簡介：第六講莊子,THEPHILOSOPHYOFCHUANGTZU,,莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。史記老子韓非列傳,,隱士與莊子道與物心靈與肉體齊物論逍遙游,一隱士與莊子,,1士與隱士武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰「登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣于嗟徂兮，命之衰矣」遂餓死於首陽山。史記伯夷列傳,隱士歌,,,,首陽山,伯夷,,2隱士與道家,老萊子,,3從形隱到心隱在莊子以前的隱士基本上是隱居山林，即形體上的隱，如伯夷、叔齊等。莊子則是一種心隱，即生活于社會中而超脫于社會。,二道與物,1物物者非物“有先天地生者，物邪物物者非物。”（知北游）這就是說，產(chǎn)生物質的東西是非物質的?！胺虻烙星橛行?，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見。自本自根。未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。”（大宗師）說明道是產(chǎn)生萬物的根源，天地鬼神也受到道的支配。,,2道與德德是莊子哲學中另一個重要德概念。莊子認為“全德”才能保持內心之德而不使之搖蕩。與儒家所說的“德”不同，莊子說的“德”是要忘掉儒家德仁義、禮樂等。,,3道與物古之人，其知有所至矣。惡乎至有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。（齊物論）相對于道來說，物只是次一等的境界，是對道的虧損。,三心靈與肉體,1有形與無形從老子開始，道家就把世界區(qū)分為有形和無形的兩種。道是有形的即形而上的，所謂“大象無形”；物是有形的即形而下的，“道生之，德畜之，物形之，而器成之”。無形者是宗，是始和母，有形者是子，是從無形者中產(chǎn)生的。,,2心與形老子已經(jīng)開始區(qū)分心與形，“虛其心，實其腹；弱其志，強其骨”，很明顯，他吧人分成“心－腹”或“志－骨”兩個不同的部分。管子亦有“天出其精，地出其形，合此以為人”的說法。莊子也對心與形有很明顯的區(qū)分，“有人之情，無人之形”。在心與形之間，莊子更看重心。,HAVEABREAK,,3形天與命（1）道與之貌，天與之形公文軒見右?guī)煻@曰“是何人也惡乎介也天與其人與”曰“天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也?！保B(yǎng)生主）,,（2）命在莊子看來，形體屬于命運的領域，是一個人所不能參與的領域?！八郎?，命也；其有夜旦之常，天夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也?！毙误w的變化是人無法控制的，“若人之形者，萬化而未始有極也?！?,（3）形有所忘對于命運控制的領域，人所能做的就是遺忘。莊子對形體的看法，主張“形莫若就”，即順應外界的變化。,,4心虛與通、結與解（1）心齋虛回曰“敢問心齋?！敝倌嵩弧叭粢恢?，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”（人間世）相對于形體的“實”,心是可以虛的，而且這應該是它的本性。,,（2）坐忘通顏回曰“回益矣?！敝倌嵩弧昂沃^也”曰“回忘仁義矣?！痹弧翱梢?，猶未也?！彼諒鸵姡弧盎匾嬉??！痹弧昂沃^也”曰“回忘禮樂矣”曰“可矣，猶未也。”他日復見，曰“回益矣”曰“何謂也”曰“回坐忘矣?！敝倌狨砣辉弧昂沃^坐忘”顏回曰“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！保ù笞趲煟?四齊物論,1是非無定以道觀之，物無貴賤；以物觀之，貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。（秋水）在莊子看來，貴賤、大小、有無、是非、同異等等一切都是相對的，看問題的角度不同，所得到的結果也是不同的。萬事萬物都是相對的，人的認識標準是無法衡量的。,,2道通為一物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。凡物無成與毀，復通為一。唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。（齊物論）,五逍遙游,1有待與無待夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉（逍遙游）列子雖御風而行，然猶待于風，所以是不逍遙的。在莊子看來，逍遙是內外無待的。,,,2至人、神人、圣人藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外（逍遙游）,六思考,莊子與隱士有什么關系莊子對道與物的看法。談談齊物論的主要思想。,NEXTTIME惠施與公孫龍,提前閱讀重點文獻閱讀參考書目的相關部分,THEEND,,

簡介：【政治】成語哲理淺析來源蔣紫迎的日志1、巧婦難為無米之炊?！菊芾怼课镔|決定意識，意識的內容來自客觀世界。2、望梅止渴；心靈手巧。【哲理】意識對物質的反作用。3、一念之差。【哲理】錯誤的意識會把人的實踐引入歧途。4、仁者見仁，智者見智?！菊芾怼咳说闹R構成不同，對同一對象的反映和理解也就不同。5、先入為主。【哲理】人對客觀事物的反映受其原有知識結構的影響。6、因地制宜；因勢利導；因材施教；量體裁衣；對癥下藥；隨機應變【哲理】一切從實際出發(fā)；具體問題具體分析。7、掩耳盜鈴；畫餅充饑【哲理】主觀感覺決定客觀存在，否認事物的客觀存在。8、畫蛇添足【哲理】人們應如實反映客觀事物，不能主觀、任意地加以歪曲。9、閉門造車【哲理】做事主觀，不從實際出發(fā)。10、聽天由命；生死有命，富貴在天【哲理】主觀決定客觀的唯心主義世界觀。11、好高騖遠【哲理】不切實際地追求過高、過遠的的目標，主客觀相脫離。23、承先啟后，繼往開來【哲理】事物在時間上的聯(lián)系。24、城門失火，殃及池魚；天外有天，山外有山；螳螂捕蟬，黃雀在后；唇齒想依；唇亡齒寒【哲理】事物聯(lián)系的普遍性。25、無風不起浪；根深葉茂；善有善報，惡有惡報【哲理】事物之間存在因果聯(lián)系。26、頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；只見樹木，不見森林；坐井觀天【哲理】只見部分，不見整體，用形而上學的觀點看問題。27、竭澤而漁；殺雞取卵【哲理】無視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前利益，不顧長遠利益。28、盲人摸象【哲理】憑片面的了解或局部經(jīng)驗來判斷事物，以偏概全。29、喜鵲叫喜，烏鴉叫喪【哲理】否認事物聯(lián)系的客觀性。30、當局者迷，旁觀者清【哲理】從事物的整體和大局出發(fā)，才能看清事物本身。31、一著不慎，滿盤皆輸；牽一發(fā)而動全身【哲理】部分對整體有時起著非常重要的作用。32、滄海桑田；斗轉星移；物競天擇；士別三日，當刮目相看【哲理】世界上任何事物都是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點看問題。33、除舊布新；推陳出新；吐故納新；棄舊圖新；新陳代謝

簡介：復習資料期末考試復習范圍期末考試復習范圍一單項選擇題單項選擇題1人生觀是（C）A對整個世界的根本看法B對社會歷史的根本看法C對人生目的和意義的根本看法D對人口因素作用的根本看法2唯心主義產(chǎn)生的認識論根源是（B）A客觀世界本質不會充分暴露，人們無法正確認識它B認識過程中的主觀性、片面性和表面性C一些人有意識地掩蓋和歪曲世界的本來面目D科學不發(fā)達，人們的認識能力低下。3在馬克思主義哲學產(chǎn)生以前，不曾存在（B）A唯物主義和唯心主義的斗爭B唯物史觀和唯心史觀的斗爭C辯證法和形而上學的斗爭D可知論和不可知論的斗爭4在意識的作用問題上，形而上學唯物主義的錯誤是（D）A否認物質對意識的決定作用B強調了意識對物質的依賴關系C片面夸大了意識的能動作用D低估了意識的能動作用5在意識本質問題上，庸俗唯物主義的錯誤在于（C）A不懂得意識內容的客觀性B否認物質對意識的決定作用C抹殺了意識的主觀性D不了解意識對物質的依賴關系6唯心主義者否認聯(lián)系的（B）A普遍性B客觀性C多樣性D復雜性7新舊事物區(qū)別的根本標志在于它們（C）A出現(xiàn)時間的先后B形式是否新穎C是否同歷史發(fā)展的必然趨勢相符合D是否被人們認可8一切現(xiàn)象都是必然的，客觀世界不存在偶然性，這種觀點是（A）A形而上學機械決定論B唯心主義非決定論C辯證唯物主義決定論D相對主義詭辯論9事物自我發(fā)展、自我完善的根據(jù)在于（B）A事物的普遍聯(lián)系B事物內部的矛盾性C事物內部的斗爭性D事物內部的同一性復習資料C辯證唯物主義決定論D相對主義詭辯論21唯物辯證法的兩點論與重點論是（D）A因果關系B對立關系C同一關系D對立統(tǒng)一關系22事物矛盾的精髓是指（B）A內因和外因的關系B矛盾的普遍性和特殊性的關系C矛盾的同一性和斗爭性的關系D主要矛盾和非主要矛盾的關系23質變是指事物（D）A不改變全局的質，只改變局部的質B在度的范圍內的持續(xù)與擴張C發(fā)展的連續(xù)性D發(fā)展的連續(xù)性的中斷、飛躍24“否定是連續(xù)性與非連續(xù)性的對立統(tǒng)一”，這是（A）A辯證法的觀點B詭辯論的觀點C相對主義的觀點D折衷主義的觀點25感覺、知覺、表象是（C）A社會心理的三種形式B社會意識的三種形式C感性認識的三種形式D理性認識的三種形式26一切唯物主義都承認（C）A認識的基礎是實踐B認識是辯證發(fā)展的C認識是主體對客體的反映D認識具有能動性27檢驗認識的真理性是，就是檢驗（C）A主觀認識是否清晰明白B主觀認識是否與書本知識一致C主觀認識是否同客觀事物及其規(guī)律相符合D主觀認識是否為多數(shù)人贊同28黨的思想路線的核心是（A）A實事求是B解放思想C依靠群眾D改革開放29決定社會面貌的基本因素是該社會的（B）A政治制度B物質資料生產(chǎn)方式C人們的生活方式D精神文明30社會規(guī)律同自然規(guī)律的共同點是（B）A都是不包含偶然性的必然過程B都是不以人的意志為轉移的客觀物質運動過程C它們的實現(xiàn)都需要通過人的實踐活動D它們的實現(xiàn)都不需要通過人的實踐活動

