨立性D意識決定社會存在的變化31“把學問用于裝飾是虛假，完全依靠學問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖?！边@表明A書本知識比親身實踐更為重要B實踐是獲得知識的唯一途徑C實踐是檢驗認識真理性的標準D書本知識要和具體實踐結(jié)合32“愛情無須死去活來，溫馨就行；朋友無須如膠似漆，知心就行；金錢無須取之不盡，夠用就行；身體無須長命百歲，健康就行?！边@段話體現(xiàn)的哲理是A重視量的積累B抓住時機促成質(zhì)變C把握適度原則D抓住機遇贏得主動33“少年安能長少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ??！碧拼娙死钯R的這一詩句體現(xiàn)了A運動是永恒的、絕對的和有條件的B運動是物質(zhì)的唯一特性C運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式D運動是靜止的特殊狀態(tài)34“512”汶川大地震后，溫家寶總理在看望北川中學高三學生時，用粉筆在黑板上寫下了“多難興邦”四個大字。“多難興邦”一詞蘊含的哲理是①矛盾雙方相互依賴②事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一③矛盾雙方相互貫通④事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一

簡介：試論尼采的人生哲學對當代中國大學生的啟示內(nèi)容摘要在西方哲學史上，有三個具有開創(chuàng)性思想的人物，他們便是柏拉圖、洛克、尼采他們每個人都開啟了一個新的哲學方向柏拉圖奠定形而上學的基礎(chǔ)，洛克開知識論之先河，尼采則首創(chuàng)生命哲學。尼采的哲學是關(guān)于人的哲學，尼采一生的思想表現(xiàn)方法雖幾經(jīng)變動，但是其內(nèi)心關(guān)于人生問題的基本觀點始終沒變。尼采熱愛生命，重視創(chuàng)造熱情，肯定人世間的價值，并且視自然界為唯一真實的世界。尼采的哲學向人們描述了一人為中心的世界，他崇尚人的自由希望能喚醒每個人的自由的、超越的人格覺悟；尼采哲學是樂觀主義和積極主義的，尼采并不否認人生的孤獨、困難與痛苦，但他因為人能夠?qū)⒆约褐蒙碛跉v史舞臺而感到喜悅，并倡導生命力強、積極向上的、不斷創(chuàng)造性活動的人生。這些思想對中國當代大學生的自我人生意義的探尋，自我價值的實現(xiàn)，人生目標的進取有極其重要的意義。關(guān)鍵詞尼采人生哲學啟示尼采是十九世紀德國著名哲學家，他的思想影響深遠，二十世紀的思想界深深的打上了他的印記，他改變了二十世紀思想界的面目。通過對尼采著作的研究我們可以看到，尼采哲學研究的中心是人，出發(fā)點是人，歸宿還是人，而且是現(xiàn)實生活中的每個人。喚醒人是尼采一生的根本任務(wù)。尼采不能容忍一個庸俗、虛偽、腐朽的生命，他倡導一個一個積極有為、樂觀向上的、富于創(chuàng)造性的人格。尼采認為哲學本身關(guān)涉活生生的個人對于人生意義的不懈追塵世婦人生子；一個智者叫人停止工作拋棄法庭卻要注意當前世界末日的征象；一種正義要將無罪者代作犧牲；一個說教者叫他的徒眾飲他自己的血；對于奇跡的祈求；十字架的形象當作一個時代的象征；期望一個來世便是那世界的門”，尼采嘲諷地問這是可能的嗎虔誠的人們把自己的一生希望和幸福都寄托在這個根本不存在的“上帝”身上可他卻只教會人們服從、忍受、卑微和懦弱。同時，尼采猛烈的抨擊了傳教士的虛偽、殘酷和頹廢的本質(zhì)。中世紀的教會是制造罪惡的場所，傳教士自稱信封古老的信仰，卻過著舒適的世俗生活。尼采說，“他們的途程上以血為標記而他們的愚蠢教人用血來證明真理?！麄兊纳呛翢o生機的“他們象尸體似的生活著他們用黑色裹著全身便在他們的說教里我嗅得出死者房間的惡臭?！笔聦嵣匣浇桃呀?jīng)名存實亡了?！吧系鬯懒恕蹦岵杉俳枰粋€狂人的寓言，發(fā)布上帝的訃告一天早上，有個狂人手提燈籠跑進市場不停地嚷道“我尋找上帝我尋找上帝”許多人圍觀著。他跳到人群中，叫嚷著“上帝在哪里我告訴你我們殺死了他你和我”上帝的死亡，是最后尼采發(fā)出“上帝死了”的疾呼，把人們拉回到現(xiàn)實世界。以往，人們生活在上帝的庇護下，對自己的命運逆來順受將自己的命運交給上帝，現(xiàn)在，上帝死了，人們的命運就掌握在自己的手中