簡介：管理哲學考試小抄管理哲學考試小抄一、填空題一、填空題1D生產(chǎn)關系的性質影響著管理客體系統(tǒng)中，人和人、物和物的關系。2（C生產(chǎn)力）的發(fā)展，是社會發(fā)展的根本原因。3（A真、善、美）的辯證統(tǒng)一是管理的價值目標4（C唐律）代表了中國古代法制的最高水平C6、城市氣溫要比郊區(qū)高，這就是“熱島”效應。7、城市的（C性質）決定著城市在一定時期的發(fā)展方向。6城市的人工物質載體是（B基礎設施）7城市建設和管理的依據(jù)是（A城市規(guī)劃）8城市產(chǎn)生和發(fā)展的根本動力是（D生產(chǎn)力發(fā)展）9城市發(fā)展的決定性階段是（C近代城市階段）10從個別事實中概括出一般結論的思維方法是（D歸納法）D7、東方文化注重人文精神和跨度思維、頓悟思維，而西方文化注重科學精神和嚴密的邏輯思維方式。1、對一個企業(yè)管理來說，決策可分為戰(zhàn)略決策、管理決策、業(yè)務決策三種類型。11單管理主體和管理客體的統(tǒng)一性還表現(xiàn)在，二者的相互作用使（D管理客體）不斷凝結為物質形態(tài)和精神形態(tài)的東西，從而實現(xiàn)管理目標。12對經(jīng)濟管理進行道德評價，具體途徑有社會輿論和（A內心信念）F13“凡事預則立，不預則廢”說明的是（D計劃）的重要性GG14管理主體系統(tǒng)各成員之間在理想目標和（D價值觀念）的相互協(xié)調，是維系一個集團團結一致的思想基礎。15管理哲學研究的是（B管理的本質和發(fā)展規(guī)律）16管理活動中管理主體和客體受到外部組織的控制和影響，叫做（B受控）17管理本身是一個極其復雜的系統(tǒng)工程，簡單可劃分為管理價值和（C管理實踐）18管理理論的萌芽時期是（C經(jīng)驗管理）2、管理活動的共同特點，都是由計劃、組織、控制三個階段組成的運動過程。6、管理更深層的目的在于追求“真、善、美”。8、管理客體主要由（人、財、物）三種基本要素組成。1、管理哲學屬于（新興交叉）學科，正在形成和發(fā)展中。2、管理哲學是從（世界觀）高度，對管理的本質及其發(fā)展規(guī)律所作的哲學概括。H19環(huán)境質量評價可分為預斷評價和（B現(xiàn)狀評價）J3、經(jīng)驗管理是管理理論的萌芽時期，主要指從人類社會產(chǎn)生到（19世紀）。5、“君子喻于義，小人喻于利”，簡單地說，義就是道德原則，利就是物質利益。20決定事物的性質的是（C主要矛盾的主要方面）21經(jīng)濟管理者權威性作用要求其對權威有辯證認識，善于處理（B權威與服從）的關系K1、克霍金森說“倘若哲學家不會成為管理者，那么管理者必須成為哲學家”。22孔德所創(chuàng)立的社會學理論基礎是（C實證哲學觀）。L23理性主義強調理性、科學、邏輯推理和精密分析，正是理性主義思想的熏陶下，才產(chǎn)生了（D古典管理學派），標志管理學正式建立。Q4、企業(yè)管理中的管理主體和管理客體的關系是對立統(tǒng)一關系。24企業(yè)的管理決策中，最重要的是（B戰(zhàn)略決策）25確定城市的功能，主要根據(jù)城市的（B性質）S2、“三分技術，七分管理”，正是對管理在企業(yè)動作中的地位的行動概括。3、所謂“看得見的手”是指政府干預社會經(jīng)濟生活，而“看不見的手”是指市場調節(jié)。S30屬于分析哲學的維也納學派，他們的著名口號是（D拒斥形而上學）31實證主義的思想根源是歐洲哲學史上的（C經(jīng)驗主義）R6、人們對客觀世界的認識總是從（個別到一般），又從（一般到個別）。9、人是管理客體系統(tǒng)的中心。3、人不僅有自然屬性，而且有社會屬性，決定人的本質的是社會屬性。X26認識客體是認識主體的（C實踐活動）所指向的對象27人們根據(jù)本民族的（B文化）來評判管理是否符合本民族的主流價值觀28任何城市都要進行城市規(guī)劃，但每個城市都不能跟其他城市完全相同，是因為每個城市都有其（B矛盾的特殊性29日本企業(yè)注重員工的集體意識，強調實行終身雇傭制是（D管理價值）的體現(xiàn)。X4、協(xié)調的主要內容包括物物關系、物人關系、人際關系三個方面。5、協(xié)調的主要哲學依據(jù)是矛盾的同一性。35系統(tǒng)方法的理論基礎是（B系統(tǒng)論）36荀子曰人何以能群曰分。分何以能行曰義。這里說的“義”是（C人與人的關系如何相宜）37協(xié)調的主要哲學依據(jù)是（A矛盾的同一性）38現(xiàn)代城市的整體利益（B大于）城市內部各行業(yè)、各部門本身效益代數(shù)和。39以下不屬于經(jīng)濟手段的是（D獎金）W32為了保證企業(yè)內外各不相同的部門之間，在技術力量、財政力量、貿易力量等方面達到平衡，保證企業(yè)的統(tǒng)一領導和力量的集中，使各部門在同一目標下自覺合作的是（A會議協(xié)調）33為蘇聯(lián)的建設和政府管理服務的社會學是（D管理型社會學）34我國城市總體規(guī)劃的基本內容包括城市發(fā)展規(guī)劃、布局規(guī)劃和工程規(guī)劃，其中城市發(fā)展規(guī)劃是其他兩種規(guī)劃的（A前提）Y7、要成為管理主體，除了具有管理素質和管理能力之外，還必須擁有相應的（權威）。Z4、中國古代儒家的孔子、孟子主張以（禮）治國。33人為什么是管理客體系統(tǒng)的中心（A具有能動性B只有通過人能管理財和物C可以反作用管理主體）34如何讓員工對企業(yè)產(chǎn)生歸屬感（A讓員工感受到企業(yè)的關心B企業(yè)給員工提高企業(yè)理念C企業(yè)提供良好工作環(huán)境D必要的獎懲措施）W35為什么管理倫理能夠推動管理理論和管理實踐的發(fā)展（A為管理變革作輿論準備B可作為制定政策法規(guī)的指導思想）36唯物辯證法的思維方法有那些（A矛盾分析的思維方法B兩點論和重點論相結合的思維方法C聯(lián)系的、全面的思維方法D過程論的思維方法）X4、協(xié)調的類型可分為（ABC）37系統(tǒng)的特點有哪些（A整體性B相關性C動態(tài)、有序D目的性）38協(xié)調的提出，三個方面的客觀依據(jù)是（B主客體的共同目標C一個以上的組織存在D相互間有誤解的可能）39鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政組織智能（A經(jīng)濟職能B政治職能C文化職能D服務職能）40現(xiàn)代城市的主要特征有（A城市人口高度密集B城市功能的多樣性D整體的高效性）41鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政組織設置原則（B法制原則C精簡原則D智能需要原則）42狹義的城市法制包括哪些法律規(guī)范（A城市規(guī)劃法B城市公共事業(yè)建設法C城市公共事務管理法D城市房產(chǎn)關系法）43以下幾項，屬于部門哲學的是（A美學B倫理學C管理哲學D教育哲學）44以下哪幾項正確的表述了哲學和政治的關系（A哲學和政治緊密聯(lián)系B哲學為政治服務）45以下哪幾項屬于管理主體系統(tǒng)（A決策系統(tǒng)B執(zhí)行系統(tǒng)C信息系統(tǒng)D監(jiān)督系統(tǒng)）46以下對“價值觀”理解正確的是（A是人們對基本價值的看法、信念、信仰、理想等所構成B價值觀反映了主體的根本地位、利益和需要C價值觀反映了主體實現(xiàn)自己利益和需要的能力和活動方式等方面的主觀特征D價值觀具有評價標準的功能）47以下對反映、建構和選擇的相互關系描述正確的是（A選擇是建構的手段B反映是選擇和建構的基礎C反映為選擇提供對象D反映為建構提供材料）1、現(xiàn)代文明社會的三大支柱是指（ABC）Z48組織的定義包含哪些含義（A組織必須明確自己努力的目標B組織必須有分工和合作關系C組織要有不同層次的權利與責任制度）49中國傳統(tǒng)思想的特殊性格有哪些（A強韜略意識B辯證意識D追求和諧）50自然物質載體主要指（C水資源D土地）4、在管理領域，影響較大的西方幾種人性假設理論主要有（ABCD）3、組織中的矛盾關系包括（ABCDE）三、名詞解釋三、名詞解釋4、定性思維方法、定性思維方法是指根據(jù)事物的性質來認識事物的思維方法。4、城市化、城市化指一種變農(nóng)業(yè)人口為城市人口，人們的生產(chǎn)生活方式由鄉(xiāng)村型向城市型轉化的社會歷史過程。1、管理哲學、管理哲學是研究管理領域中具有世界觀和方法論意義的基本理論、基本方法的學問。2、管理主體、管理主體是指在管理活動中具有一定的管理素質，有一定權威，擔負管理工作的人。3、管理客體、管理客體即管理對象，是指進入管理主體管理實踐活動領域，接受管理主體協(xié)調和組織、指揮、使用的客觀對象。主要由人、財、物三種基本要素組成。4、管理價值、管理價值是客觀對象或人們的行為對于提高或改善管理活動所具有的意義和作用。1、決策、決策一般是指為了達到一定的目的，對遇到的情況和問題，從兩個以上方案中選擇一個有效方案（或手段）的過程。2、決策科學化、決策科學化是指決策符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律，能運用科學的思想理論、方法將現(xiàn)代科學技術成果應用于決策過程，使決策符合實際。