簡介：第一編古希臘哲學第一編古希臘哲學（一）（一）自然哲學時期自然哲學時期泰勒斯泰勒斯水是萬物的本原水是萬物的本原?！八f物，萬物復歸于水“，萬物都以濕的東西為滋養(yǎng)料，萬物種子本性潮濕，希臘神話海神創(chuàng)世說。（用物質(zhì)來說明世界的統(tǒng)一性。恩格斯原始的、自發(fā)的唯物主義“在自己的萌芽時期就十分自然的把自然現(xiàn)象的無限多樣性的統(tǒng)一看作不言而喻的，并且在具有某種固定形式的東西中，在某種特殊的東西中去尋找這個統(tǒng)一，比如泰勒斯在水里去尋找。”）萬物充滿著神靈萬物充滿著神靈。泰勒斯還有一個很重要的觀點就是“萬物有靈?！案鶕?jù)這一學說，連石頭也是有靈魂的生物。泰勒斯向他哲學上的對立面畢達哥拉斯反復強調(diào)說整個宇宙都是有生命的，而又正是靈魂才使一切生機盎然。神靈非精神實體。能動的東西都是有靈魂的東西，原始“物活論”。阿那克斯曼德阿那克斯曼德本原本原是沒有固定形態(tài)或固定性質(zhì)的原始物無限者。有限者不能成為本原，因為有生有滅。世界從它產(chǎn)生，又復歸于它。宇宙起源說宇宙起源說本原永恒運動，分立出對立物，冷熱濕干形成漩渦運動，火水云霧，日月星辰。生物起源說生物起源說生物從濕元素中產(chǎn)生，人從水里的動物變化出來。阿那克西美尼阿那克西美尼氣是萬物的始基氣是萬物的始基。萬物由氣的稀薄或凝聚所致。氣體是萬物之源，不同形式的物質(zhì)是通過氣體聚和散的過程產(chǎn)生的。三者評價恩格斯“關(guān)于所有這些人，亞里士多德說得很正確他們沒有說明運動的起源?！焙绽死睾绽死厝f物的始基是火萬物的始基是火?；鸬膭?chuàng)造就是它的毀滅，而它的毀滅就是它的創(chuàng)造的表現(xiàn)。這個有秩序的宇宙對萬物都是相同的，它既不是神也不是人所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在和將來永遠是一團永恒的活火，按一定尺度燃燒，一定尺度熄滅。邏各斯邏各斯認為萬物是永遠變動的，而這種變動是按照一定的尺度和規(guī)律進行的。這就是“邏各斯”。赫拉克利特進一步將對立面統(tǒng)一與和諧的規(guī)律歸結(jié)為邏各斯，邏各斯邏各斯，邏各斯不僅是世界萬物運動變化的原理原則，也是人摒棄感覺印象，通過語言和理性思維所把握的世界規(guī)律。一切皆流一切皆流人不能兩次走進同一條河流，運動絕對，但不否認相對穩(wěn)定。一切都存在，同“愛”和“憎”存在于事物之外的原動力，機械的外因論。流射說流射說人們的思想、感覺都是憑借元素的結(jié)合而進行的，一切事物會流射出某些東西來，感覺就是從事物中流射出來的東西與人們的感官的孔道相結(jié)合而產(chǎn)生的。理性、思想可以超過感覺的界限。阿那克薩戈拉阿那克薩戈拉種子說種子說種子具有各種不同的性質(zhì)，體積無限小。萬物由各自的種子構(gòu)成。種類上的差異正取決于構(gòu)成該事物的種子中占優(yōu)勢的那種性質(zhì)。每一件事物既是“一”同時又是“多”。產(chǎn)生是混合，消滅是分離。這就是事物的運動和變化?！芭古埂闭f種子本身是不動的，推動種子的結(jié)合和分離的力量在于種子之外的一種東西。是運動的起源，又稱為“心靈”。是外部推動，機械論。（第一推動的雛形）。奴斯和任何個別事物不同，它不和別的事物相混，是獨立自在的；是事物中最稀最純的，它能認知一切事物；奴斯是運動的源泉，宇宙各種天體都是由奴斯推動的，過去、現(xiàn)在和將來的一切東西都是由奴斯安排的。留基伯留基伯世間萬物都是由不可分割的物質(zhì)即原子組成。宇宙間的原子數(shù)是無窮無盡的，它們的大小、形狀、重量等都各自不同，并且不能毀滅，也不能創(chuàng)造出來。德謨克利特德謨克利特原子論的宇宙觀原子論的宇宙觀一切事物的本源是原子和虛空。原子叫做存在，虛空叫做非存在。原子在數(shù)量上是無限的，但是在性質(zhì)上沒有差別，都是相同的。原子之間的區(qū)別在于形狀、體積和位置排列的不同。原子處在永恒的運動之中。萬物的差別是由原子的形狀、大小和排列次序、位置的不同造成的。靈魂原子精細，聚合時，散布于全身；分散時，靈魂消亡。（首先，只是一種猜測，其次，是一種樸素的觀點，不能把精神和物質(zhì)分開；再次，含有很多機械論和形而上學的觀點；由于排斥偶然性，必然成為抽象的。