3、決策民主化、決策民主化指決策最大限度地反映人民群眾的根本利益，在決策的全過程中貫徹群眾路線。1、倫理道德、倫理道德是社會生活中形成的自覺引導人的行為，調整人與人之間及人與社會之間關系的觀念、行為規(guī)范的總和。2、“熱島”效應“熱島”效應指城市氣溫比郊區(qū)的高。3、生態(tài)平衡、生態(tài)平衡指生態(tài)系統(tǒng)內部進行的物質循環(huán)和能量流動可較長時間地保持穩(wěn)定。四、判斷題四、判斷題1“大棒加胡蘿卜”是指懲罰與獎勵雙管齊下的辦法（B正確）2大城市集中人口速度大大快于中小城市。（B正確）3定量分析法是對食物進行規(guī)定來分析。（A錯誤）4道德不是意識形態(tài)（A錯誤）5迪爾凱姆是孔德和斯賓塞實證主義哲學和社會有機理論的批判繼承者。（B正確）6東方文化注重個體，強調個人主義，而西方文化強調群體，注重整體。（A錯誤）7第一產(chǎn)業(yè)包括農(nóng)業(yè)、重工業(yè)和服務業(yè)。（A錯誤）8管理決策是一種創(chuàng)造性的思維活動。（B正確）9管理主體盡量滿足被管理的人的需要后，可以調動他們工作積極性，提高工作效率（B正確）10管理的主體是人，但不是抽象的純粹生物學上的人。（B正確）11管理哲學不屬于部門哲學（A錯誤）12管理主體所具備的條件和素質多方面的，這些方面是密切聯(lián)系相互作用的（B正確）13管理哲學的產(chǎn)生是管理理論發(fā)展的必然結果（B正確）14管理實踐不能作為檢驗管理決策是否正確的標準（A錯誤）15管理價值一旦確定，在任何時間段都是有價值的。（A錯誤）16“工業(yè)人道主義”要求關心人、尊重人，要求重視社會因素，尤其是道德因素的作用。（B正確）17國家是一個復雜的社會系統(tǒng)，它有眾多子系統(tǒng)，所以計劃就不是那么重要。（A錯誤）18廣義的城市法制是指我國所有的現(xiàn)行法律及運用它對社會關系的調整。（B正確）19好的管理者應使被管理者看到自己的愿望實現(xiàn)的最好途徑是為實現(xiàn)企業(yè)的目標而努力（B正確）20獲得金錢的能力是評價或衡量一個人是否成功的重要標準。（A錯誤）21很多經(jīng)濟管理活動中都蘊含著倫理道德因素。（B正確）22監(jiān)督和調節(jié)的功能相同處在于他們都是為了糾正在實施計劃過程中所出現(xiàn)的偏離

簡介：哲學引論期末復習題哲學引論期末復習題一、選擇題一、選擇題1、宋明理學的主流形態(tài)包括、宋明理學的主流形態(tài)包括（ABD）。A、道學B、心學C、佛學D、氣學2、以下屬于清代實學的代表人物有、以下屬于清代實學的代表人物有（BCD）。A、朱熹B、黃宗羲C、顧炎武D、王夫之3、在現(xiàn)代西方哲學中，屬于科學主義、在現(xiàn)代西方哲學中，屬于科學主義思潮的哲學家有（思潮的哲學家有（ACAC）。A、維特根斯坦B、胡塞爾C、羅素D、薩特4、在現(xiàn)代西方哲學中，屬于人文主義、在現(xiàn)代西方哲學中，屬于人文主義思潮的哲學家有（思潮的哲學家有（B）。A、維特根斯坦B、胡塞爾C、羅素D、薩特5、在近代中國直接譯介西方思想并以、在近代中國直接譯介西方思想并以此對中國社會產(chǎn)生影響方面，占有首此對中國社會產(chǎn)生影響方面，占有首屈一指的地位的人是（屈一指的地位的人是（D）。A、利瑪竇B、錢鐘書C、林紓D、嚴復6、中國現(xiàn)代哲學包括哪三大思潮、中國現(xiàn)代哲學包括哪三大思潮（ABC）。A、中國化的馬克思主義哲學B、中國化的科學哲學C、現(xiàn)代保守主義哲學D、現(xiàn)代激進主義哲學7、哲學引論教材認為，本體論的哲學引論教材認為，本體論的三種主要形態(tài)是（三種主要形態(tài)是（ABDABD）。A、是論B、在論C、人論D、道論8、本體論的原初形式是（、本體論的原初形式是（C）。A、人論B、在論C、是論D、道論9、屬于中國哲學傳統(tǒng)的本體論形態(tài)、屬于中國哲學傳統(tǒng)的本體論形態(tài)是是（D）。A、人論B、在論C、是論D、道論1010、在因果關系問題上，休謨認為、在因果關系問題上，休謨認為（B）。A、因果關系是一種必然法則B、因果關系是人們經(jīng)驗上的一種習慣C、因果關系是一個知性范疇D、因果關系是自然規(guī)律的客觀反映1111、一般認為，哲學所關注的問題集、一般認為，哲學所關注的問題集中在以下幾個方面（中在以下幾個方面（ABCDABCD）。A、認識論B、形而上學C、倫理學D、美學1212、在中國哲學史上，著名的儒家哲、在中國哲學史上，著名的儒家哲學代表人物有（學代表人物有（ABCABC）。A、孔子B、朱熹C、孟子D、慧能1313、被公認為西方哲學史上的第一位、被公認為西方哲學史上的第一位哲學家是（哲學家是（D）。A、蘇格拉底B、柏拉圖C、亞里士多德D、泰勒斯1414、以下屬于近代經(jīng)驗論哲學的代表、以下屬于近代經(jīng)驗論哲學的代表人物有（人物有（ACDACD）。A、培根B、笛卡兒C、洛克D、休謨1515、在古希臘哲學中，愛利亞學派的、在古希臘哲學中，愛利亞學派的中心思想是（中心思想是（B）。A、世界的本原是“變化的一”B、世界的本原是“不變的一”C、世界的本原是“變化的多”D、世界的本原是“不變的多”1616、發(fā)動了一場哲學領域的“哥白尼、發(fā)動了一場哲學領域的“哥白尼式的革命”的哲學家是（式的革命”的哲學家是（A）。A、康德B、黑格爾C、弗雷格D、羅素1717、在哲學史上，分析哲學誕生的標、在哲學史上，分析哲學誕生的標志是（C）。A、“本體論轉向”B、“認識論轉向”C、“語言的轉向”D、“倫理的轉向”1818、大乘佛教所主張的“三諦說”是、大乘佛教所主張的“三諦說”是指（C）A、真諦、世諦、俗諦B、真諦、義諦、勝諦C、空、假、中D、空、假、真1919、從屬于“非結果論”范疇的最重、從屬于“非結果論”范疇的最重要的代表性理論有（要的代表性理論有（CDCD）。A、個人主義B、功利主義C、圣諭論D、義務論2020、許多哲學家認為，后現(xiàn)代主義哲、許多哲學家認為，后現(xiàn)代主義哲學興起的標志是（學興起的標志是（A）。A、后現(xiàn)代狀況的發(fā)表B、詞與物的發(fā)表C、癲狂與文明的發(fā)表D、新唯識論的發(fā)表2121、中國先秦哲學的最主要特征是、中國先秦哲學的最主要特征是“百家爭鳴”“百家爭鳴”?！鞍偌摇笔茄云涠?，其“百家”是言其多，其中最有影響的當屬（中最有影響的當屬（ABCDABCD）。A、儒家B、道家C、法家D、墨家2222、建立了中世紀最大、最全面的經(jīng)、建立了中世紀最大、最全面的經(jīng)院哲學體系的是（院哲學體系的是（B）。A、伊曼奴爾康德B、托馬斯阿奎那C、安瑟倫D、洛色林2323、以下屬于近代唯理論哲學的代表、以下屬于近代唯理論哲學的代表人物有（人物有（ABDABD）。A、笛卡兒B、斯賓諾莎C、休謨D、萊布尼茨2424、英文“、英文“BEINGBEING”的涵義包括（”的涵義包括（CDCD）。A、人B、物C、是D、在2525、邏輯推理的類型有（、邏輯推理的類型有（ABAB）。A、演繹推理B、歸納C、數(shù)學推理D、物理推理2626、奎因提出的“經(jīng)驗主義的兩個教、奎因提出的“經(jīng)驗主義的兩個教條”是指（條”是指（BDBD）。A、理想語言存在的教條B、分析命題與綜合命題區(qū)分的教條C、“語言的意義就在于其用法”的教條D、還原論的教條2727、從屬于“結果論”范疇的最重要、從屬于“結果論”范疇的最重要的代表性理論有（的代表性理論有（ABAB）。A、個人主義B、功利主義C、圣諭論D、義務論2828、在中國歷史上，儒家大致經(jīng)歷了、在中國歷史上，儒家大致經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段（哪些發(fā)展階段（ACDACD）。A、先秦儒學B、唐代儒學C、宋明儒學D、當代新儒學2929、康德的重要哲學著作包括（、康德的重要哲學著作包括（BCDBCD）。A、形而上學B、純粹理性批判C、實踐理性批判D、判斷力批判3030、哲學對思想文化的作用表現(xiàn)在、哲學對思想文化的作用表現(xiàn)在（BCD）。A、對革命的直接參與B、對日常意識的反思C、對學科前提的批判D、對自由意識的促進3131、心理事件與物理事件的區(qū)別是、心理事件與物理事件的區(qū)別是（AD）。A、心理事件無公開的可觀察性，物理事件有公開的可觀察性B、心理事件有空間上的位置，物理事件無空間上的位置C、心理事件有公開的可觀察性，物理事件無公開的可觀察性D、心理事件無空間上的位置，物理事件有空間上的位置3232、經(jīng)驗的主要形式有（、經(jīng)驗的主要形式有（ABCABC）。A、感知B、內省C、直覺D、歸納3333、提出“我思故我在”的命題、被、提出“我思故我在”的命題、被稱為“近代經(jīng)驗論之父”的哲學家稱為“近代經(jīng)驗論之父”的哲學家是（D）。A、笛卡兒B、斯賓諾莎C、休謨D、洛克3434、提出“白板說”、提出“白板說”、被稱為“近代哲、被稱為“近代哲學之父”的哲學家是（學之父”的哲學家是（A）。A、笛卡兒B、斯賓諾莎C、休謨D、洛克3535、經(jīng)驗實在論最具代表性的理論形、經(jīng)驗實在論最具代表性的理論形態(tài)包括（態(tài)包括（BCDBCD）。A、理性實在論B、常識實在論C、新實在論D、批判實在論3636、就對中國歷史的實際影響來說，、就對中國歷史的實際影響來說，中國文化的主干包括（中國文化的主干包括（ABCABC）。A、儒家B、佛家C、道家D、墨家3737、從倫理學家對道德本質所持的看、從倫理學家對道德本質所持的看法來看，倫理學又被區(qū)分為（法來看，倫理學又被區(qū)分為（BCBC）。A、一般倫理學和應用倫理學B、目的論倫理學和非目的論倫理學C、結果論倫理學和非結果論倫理學D、元倫理學和環(huán)境倫理學3838、功利主義通常被劃分為兩種基本、功利主義通常被劃分為兩種基本的形式，即（的形式，即（CDCD）。A、個人功利主義B、道德功利主義C、行為功利主義D、規(guī)則功利主義3939、在關于美的本質問題上，客觀論、在關于美的本質問題上，客觀論認為（認為（ABDABD）。A、事物的美是由客體自身的屬性決定的B、審美判斷具有普遍有效性C、美不是源于事物的屬性而是源于人的心靈D、美是客體的一種可以感覺到的特質4040、在藝術定義上提出“家庭相似、在藝術定義上提出“家庭相似論”的哲學家是（論”的哲學家是（B）。A、胡塞爾B、維特根斯坦C、羅素D、薩特4141、在西方哲學史上，第一次提出、在西方哲學史上，第一次提出“是者”概念的哲學家是（“是者”概念的哲學家是（D）。A、蘇格拉底B、柏拉圖C、亞里士多德D、巴門尼德4242、在古希臘哲學中，畢達哥拉斯學、在古希臘哲學中，畢達哥拉斯學派的中心思想是（派的中心思想是（D）。A、世界的本原是“變化的一”B、世界的本原是“不變的一”C、世界的本原是“變化的多”D、世界的本原是“不變的多”4343、在傳統(tǒng)認識論中，最為基本的認、在傳統(tǒng)認識論中，最為基本的認識路線有（識路線有（BCBC）。A、觀念論B、經(jīng)驗論C、唯理論D、批判論4444、在中西哲學交流史上，做出奠基、在中西哲學交流史上，做出奠基性的偉大貢獻的人物是（性的偉大貢獻的人物是（B）。A、柏拉圖B、利瑪竇C、萊布尼茨D、伏爾泰4545、在古希臘哲學中，伊奧尼亞學派、在古希臘哲學中，伊奧尼亞學派的中心思想是的中心思想是（A）。A、世界的本原是“變化的一”B、世界的本原是“不變的一”C、世界的本原是“變化的多”D、世界的本原是“不變的多”4646、以下屬于實用主義哲學的代表人、以下屬于實用主義哲學的代表人物有（ABCD）。A、杜威B、皮爾士C、詹姆士D、劉易斯47、在佛教看來，認識的成立所必備、在佛教看來，認識的成立所必備的三個因素是（的三個因素是（ABDABD）。A、根B、境決定論的不相容性。按照這種觀點，決定論排除一切形式的自由。所謂弱決定論，則是承認自由與決定論的相容性。它是一切哲學家在不愿放棄實際的自由，但又無法理解完全缺乏決定如何可能做到責任的需要和愿望的統(tǒng)一的情況下，嘗試把實際的自由和責任與決定論統(tǒng)一起來的一種解釋。如果說，強決定論在理論形態(tài)上與宿命論表現(xiàn)出一定程度的相似性，但兩者卻有著本質的區(qū)別的話；那么，弱決定論則在另外一個方向上表現(xiàn)得十分接近非決定論，但也同樣不能歸結為非決定論。1313、“物理事件”與“心理事件”“物理事件”與“心理事件”就“身心關系”而言，總是涉及到這么兩個不同的方面一個是物理的方面，或者叫“物理事件”，它表現(xiàn)為是一個空間上的和時間上的過程；另一個是心理的方面，或者叫“心理事件”，它表現(xiàn)為意識性的經(jīng)驗或體驗。有公開的可觀察性和沒有公開的可觀察性，是物理事件和心理事件之間的第一主要區(qū)別；心理事件之區(qū)別于物理事件的另外一個特點，是心理的東西不像物理的東西那樣，能明確地測定它的空間位置。1414、“為道”與“為學”“為道”與“為學”老子將人的認知活動區(qū)分為兩種“為道”與“為學”?！盀閷W”是指平常的認知方式，它的認識對象是現(xiàn)象界的一切事物。“為道”和“為學”不同。它不是積累知識，而是減少知識，即減少一切主觀的認知成分和情感因素，使主體主動地融于宇宙之中，與大道化為一體。在兩者的關系上，總的說來，老子是主張用“為道”的方式來指導“為學”，而“為學”的最終目的是服務于“為道”。1515、“自誠明”與“自明誠”“自誠明”與“自明誠”這兩種觀點指的都是儒家哲學的認識論路線。中庸說“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣?！痹谶@里，所謂“誠”是指由盡性之學得到的道德，所謂“明”是指由窮理之學所得到的知識。“自誠明”是說，首先從道德入手可以進一步通向知識；“自明誠”是說，首先從知識入手可以進一步通向道德。就最后的結果來說，“誠則明矣，明則誠矣”，此二者可以殊途而同歸。三、簡答題三、簡答題1、如何理解哲學是人類的一門思、如何理解哲學是人類的一門思想探索性活動想探索性活動哲學的思想探索性特征，首先表現(xiàn)為它所涉及的對象，往往是那些作為尋常信念基礎的原則或假定；哲學的思想探索性特征，還表現(xiàn)為哲學本身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的，但哲學所研究的問題，卻是相對不變和基本固定的。2、宋明理學的主要特點是什么、宋明理學的主要特點是什么宋明理學作為一種新的思想體系，無疑具有多方面的內容。但從整體上看，它至少有以下三個主要特點（１）以形而上學為論證方式。（２）以倫理道德為核心內容。（３）以融合佛道為工具手段。3、科學主義思潮和人本主義思潮、科學主義思潮和人本主義思潮的特點或區(qū)別是什么的特點或區(qū)別是什么在科學主義思潮看來，哲學要想切實得到發(fā)展，就必須用實證科學（包括數(shù)學和各種自然科學）的理論和方法來改造哲學，也就是說，通過對科學方法的研究才能真正達到“科學的哲學”。在這個意義上，科學主義思潮的各個主要流派的哲學家，諸如，邏輯實證（經(jīng)驗）主義、語言分析哲學、批判理性、邏輯實用主義、科學實在論等，大都傾向于把哲學歸結為認識論（知識論）和方法論的研究，進而把哲學歸結為對語言的邏輯分析。從總的方面來看，批判、改造傳統(tǒng)理性，樹立和發(fā)揚現(xiàn)代理性，是科學主義思潮最重要的特征?，F(xiàn)代人本主義思潮繼承了文藝復興以來所倡導的人本主義或“人道主義”思想，把人以及人的發(fā)展、完善、尊嚴、自由、創(chuàng)造等對人有重要意義的各個方面的問題，放在哲學乃至整個文明的中心地位。它們普遍認為，無論現(xiàn)代科學技術如何發(fā)達，都不可能消除以反思人的存在為基本宗旨的哲學的價值。它強調，現(xiàn)代哲學的任務就在于通過對科學或理性的反思，來探討“人的存在”、“人的價值”、人性、人道主義及其“異化”等問題。4、理想語言學派和日常語言學派理想語言學派和日常語言學派有何異同有何異同理想語言學派強調，所謂語言分析實際就是邏輯分析。他們普遍認為，通過分析不難看出，日常語言是很不完善的。要徹底消除哲學研究的這個隱憂，就必須以現(xiàn)代邏輯為基礎建立理想的人工語言，從而一勞永逸地解決問題。如果說理想語言學派試圖通過改造語言來實現(xiàn)其“語言批判”的任務的話，日常語言學派則是希望通過“更好地理解和使用我們的日常語言”來達到“語言批判”的根本目的。日常語言學派哲學家認為，語言的豐富性、深刻性是社會現(xiàn)實生活所賦予的，這表明日常生活本身就蘊涵著真理?？梢姡粘ＵZ言應該受到重視，這是對絕大多數(shù)普通人意見的尊重。5、后現(xiàn)代主義哲學與現(xiàn)代主義哲、后現(xiàn)代主義哲學與現(xiàn)代主義哲學的關系是什么學的關系是什么在某種意義上，后現(xiàn)代主義哲學主要是作為所謂“現(xiàn)代性哲學”的對立面而出現(xiàn)的。后現(xiàn)代主義哲學認為，肇始于笛卡爾的“我思故我在”的所謂“現(xiàn)代性哲學”，普遍具有“對基礎、權威、統(tǒng)一的迷戀”，“視主體性為基礎和中心”，“堅持一種抽象的事物觀”等特點。而這一切都是應當受到徹底質疑的。因此，后現(xiàn)代主義哲學，通常采取以“否定性、非中心、不確定性、非連續(xù)性和多元化等”為基本特征的后現(xiàn)代思維方式，堅決反對“現(xiàn)代性哲學”主客對立的思維模式，反對基礎主義、本質主義、理性主義和道德理想主義，反對主體主義和人類中心主義，等等。6、如何理解哲學對思想文化的促、如何理解哲學對思想文化的促進作用進作用哲學對人類的思想文化具有強大的促進作用。其中，對日常意識的反思、對學科前提的批判，以及對自由意識的促進，是哲學對思想文化的三個主要作用。7、為什么說“‘是’是語言的邏、為什么說“‘是’是語言的邏輯界限”輯界限”人們通過語言、通過邏輯進行思想，第一步就是對面前的事物進行命名和分類，接著就是通過不同的名稱對其所指稱的各種事物之間的關系進行推理。這恰恰就是邏輯的功能，也是邏輯的力量所在。這種功能對思想本身的主要作用，就是使思想在思想交流者那里變得清楚明白，相互之間容易理解和溝通。但無論是命名還是推理，直到語言中出現(xiàn)了系詞“是”，事情才變得可能。這是困為，只有系詞“是”才可能充當具有形式意義上的邏輯聯(lián)結詞，在日常語言中純形式地使思想通過語言保持其同一性。這也就是說，“‘是’是思想和語言的邏輯界限?！?、什么是經(jīng)驗什么是理性兩、什么是經(jīng)驗什么是理性兩者在認識中各具有什么樣的地位和作者在認識中各具有什么樣的地位和作用用各具有什么樣的地位和作用所謂經(jīng)驗，在直觀的意義上，就是借助人的感官所獲得的關于作為認識對象的事物的感覺和知覺。按照經(jīng)驗論的觀點，人的一切認識（知識）最初都來自經(jīng)驗，更確切地說是來源于人的感覺。人所知道的東西，至少就其作為常識的部分來說，絕大部分是來自人的感覺經(jīng)驗的。所謂理性，在直觀的意義上，主要是指人的理智通過抽象或推理把握事物類的特性和一般性的能力。按照唯理論的觀點，認識中感覺經(jīng)驗因素的存在是不能否認的，但它同樣認為，就根源和基礎來看，認識應是先天的、與生俱來的、依存于理性的，而不是后天的、依存于感覺經(jīng)驗的。9、“是論”的意義是什么“是論”的意義是什么從“是”的角度來研究“BEING”，就形成了本體論中的“是論”?！笆钦摗笔潜倔w論的原初形式和傳統(tǒng)形式，也是本體論之為本體論的最重要、最核心的內容；邏輯必然性是“是論”所演繹的哲學原理體系的真理性的依據(jù)，以“求是”為終極目標的概念論哲學，代表了西方上的一個悠久的傳統(tǒng)；在西方人看來，所謂“求真”在某種意義上就是“求是”。