而必然形應(yīng)該通過偶然性為自己開辟道路）影象說影象說從事物中不斷流溢出來的原子形成了“影像”，而人的感覺和思想就是這種“影像”作用于感官和心靈而產(chǎn)生的。素樸的反映論。德謨克利特把感性認識稱做“曖昧的認識曖昧的認識”，把理性認識稱為“真理的認識真理的認識”。政治民主制是最好的政體，調(diào)和階級矛盾。幸福是節(jié)制的享樂和靈魂的安寧。倫理人的幸福與不幸居于靈魂之中，善與惡都來自靈魂，每個人都有獨立的意志和人格。神不過是一種“形象”，并非不死。不必恐懼，不必悲觀，不要盲目崇拜，相信自己。人的物質(zhì)需求或欲望推動社會的進步。（二）希臘化和羅馬哲學時期（二）希臘化和羅馬哲學時期普羅泰格拉普羅泰格拉人是萬物的尺度人是萬物的尺度。首先，他承認事物的客觀存在和運動發(fā)展，又錯誤的把一切都看作相對的；認為事物的存在是相對于人的感覺而言的，人的感覺怎樣，事物就是怎樣。萬物的存在與否、性質(zhì)形態(tài)都是相對的，完全取決人的主觀感覺。（約定論夸大了事物的相對性，離開了動機與效果統(tǒng)一的道德標準，單純強調(diào)效果是錯誤的）

簡介：小郭資料庫1西方哲學史試題大匯總西方哲學史試題大匯總古希臘哲學古希臘哲學論述題論述題1、評述柏拉圖的理念論以及亞里士多德對它的批判（20分）答柏拉圖的理念論包括2、試比較柏拉圖和亞里士多德的模仿理論。3、列出亞里士多德關(guān)于邏輯和自然哲學的主要著作4、試述畢達哥拉斯學派的思想在近現(xiàn)代科學發(fā)展中的作用和影響5、詳述并分析柏拉圖通種論的基本內(nèi)容。6、柏拉圖的四線段比喻與他的理念論的關(guān)系7、馬克思把亞里士多德稱為“古代最偉大的思想家”，你怎樣看待這一評論8、為什么說亞里士多德是古希臘哲學的集大成者9、試評柏拉圖回憶說及其影響10、德謨克利特的認識論為什么稱之為“影象論”11、試述亞里士多德的“第一哲學”12、啟蒙運動與柏拉圖或奧古斯丁有關(guān)嗎13、柏拉圖理念論的分有說及其困難14、亞里士多德的實體論。15、柏拉圖的“洞穴”比喻說明了“理念論”的哪些觀點16、柏拉圖的四線段比喻與他的理念論的關(guān)系17、解釋“人是萬物的尺度”，并就此對智者運動智者學派之若干特點予以說明18、如何理解亞里士多德的實體學說19、試以柏拉圖太陽比喻和普羅提諾流溢說為例，說明柏拉圖主義哲學的一般特征。20、論述柏拉圖關(guān)于可見世界和可知世界的區(qū)分名詞解釋名詞解釋1、亞里士多德的“實體“2、恩培多克勒的“愛“與“恨“3、柏拉圖的“分有說“4、亞里士多德的“四因論“5、畢達哥拉斯數(shù)是萬物的本原。6、亞里士多德的“第二實體“7、恩培多克勒的“四根“8、形而上學9、存在（巴門尼德）10、二分法（芝諾）11、四因說12、邏各斯13、數(shù)是萬物的始基14、高爾吉亞15、阿那克薩戈拉的種子說16、亞里士多德17、德性即知識小郭資料庫32、指出下列各段話出自何人，并解釋其含義這個世界，活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅其它題目其它題目1、亞里士多德的被譽為是第一篇最重要的美學論文2、芝諾否定運動的四個論證是3、（哲學家）認為知識即是美德4、知識的定義最早是由柏拉圖在其泰阿泰德篇中提出的，所以什么是知識的問題又被稱之為（）問題中世紀哲學中世紀哲學論述題論述題1、評述中世紀哲學中唯名論和實在論之爭及其在現(xiàn)代邏輯哲學中的影響2、為什么庫薩的尼古拉說，“哲學是一種有學問的無知“，而霍布斯卻認為，哲學是推理的知識你自己認為什么是哲學，你為什么要學習哲學3、說明奧古斯丁思想中的柏拉圖主義4、安瑟倫和笛卡兒的上帝存在的本體論證明具體論證步驟，并以此說明他們哲學思想的內(nèi)在差異。5、托馬斯阿奎那關(guān)于上帝存在的五個證明簡答題簡答題1、除了哲學真理以外還需要神學真理（托馬斯）名詞解釋名詞解釋1、阿伯拉爾的概念論2、本體論證明（安瑟爾謨）3、奧古斯汀的神正論4、唯實論5、上帝之城6、庫薩的尼古拉“有知識（或譯為“有學識“）的無知“7、“奧卡姆剃刀”8、教父哲學9、宗教改革10、奧古斯丁11、三位一體12、溫和的懷疑論13、上帝存在的道德論證明14、拉美利特的“人是機器”其它題目其它題目1、最早提出上帝存在的本體論證明2、思想和廣延都是神的屬性是（哲學家）提出的命題