1010、“在論”的意義是什么“在論”的意義是什么從“在”的角度來研究“BEING”，就形成了本體論中的“在論”?！霸谡摗笔牵玻笆兰o現(xiàn)代西方哲學賦予本體論的新的形式。從“在”的角度來理解“存在”（ＢEING），也就是主張“返回到事物本身”；由“在論”來看，“在者之在”乃是經(jīng)驗性知識的范導和內在推動力量；以“在者之在”超越“是者之是”，就是回歸真理和心靈的精神家園。1111、“道論”的意義是什么“道論”的意義是什么從“無”的角度來研究存在問題，就形成了本體論中的“道論”。（１）它拒絕所謂的絕對存在而只承認現(xiàn)實世界的存在，因而認為世間的一切存在物都是平等的，這樣一種“生態(tài)哲學”是有利于世界的可持續(xù)發(fā)展的；（２）它主張“有生于無”，因而養(yǎng)成了中國人處世為人的達觀性格和逍遙山水的心態(tài)；（３）它主張“一切皆變”，因而無論道家還是佛家的哲學思想都貫穿了辯證法思維，等等。但道論過分強調存在的非存在特性，也形成了中國文化缺乏科學意識和避世主義、個人滑頭主義的傾向。1212、“自我”的特征有哪些“自我”的特征有哪些（１）“我”的不變性。（２）肉體的持存性。（３）經(jīng)驗的實在性。（４）“我”的私人性。1313、試述儒家認識論的內容。、試述儒家認識論的內容。（１）“自然之天”與“道德之天”認識的對象與可能性。即儒家的認識對象包含著兩個層面，一是“自然之天”，一是“道德之天”。（２）“自誠明”與“自明誠”認識的方法與途徑。即前者主張從道德入手可以進一步通向知識，而后者主張首先從知識入手可以進一步通向道德。就最后的結果來說，“誠則明矣，明則誠矣”，此二者可以殊途而同歸。（３）“德性之知”與“實踐理性”知識的性質與限度。即在認識活動中，儒家特別強調“德性之知”的作用。1414、什么是結果論它包括哪幾、什么是結果論它包括哪幾種理論形式其主要內容是什么種理論形式其主要內容是什么所謂結果論，是指這樣一種道德理論，即在考察一種行為之是否道德時，應以這一行為的最終結果或效果為其基本的判定標準。它有兩種不同的理論形式利己主義和功利主義。前者相信，如果人們想要達到道德，他們就必須假定自己的行為的結果是能夠給自己帶來益處的；后者則主張，如果我們想要達到道德，我們就應當假定自己的行為是能夠為與這種行為有關的各方帶來益處的。無論是利己主義還是功利主義，它們都相信，如果道德不是以自己聲稱的方式而存在，道德最終將失去它在實際生活中發(fā)展的動力。1515、什么是非結果論它包括哪、什么是非結果論它包括哪幾種理論形式其主要內容是什么幾種理論形式其主要內容是什么所謂非結果論是指，一種行為的道德與否取決于事實，而不是結果。換句話說，行為的道德性就遠不是單純從結果的方面就能講清楚的，道德必須被置于一個比結果高得多的層面來理解。這就意味著，非結果論把道德看作是一種先天的、絕對的東西，即一種不受任何經(jīng)驗性結果影響的、與人的欲望或功利無關的、預先規(guī)定著人的行為的一般規(guī)則。一般認為，宗教的“圣諭論”與康德的“義務論”，是這方面的兩種最重要的代表性理論。前者是指這樣一種倫理學理論，即它強調，無論什么時候，在什么情況下，一個人只應當做那些符合上帝旨意的事；后者則把道德內置于人的理性觀念，把道德看作是由理性的意志決定的，出于人的自覺的一種善的行為，即是不計功利、不講結果的，純粹由一種義務感或說是動機決定的善的行為。1616、請談談在美學上“客觀論”、請談談在美學上“客觀論”和“主觀論”的主要區(qū)別。和“主觀論”的主要區(qū)別。在關于美的性質的論述上，所謂客觀論是指這樣一種觀點，即它相

簡介：1哲學和藝術對科學哲學和藝術對科學發(fā)展的影響發(fā)展的影響袁兆億科學與哲學和藝術之間的關系，實際也是人文思想和科學精神的關系，它們之中有許多共通共融之處。從世界發(fā)展史來看，哲學和藝術一直都在引領著科學的進步，而且在眾多的歷史發(fā)展事件中，往往都是哲學和藝術領先于科學的發(fā)展而先行一步，使科學帶上了濃厚的人文精神色彩。一、文藝復興帶動下的工業(yè)革命早在十四至十六世紀，發(fā)生于西歐和中歐等國家的文藝復興就是一場重大的思想文化運動，它帶來了一段科學與藝術的革命時期，揭開了現(xiàn)代歐洲歷史的序幕，被認為是中古時代和近代的分界，馬克思主義史學家則將其看作封建主義時代和資本主義時代的分界。首先，它是一次思想解放運動，從哲學角度對于認識論和方法論的發(fā)展形成推動，同時也是資產(chǎn)階級反封建和反神學世界觀的運動；其次，它促進了近代文化藝術和科學事業(yè)的進步；再次，文藝復興運動促進了資本主義逐漸走向興旺發(fā)展。從歷史角度來看見，正是由于文藝復興為英國資產(chǎn)階級革命奠定了積極而有活力的思想基礎，從而推動了英國資產(chǎn)階級革命的發(fā)生和發(fā)展。在歐洲文藝復興前后出現(xiàn)的天文學家布魯諾、物理學家伽利略、科學巨匠達芬奇和米開朗基羅等，都對科學的發(fā)展都做出了巨大貢獻，甚至影響了整個歐洲后來的科技革命和工業(yè)革命。二、文藝復興對人的價值重新認識文藝復興是西方資產(chǎn)階級打著復興文化的旗號，但在實質上是從多方位推進思想解放的一次運動。從當時的歷史背景來看，人文主義是這次文藝復興運動的核心，他們主張個性解放，反對中世紀的禁欲主義和宗教觀；提倡科學文化，反對蒙昧主義，擺脫教會對人們思想的束縛；肯定人權，反對神權，擯棄作為神學和經(jīng)院哲學基礎的一切權威和傳統(tǒng)教條；擁護中央集權，反對封建割據(jù)。其思想的根本基礎是關懷人、尊重人和以人為本的世界觀，這個世界觀是通過一系列科學家、思想家和文學家重新對古代文藝的發(fā)掘而得以建立的。人文主義的出現(xiàn)肯定了人是生活的創(chuàng)造者或主人，要求文學藝術表現(xiàn)人的思想和感情，科學為人生謀福利，教育發(fā)展人的個性，提倡把思想、感情和智慧都從神權的束縛中解放出來，提倡個性自由，反對人身依附。文藝復興為資產(chǎn)階級革命奠定了思想基礎，也開辟了科學自由發(fā)展的空間。文藝復興時期奠3探索者和思考者，他們必須具有良好的科學精神，但這些都不是天生形成的，必須通過后天的培養(yǎng)才能造就，需要通過整個社會的人文精神建設來推動，從而樹立有意義的人生觀和價值觀。人文精神需要人文學科知識的土壤，一個對于歷史、文學、藝術缺乏了解的人，一個對于人生和社會都無法建立起美感的人，是很難談得上有人文精神的。而沒有人文精神就很難建立起與科學精神有關的人生價值觀，這種必然的邏輯既是科學前輩錢學森的經(jīng)驗之談，也是事物發(fā)展的內在規(guī)律和必然邏輯。英國科學家CP斯諾曾經(jīng)指出科技與人文正被割裂為兩種文化，科技和人文知識分子正在分化為兩個言語不通、社會關懷和價值判斷迥異的群體，這必然會妨礙社會和個人的進步和發(fā)展。這一現(xiàn)象被稱為“斯諾命題”，它映射出科學主義和人文主義兩種文化自近代以來的分裂，這種狀況是極不利于創(chuàng)新型人才成長的，相關問題值得反思和探討。（作者袁兆億，基礎研究競爭力及產(chǎn)業(yè)影響2014年）。

簡介：年度年度2012年項目類別項目類別項目編號編號云南省哲學社會科學教育科學規(guī)劃項目申請書項目類別學科分類項目名稱項目負責人負責人所在單位填表日期年月日云南省教育科學規(guī)劃領導小組辦公室印制2012年6月1申請者的承諾我保證如實填寫本表各項內容。如果獲準立項資助，我承諾以本表為有約束力的協(xié)議，遵守云南省哲學社會科學規(guī)劃辦公室和云南省教育科學規(guī)劃辦公室的有關規(guī)定，認真開展研究工作，取得預期研究成果。云南省哲學社會科學規(guī)劃辦公室和云南省教育科學規(guī)劃辦公室有權使用本表所有數(shù)據(jù)和資料。申請者（簽章）年月日

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簡介：人文科學概論心得人文科學概論心得人文學是以觀察、分析及批判來探討人類情感、道德和理智的各門學科（哲學、文學、藝術、歷史、語言等）和知識的總稱。有時也稱為“人文科學”。其類容是研究人的活動人反觀自身所形成的精神現(xiàn)象確定人類生存的價值在方法上要求通過觀察體會領會頓悟解釋等方法建立起知識體系其本質同所有知識體系一樣它并不是要描述孤立分離的自然現(xiàn)象社會現(xiàn)象和個別事實而是要努力給予我們一種關于人生的存在狀態(tài)的綜合觀念給予我們理解并把握人類現(xiàn)實世界的一種新的思維形式人文科學的特點主要有1從研究對象看人文科學的研究對象是以人為本體的社會活動和人類的文化現(xiàn)象2從研究類容看由于人文科學研究對象是人對與人自身在自然社會中生存的整個狀態(tài)的認識和把握所以它研究內容是一種精神和文化現(xiàn)象3從研究方法看由于人文科學關注的是人對于自身的認識關注人的感情認識價值形成的過程和內在規(guī)律關注的是人類價值的歷史性實現(xiàn)所以人文科學的的確性是一種內在的確定性4從價值性上看由于人文科學的研究對象是人的整個生存狀況和對于生存狀況的自覺因此它特別關注人的生存意義問題學習人文科學可以提高自身的修養(yǎng)還可以培養(yǎng)我們對這個世界的認識通過人文科學其用于實踐大膽懷疑理性反思寬容態(tài)度立足創(chuàng)新的科學精神可以鍛煉和提高人的意志它激發(fā)著新知識和看待世界和生活的新態(tài)度的產(chǎn)生。一失去這種精神，我們將陷于無知，從而無法改善自己的處境。而人對世界的認識基于意識所能感覺到和頭腦所能理解到的一切任何有道理的事物必須能夠被人理解，否則就不能成為我們決定和行動的基礎且人類的知識并不完善，我們承認人類意識和理智在檢驗知識方面也存在缺陷，所以由此而獲得的對世界的認識和相應的科學結論并不代表著終極真理我們對于道德選擇和社會政策的態(tài)度也是如此。知識具有不完善性和非終極性，它必須在不斷變化的社會條件下受到持續(xù)修正。而學習人文科學正是可以學習修正的一種方法毋庸置疑，人文學科是人類文明的根基。通過對人文科學的學習與了解。讓我受益良多。這是一個豐富多彩的世界。倫理、宗教、哲學、語言、文學、藝術、歷史、美學、法學，都是人文科學的范疇。對于埋頭與理科學習我來說，這無疑是個新鮮而且豐富多彩的世界。從中我看到人類社會的發(fā)展與進步，了解可其實生活中很多的元素都是人文的組成成分。而人文一詞的中文，最早出現(xiàn)在易經(jīng)中賁卦的彖辭“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變；觀乎人文以化成天下?！标P于這個詞的注解有很多，宋代程頤伊川易傳對此的解釋是“天文，天之理也；人文，人之道也。天文，謂日月星辰之錯列，寒暑陰陽之代變，觀其運行，以察四時之速改也。人文，人理之倫序，觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣人用賁之道也?！币话阏J為，中國傳統(tǒng)的人文概念是指人的各種屬性于是學習人文科學的同時也了解了中國傳統(tǒng)文化中的“仁、義、禮、智、信”等美德。在我們正在努力建設“和諧社會”的今天，對人文科學的學習也讓包括我在內的很多人正確把握人生的目的、意義和價值，正確對待自己、他人和社會，正確對待困難、挫折和榮譽，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的心態(tài)。這對我未來的學習和生活都有莫大的幫助。學習人文科學是當代大學生所必不可少的它對于我們正處與世界觀和人格的形成和發(fā)展的時期有者不可或缺的作用因為它更多的是注重個人內在的修養(yǎng)與內涵。把更多的事物與之聯(lián)系起來，從人文的角度去分析和觀察。我們的視野會變得更加的開闊與清晰這種全新的學習方式可以給予我們大學生巨大的幫助在我們從高中跨入大學繼而走向社會的時期這無疑是一種不可估量的財富它可以幫助我們更好的了解世界認識世界而且在科學發(fā)展的今天人文科學與我們結合得更緊密人們需要的是更多的精神文化生活。去書店看書，在劇院院聽一場音樂會。這一切都說明，人們都在對人文生活有著更多的追求。這都說明人文科學的存在以不可或缺它是當今社會的發(fā)展趨勢所在為此我們學習人文科學是因時代所需在我們人生的發(fā)展道路上它必將劃下其中的一筆

簡介：判斷題辯證唯物主義與歷史了唯物主義是馬克思主義理論科學體系的哲學基礎對資本不是一種物，而是一種以物為媒介的人和人之間的社會關系對馬克思是個學者，缺乏社會活動能力錯勞動是一切財富和文化的唯一源泉錯生產(chǎn)力可以跨越發(fā)展對19世紀4060年代，馬克思恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和勞動價值論，實現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命錯地理環(huán)境、人口因素是社會發(fā)展的決定因素錯社會歷史是有規(guī)律的，所以歷史事件時可以重復出現(xiàn)的錯馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟、社會歷史條件是社會主義經(jīng)濟的發(fā)展錯東歐劇變、蘇聯(lián)解體表明社會主義社會是一種失敗的選擇錯單選題馬克思主義之所以永葆活力的根本原因，就在于它具有利潤本質上是兩條根本對立的認識路線是“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明。。。商品生產(chǎn)者勞動的社會性是這樣表現(xiàn)出來的無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論是

簡介：2019關于哲學專業(yè)畢業(yè)生自我鑒定與心理學畢業(yè)生自我鑒定范文倆篇20192019關于哲學專業(yè)畢業(yè)生自我鑒定關于哲學專業(yè)畢業(yè)生自我鑒定【哲學專業(yè)畢業(yè)生自我鑒定一】人生的選擇總是存在著許多必然性和偶然性。為了順應社會的需求，提高自身各方面的素養(yǎng)，考慮到自身的實際情況，三年前我選擇參加了成人高考，填報哲學專業(yè)。順利通過了全國成人高考后，我正式成為了一名成人大專學生，開始了我邊工作邊念書的學習生涯?？赡芎芏嗤瑢W都和我有同感，要工作與學習兼顧是一件又費體力有傷腦力的事情，與以前在學校只是單一的學生身份有很大的不同。白天在單位忙忙碌碌，下班后就又馬不停蹄的擠著擁擠的公交車趕到學校參加學習。在這一點上我一直很佩服班上的一些同學，，他們總是能準時參加學習，當然我自己是因為工作的原因有時會影響到學習的出勤率，這里是需要自我批評的。我沒能把工作和學習安排的很妥帖，常獨特的一套學習方法，我嚴格要求自己，就這樣我在多個方面都有了飛躍的進步。在校期間我遵守學校的各項規(guī)章制度，有良好的思想道德品質，各方面表現(xiàn)優(yōu)秀。熱愛勞動，積極參加校開展的各項文體活動，參加社會實踐，有強烈的集體榮譽感和工作責任心，堅持實事求事的原則。思想端正，能吃苦耐勞，注重個人道德修養(yǎng)，養(yǎng)成良好的生活作風，樂于助人。在學習方面我深知學習是我的天職，如果不努力學習將不能勝任未來工作的挑戰(zhàn)。我初步養(yǎng)成了認真對待學習和工作的好習慣我圓滿地完成本專業(yè)課程。我除努力學習自己的專業(yè)哲學外，還積極的拓展知識面，在各階段考試中，已良好的成績全都通過，曾獲得二等獎學金，除此之外，為了適應日新月異的新時代發(fā)展的需要，再加上自身的興趣，參加過系里的計算機培訓，掌握了基本操作。在思想道德方面，思想覺悟上對自己有較高的要求，能用科學發(fā)展觀來認識世界認識社會，能清醒的意識到自己所擔負的社會責任，對個人的人生理想和發(fā)展目標，有了相對成熟的認識和定位。在專業(yè)課程的學習上，根據(jù)自身專業(yè)方向的要求，有針對性的

簡介：淺論科學是如何成為意識形態(tài)的淺論科學是如何成為意識形態(tài)的文章整理編輯論文文庫工作室（工作QQ1548927986）更多論文寫作、發(fā)表輔導，如有疑問歡迎來詢摘要摘要當今社會，由于科學的廣泛應用和極大成功，人們對科學不自覺的推崇和盲目接受，使得科學成為了一種意識形態(tài)，這表現(xiàn)在機械自然觀和科學主義的盛行；但同時。民眾與科學的距離也日益擴大，構成了文明社會的深層文化危機。這又使得科學是如何成為意識形態(tài)的這一問題凸顯出來。究其原因，除科學的廣泛應用和極大成功這一主要原因之外，還在于首先，它來自于人們的一種普遍心態(tài)，即對于穩(wěn)定性的渴望和對于理解的追求；其次，科學自身也對上述的心態(tài)起到一定的強化作用；第三，科學哲學對此起了推波助瀾的作用；最后，科學教育和普及的簡單化、通俗化也促進了科學向意識形態(tài)的轉化。關鍵詞關鍵詞科學；意識形態(tài)；科學哲學需要首先指出，本文所說的“科學”，既是指各種具體的自然科學理論，如哥白尼的天體理論、牛頓的力學理論等，也是指由各個具體分支所組成的自然學科整體；另外，所謂的“意識形態(tài)IDEOLOGY”則是指社會上普遍存在的信念和觀念盡管持有者對此未必具有清醒的自我意識，對于它的接受也未必具有合理的基礎，但卻仍然對于人們的行為，特別是自然觀、思維方式與價值觀等產(chǎn)生了十分重要的影響。依據(jù)上述理解，對于作為“意識形態(tài)的科學”我們就需要與具體的科學理論作出明確的區(qū)分，因為后者的接受往往依賴于理性的辯護，包括邏輯論證與經(jīng)驗檢驗；作為意識形態(tài)的科學卻未必具有這樣的基礎，而主要是一種不自覺的行為，但它又往往被看成是無可懷疑的，從而表現(xiàn)出強烈的排它性，更談不上必要的反思與批判。當然，作為問題的另一方面，在這兩者之間也存在重要的聯(lián)系，或者說，事實上有一個轉化的過程。這一轉化就是本文主要關注的問題。另外，作為必要的前提，我們將首先考察這樣一個問題科學在當代是否已經(jīng)成為了一種意識形態(tài)一、作為意識形態(tài)的科學機械自然觀與一、作為意識形態(tài)的科學機械自然觀與“科學主義科學主義”可以以牛頓力學為例進一步說明在具體的科學理論與作為意識形態(tài)的科學之間所存在的重要區(qū)別。具體地說，正如人們所普遍認識到的，牛頓力學的一個重要影響在于直接導致了機械自然觀的盛行，例如由“自然界可以被看成是一個精確的時鐘”這一隱喻METAPH就可清楚地看出。又如林德宏先生所指出的，我們還可進一步論及牛頓力學對主教的宇宙論那樣是不加批判的”。而科學更被賦予了絕對的真理性。第二，絕對的排它性。在費氏看來，科學在這一方面也與宗教有很大的類似“科學家和所有理性主義者的行為很像在他們之前的羅馬教庭的行為他們譴責不同尋常的離奇觀點是異教徒的迷信，給了他們權力，他們就會理所當然地壓制異教思想，并以他們自己的‘開明’哲學取而代之”。這也就是說，除科學外，其它的一切都是謬論。費氏還進一步指出，就科學的排它性而言我們也可看到明顯的不合理性“理性主義者不能合理地把神話和古代的傳統(tǒng)從民主政體的基本結構中排斥出去。然而，他們卻用許多他們認為是論證并用論證的形式予以表述的詭辯、強制手段和獨斷見解來排斥它們”；尤其是，“訴諸于真理和合理性是為了產(chǎn)生修辭效果而沒有客觀的內容”。由此可見，按照費耶阿本德的觀點，不僅科學在當代已經(jīng)蛻變成了一種意識形態(tài)，我們更要對此持強烈的批判態(tài)度。這也是所謂的“后現(xiàn)代主義者”或者說，“科學的社會一文化批判者”的一個普遍立場，他們認為科學在當前已經(jīng)演變成了一種社會霸權，即所謂的“唯科學主義”，我們對此需要持強烈的批判態(tài)度。例如，以下就是科學知識社會學SSK愛丁堡學派的主要代表人物之一英國學者巴恩斯在對意識形態(tài)作出總結時所采取的基本立場第一，意識形態(tài)必須履行某種社會功能，或者與某個社會群體的利益相一致。第二，這些主張必定要么是假的、不完備的或理由不充分的，要么是以某種其他方式與理性或實在不相符的。第三，綜合而言。意識形態(tài)是被社會因素扭曲或受到它們有害影響的思想。無論費耶阿本德還是巴恩斯的上述論點，顯然都不能看成是完全正確的；但在筆者看來，他們又的確為我們更為自覺地去認識科學的社會功能、特別是科學作為一種意識形態(tài)的負面影響提供了直接的啟示。具體來說，現(xiàn)代人普遍持有這樣一種心態(tài)或價值取向，即對科學持有十分推崇的態(tài)度。正如美國學者列維特LEVITT指出的“絕大多數(shù)的民意測驗告訴我們，科學家受到了普遍的尊敬和愛慕。在所有的職業(yè)中，科學家?guī)缀跏亲钍芄娮鹬氐穆殬I(yè)之首。這種尊重是建立在依然有力的對科學的認識之上，即科學是技術和醫(yī)藥的根本，是使我們生活更加舒適、安全和娛樂的一切技術產(chǎn)品的最終源泉”。從而，“稱任何自封的知識為‘非科學的’，就是輕視這些知識；一個假設如果沒有得到科學上的保證，就應構成對它自己的反對”。后者就是導致以下現(xiàn)象的一個直接原因在現(xiàn)代社會中種種邪教或現(xiàn)代迷信往往都給自己披上了“科學”的外衣，它們“假裝繼承了科學的遺產(chǎn)，并且操持著充滿科學術語的語言”。當然，人們對于科學的崇敬主要是由于科學在現(xiàn)代社會中的廣泛應用與極大成功。這

簡介：無可否認西方哲學的譯介與研究對中國思想現(xiàn)代化進程產(chǎn)生了全面而深遠的影響。即使在中國哲學與馬克思哲學中談論本體論為了尋根究源人們總要追溯西方哲學中ONTOLOGY一詞的涵義、問題與歷史。事實上西方哲學對本體論討論的影響之深甚至超乎我們的自覺第一哲學的提法、本體論在第一哲學中的地位甚至本體論一詞的標準涵義都是從西方哲學得到規(guī)定與解釋的。通過這種解釋中國思想所關心的“本”、“體”問題也被順理成章地吸納到ONTOLOGY之下了。但從西方哲學研究界內部看對于本體論這樣一個牽涉哲學本身的大問題其最久遠、最廣泛、最深入的爭論卻是在探討具體的翻譯問題時出現(xiàn)的。有關BEING②以及與之有形態(tài)關聯(lián)的其它詞匯的翻譯已經(jīng)造成了把好幾代西方哲學研究界頭面人物卷入的漫長辯論。迄今為止這場爭辯已經(jīng)引發(fā)許多出自不同背景卻均發(fā)人深省的高論但遠未取得一致意見。③但如果BEING一詞的翻譯尚待商榷那么對源于該詞的ONTOLOGY的理解就不會全無可議之處。事實上關于本體論的任何討論首先應該澄清BEING的涵義。這種澄清就是所謂譯名之爭的基本內容。一、譯名之爭及其引出的問題關于BEING一詞的翻譯歷來有“存在”、“在”、“有”、“是”等若干種翻譯。這些譯名基本可以分為兩類一類是強調BEING的系詞來歷主張以漢語的“是”予以對譯。另一類則專注于BEING指涉存有的一面。漢語的“有”與“存在”“在”自然有區(qū)別但這個區(qū)別對兩派意見來說都不是第一位的。④值得注意的只是系詞派從陳康開始一直主張“是”的譯法且不時以一系列論證發(fā)起有益的爭論。而存有派很少主動正面闡述自己的意見且所主張的譯名有變化。就目前狀況而言大陸流行“存在”的譯名港臺則多主張以“有”譯之。這顯然與這種背景有關大陸思想界的經(jīng)典地位由馬克思主義文獻占據(jù)①而港臺學界主流仍然保有中國傳統(tǒng)典籍的記憶。為什么關于這個詞的翻譯總是掛一漏萬、難以統(tǒng)一扼要地說基本理由無非兩條第一BEING一詞的歧義太多第二沒有一個象BEING那樣常見的漢語字、詞同時具有其所有基本歧義。亞里士多德在形而上學第五卷第七、八章里列舉了TOON實是與OUSIA本體、那是著的、是著性的若干種歧義。前者主要有謂詞云謂或屬性、斷真與潛在現(xiàn)實。就大體說即分為“本性之是”與“屬性之是”。后者基本有主詞基底與分離獨立“這個”兩層涵義。②據(jù)語文學的研究早在巴門尼德時代希臘詞ＥＩＮＡＩ主要具備這樣三種歧義系詞、表示實存、斷真。③這個說法雖必須加以補充④其大體則是可以成立的。它也在很大程度上可以得到哲學家與哲學史家的印證。總結起來看BEING一詞最重要的歧義應當是存有、系詞、斷真同一性可以歸入系詞結構三種。其它歧義或多或少地可以追溯其上。而在這三種之中斷真的功能在形式上可以歸并到系詞謂詞結構中去在實義上則又與存有直接相關那么為簡化討論計可將BEING的基本歧義定為存有、系詞兩種。有豐富中文經(jīng)驗、一定中文知識的人都很清楚中文沒有同一個詞同時具備“存有”、“系詞”兩類涵義。⑤語言史的工作已經(jīng)表明古代漢語的系詞出現(xiàn)得相當晚⑥至少晚于先秦時中國思想的高峰期。甚至在系詞已然出現(xiàn)或接近出現(xiàn)的魏晉南北朝時期系詞對當時玄佛問題的提出沒有任何影響。實際上系詞與中國思想的基本問題之間根本沒有什么正面聯(lián)系。倒是系詞的晚出及其在日常用語里的可有可無從某個側面暗示了中國思想的特點。那么將BEING翻譯為“是”的主張其代價也許就是對“存有”這層涵義的犧牲。而只有這層涵義而非系詞才能既提示中國思想固有的最高問題又引出BEING的源始意蘊。對于將BEING翻譯為“存在”、“在”、“有”姑且籠統(tǒng)地稱為“存有”派的意見我們應予以更謹慎的辨析。首先這個翻譯肯定失去了原詞固有的與系詞的直接聯(lián)系。但失亞里士多德所提的這個問題僅僅在亞里士多德式的“形而上學”中是最高問題。如果哲學就等于亞氏“形而上學”那么“中西比較”云云在實質上只能是無稽之談。但一部西洋哲學史還提供了其它的可能。在亞里士多德之前柏拉圖便將哲人王的最高知識確定為關于“善”的知識理式ＥＩＤＯＳ相、形“從善得到它們的是ＥＩＮＡＩ與本是OUSIA”而善卻是“在地位和能力上都超越了本是OUSIA”①柏拉圖的這個洞見及其在哲學史中留下的隱秘線索這里就不多談了。我們且來看一下也是將其基本視野保持“在亞里士多德之前的”一位“近人”海德格爾。我們關注他有這樣三點理由首先在所有思考西方哲學最高問題的大師中只有他基本算我們在現(xiàn)時代的“同代人”其次他與那條柏拉圖的隱秘線索有些關系最后也是最重要的近二十年中國思想界在西學方面的最大動力來自海德格爾?，F(xiàn)在甚至連對馬克思的解釋都開始籠罩在他的陰影之下。人們之所以有那么大的興趣重新討論陳康先生在翻譯柏拉圖時提出的譯名問題主要緣于海德格爾的刺激。不錯海德格爾接過了亞里士多德的那個問題甚至明確援引亞氏以說明自己。但他恰恰通過對后者的“現(xiàn)象學解釋”②把系詞導致的對BEING涵義的預先領悟懸置乃至解構掉了。用海德格爾的語言這就是說SEIN之系詞涵義所對應的是現(xiàn)成存有領悟。③換言之命題主詞是對系詞的分有在這個意義上是存有者或者不如說是者。主詞是在句子結構中得到規(guī)定的而支撐句子結構的無非是聯(lián)系動詞。作為命題主詞的存有者之涵義就只能從系詞而非存有上加以領會?！靶味蠈W”追問存有者的根據(jù)。無論這根據(jù)是“實體”還是“主體”都被領會為現(xiàn)成的、在流變中常駐永存的、并因而掩藏在現(xiàn)象之后與現(xiàn)象對立的“本體”。這個“本體”不會為謂詞的流轉所動搖。它僅從系詞得到單純的規(guī)定是純粹的“是者”。本體的實質就是主詞。主詞的實質就是“那只能是不能不是的”。純粹主詞、真正夠的上主詞或者說本體的只能從“是”而非其它規(guī)定。主詞的實質正在于系詞“是”。要之“形而上學”在于對SEIN的遺忘這種遺忘正是通過以“是”解SEIN完成的。那么被“是”所遮蔽的SEIN之本義何在呢“是”何以遮蔽了這層本義呢這種遮蔽是否全然的“錯誤”如何破除這種遮蔽顯露SEIN之本義呢扼要地說海德格爾的運思完成了這樣幾個任務。首先在存在與時間中他以“存有論只能作為現(xiàn)象學才可能”這一斷言將SEIN與出現(xiàn)、顯現(xiàn)、事情自身的站出等“現(xiàn)象”的原初涵義聯(lián)系起來。在現(xiàn)象學基本問題中他專門批判了整個系詞學說的傳統(tǒng)。④這兩件事原是一體的。所謂現(xiàn)象學的存有論必定批判對SEIN的系詞理解。因為這種理解正是“現(xiàn)象”與“本是”WESEN一譯本質、“存有”SEIN與“顯象”SCHEIN對立的根源。所謂系詞理解就是僅從“Ｓ是Ｐ”的基本主謂結構中理解“SEIN”。由于主詞個體或種形式、相與偶性在“是”上的邏輯不對稱。⑤這種邏輯不對稱被“形而上學”地理解為“是”BEING與“變”BECOMING的對立。代寫DISSERTATION現(xiàn)象是意見是“是又不是”?，F(xiàn)象是變而在變中“是而不變”的則是與現(xiàn)象對立的在現(xiàn)象背后的“本是”。現(xiàn)象學的最大貢獻就是恢復了現(xiàn)象、流變的原初地位懸置了其背后的“是者”乃至從現(xiàn)象出發(fā)“構成”那“是者”。可以說正是現(xiàn)象學才開始消解了從系詞理解SEIN的傳統(tǒng)。從這里看不問語境地將SEIN翻譯為“是”乃是前現(xiàn)象學的舊“形而上學”思路支配的結果。現(xiàn)象學領悟的SEIN就是“有”。出于種種原因后期海德格爾不再把自己的工作歸屬現(xiàn)象學。但他強調SEIN顯現(xiàn)、到場的這一點不僅沒有改變而且得到了印證與發(fā)揮。他開始把對SEIN涵義的提玄勾沉與哲學史、最終是語言史聯(lián)系起來。不僅德國哲學的SEIN希臘哲學的TOON、OUSIA、

簡介：如何撰寫哲學論文如何撰寫哲學論文選自羅伯特保羅沃爾夫哲學概論附錄，廣西師范大學出版社，2005年第468頁大部分修習哲學課的讀者都將面臨交書面報告的作業(yè)要求，而這項要求可能會讓一些人不知所措。即使讀者目前為止已經(jīng)閱讀了本書至少好幾個章節(jié)，也上過好幾次哲學課，可是對于要如何撰寫一篇哲學報告或論文或許根本沒有概念。無疑，讀者在高中就讀時，可能在英文科、社會科，甚至自然科學等科目上都寫過報告，但是哲學報告卻是完全不一樣的。如何起頭要到圖書館找哪些資料，如果有的話是否應該把個人的觀點、教授的觀點，或者配合課程閱讀時所發(fā)現(xiàn)的觀點一起擺進去讀者是否打算提出個人自己的哲學觀點本附錄就是刻意安排來回答上述問題的。我將提供一種簡單、清楚、易懂的方法來撰寫一篇令人滿意的哲學報告；同時也會提供一些秘訣、暗示和警告，讓讀者在撰寫哲學報告時，避免最常犯的錯誤；將以本人在馬薩諸塞州立大學的學生姑隱其名的報告為例，進行仔細的批判與分析；然后我將把那篇學生的報告加以改寫，好讓讀者知道如何改善自己的報告。如果讀者用心閱讀本附錄，且在為所修的哲學課程撰寫哲學報告時，本人確信，遵照它的指示，一定可寫出一篇像樣的論文，從中可以學到許多有關哲學的知識。一種簡單、易懂的撰寫哲學論文的方法一種簡單、易懂的撰寫哲學論文的方法一篇哲學報告或論文是對此一論題ATHESIS摘錄者注按2002年版現(xiàn)代漢語詞典解釋，論題，是指真實性需要證明的命題，命題是指表達判斷的語言形式，由系詞把主詞和賓詞聯(lián)系而成，論據(jù)是指用來證明論題的判斷的辯護，其中要對此論題加第469頁以解釋、分析，建構論證來支持此一論題，陳述并檢視對此一論題的可能反對意見，且對反方提出答辯。撰寫一篇哲學報告或論文因此有以下五個步驟摘錄者注或五部分，前三部分是必備的，后兩部分可以省略1論題的陳述2論題的分析和解釋3支持論題的論證4對于反對本論題的意見的檢視5對反方意見的回應寫哲學論文最簡單、易懂的方法就是按以下的順序排列論題、論題分析、支持論題的論證、反對本論題的意見、對反對意見的回應。當然，也不一定要死守這樣的順序，如果你練習寫過幾篇論文之后，就可以嘗試不同的組織方式；但如果你從未寫過哲學論文，且不知道到底該怎么寫，那就按這樣的順序來。絕對不會錯的第471頁既然我們已經(jīng)使用墮胎的道德問題為例子，我們就繼續(xù)用它來作說明。在本文的其余部分，我們的論題是在任何情況下，墮胎在道德上都是錯的。附一位網(wǎng)民的小結首先要確定論題，論題要有確定的斷言（ASSERT），是很清楚、明確的陳述（STATEMENT）、立場（STPOINT）。注意要與話題區(qū)分開來。注意要與話題區(qū)分開來。話題（TOPICS）是很寬泛的，論題應該要從話題中尋找篩選，是你在論文中要極力辯護的。到底是贊成，是反對還是別的觀點，必須明確，不能模棱兩可或者面面俱到。另外，論題要避免全篇抒發(fā)個人感受或個人信念等帶有濃烈主觀色彩的內容，時刻牢記論文是為了維護某項論題的論證，時刻牢記論文是為了維護某項論題的論證，論文某種程度就像辯論。選定某一論題的時候，不要認為你必須挑選某個為你深信或是你愿為它舍生的論題不要認為你必須挑選某個為你深信或是你愿為它舍生的論題，這也很辯論比賽很像，正方反方不是我們能夠選擇的。只要找一個很清楚、簡單、明確的論題，讓你認為能為之充分辯護即可。千萬不要找一個松松垮垮的議題，什么正方反方都很有道理。采取一個立場采取一個立場，站穩(wěn)腳跟，盡力為你的論題做辯護。二、論題的分析和解釋二、論題的分析和解釋為論題辯護的第一步是解釋清楚你對論題所持的意見。既然我們已采用“在任何情況下，墮胎在道德上都是錯的”這個論題，那我們就必須把論題中的“墮胎”、“道德上是錯的”和限定條件“在任何情況下”解釋清楚。這樣的練習看起來好像很瑣碎，但是請注意，在哲學的論辯上，不定義清楚就會引起很大的麻煩。例如，我們要弄清楚“在道德上是錯的”與“違法”或“在法律上是錯的”有很大的不同。當我們論辯墮胎違反美國某一州或聯(lián)邦的法律或另個國家的法律，這是一回事；而當我們論辯墮胎在道德上是錯的，它違反某個所有人都應該遵守的原則，這又是另一回事。如果我們論辯的是關于法律的問題，我們必須引用刑法、判例、最高法院的意見，或是法律書籍。假如我們論辯是非對錯，那就必須訴諸其他的考量摘錄者注即考慮、思量。除非我們想要宣稱“道德上的錯”與“法律上的錯”兩者是同一回事，但這樣的主張本身就是具有高度爭議性的。我們如何界定“在任何情況下”我們是否主張即使因亂倫、強暴所導致的懷孕，也不難墮胎當我們明知胎兒不太可能存活，而且若不做人工流產(chǎn)母親將會死亡，是否仍不準墮胎當我們還從產(chǎn)前檢查得知胎兒患有先天性的不治之疾，即使生下來也存活不到幾小時，是否仍不準許墮胎要注意，在這個階段我們沒有開始建構論證，我們只是在解釋論題的明確意義。既然那是我們要辯護的論題我們可以照我們的意愿來詮釋。但我們如何拴釋論題將會影響整篇論文的發(fā)展，因為它會決定我們建構論證的方式，以及我們必須考量的反對意見。例如，如果我們將“在任何情況下”解釋成包括“在強暴之下所導致的懷孕”，那我們就必須考量“不應要求一位婦女違反自己的意愿去冒生命的危險”這樣的反對意見。如果我們把因強暴而懷孕的第472頁情況排除，那上述的反對意見就不會出現(xiàn)，我們也不必去考慮這個問題。你可以看到

簡介：海底撈的管理哲學創(chuàng)新情感管理劉歡南京農(nóng)業(yè)大學【摘要】基于海底撈獨特的服務模式，分析研究其背后的管理模式。研究結果表明，海底撈積極探索出了適用于自身的管理良方創(chuàng)新情感管理。創(chuàng)新情感管理從適度授權、關懷管理、人力組織及創(chuàng)造發(fā)展等角度全面創(chuàng)新管理，成為了海底撈成功的重要基石。【關鍵詞】海底撈創(chuàng)新情感管理繼服務經(jīng)濟、產(chǎn)品經(jīng)濟后，餐飲業(yè)引領的體驗經(jīng)濟時代已經(jīng)到來，餐飲業(yè)已不僅僅局限于掌控你的味蕾，更要征服你的心，各種創(chuàng)新服務層出不窮，而海底撈無疑是個中翹楚。在這種高情商與想象力的服務模式背后，是海底撈在管理方面做出的先鋒嘗試極具人文情懷的創(chuàng)新情感管理。一、海底撈的創(chuàng)新服務模式許多人提起海底撈，首先必先嘖嘖稱贊其獨樹一幟的服務模式。在餐飲業(yè)百家爭鳴的時代，海底撈花招百出，奇思妙想，其最鮮明的標志就是創(chuàng)新。在體驗經(jīng)濟的大潮中，情感牌已成為海底撈服務的標簽式亮點。１創(chuàng)造式需要。創(chuàng)造式需要是一種從無到有的過程，它強調發(fā)散思維，不拘于陳舊的格式，也就是常說的“站在盒子外思考問題”。簡單來說也就是想別人不敢想，顧客還未思及此種需要，企業(yè)已經(jīng)能創(chuàng)造出新的服務，引導消費者的消費行為。與世界知名的餐飲服務行業(yè)比較，海底撈對服務的探索與創(chuàng)新無疑打破了陳規(guī)舊俗，是一場劍走偏鋒的標志性勝利。在餐飲業(yè)已經(jīng)默認的制度化、流程化的服務模式之下，海底撈的服務亮點就是差異化服務，它通過給員工適當?shù)氖跈啵⒐膭顔T工積極創(chuàng)新，提倡超越流程的服務方式，摒棄呆板的服務思維，奉行顧客滿意至上的原則，產(chǎn)生了充滿想象力與有預見性的服務。被動服務模式轉化為主動服務模式，這是一種預前服務的理念。海底撈的服務改變了消費者的消費思路與行為，由其開創(chuàng)的創(chuàng)造式需要與預前服務的新理念，顛覆了傳統(tǒng)服務思想，它使消費者看到，服務不再是流水線的單一模式，也可以是個性定制的差異化服務模式。２情感服務。所謂情感，是由外界事物所引起的愛、憎、愉快、不愉快、懼怕等心理狀態(tài)。而情感服務，將客人如親人般對待，通過知覺刺激，使顧客在服務中感受到美、愉悅、享受和滿足，從而產(chǎn)生良好的營銷效應。海底撈的服務除了提供你能想象的各種便利，還是一種高情商的服務。它將情感融于服務過程當中，在適當?shù)臅r候做適當?shù)氖?。什么是標準，海底撈的標準就是以顧客的需要為第一準則。時刻從顧客出發(fā)，易位思考，不只服務顧客的味覺，也服務顧客的情緒，真正將服務從最基本的底端模式貫徹到情感服務的高端模式。二、海底撈創(chuàng)新情感管理所有的服務歸跟結底都以其背后的管理模式為基石，以此輻射，影響其企業(yè)文化，服務內涵等方方面面。面對日益競爭激烈的市場競爭，現(xiàn)代企業(yè)管理者到底是選擇一成不變的經(jīng)典管理模式還是自我創(chuàng)新、選擇本土化的管理思維，海底撈給出了很好的解答。海底撈的任何東西都可以復制，只有海底撈的人是沒法復制的，這就是海底撈的核心競爭力。任何管理的對象都是人，海底撈正是創(chuàng)造了適合自己的情感管理模式，成功塑造了“情感人”，最終實現(xiàn)了海底撈的成功。１情感管理。情感管理模式是建立在“情感人假設”的基礎上的。情感人假設將人看作是情緒智慧支配的產(chǎn)物，情緒對人的行為產(chǎn)生指導作用。從本質上說，情感管理就是以人為核心，以情緒為動力，以組織為基石，以最大限度發(fā)揮人的主觀能動性與創(chuàng)新精神為目標，以確保企業(yè)核心競爭力與可持續(xù)發(fā)展為宗旨的全新的管理模式。海底撈正是基于情感管理的一種創(chuàng)新管理思維，在情感管理的基礎上，通過改良與本土化，開發(fā)出了適應企業(yè)自身需要的創(chuàng)新情感管理。２管理思想。在情感管理的模式下，員工的激勵問題已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的馬斯落需要層次理論或者雙因素理論可以完全解釋的，員工的內在驅動力轉變?yōu)橛汕楦行枰鶐淼那楦袆訖C，企業(yè)試圖通過各種激勵手段，最終激勵員工的情緒智慧，以達到驅動員工積極行為的目的。海底撈的管理思想就是海底撈特有的企業(yè)文化。企業(yè)文化的存在區(qū)別于一般的社會文化，它是一種文化現(xiàn)象，更是一種管理思想，強調員工是企業(yè)實現(xiàn)一切目的的源泉。企業(yè)文化的核心是價值觀，因而“奮斗成功，雙手改變命運”的價值觀正是海底撈的管理思想。也許是基于創(chuàng)始人張勇本身特殊的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷，看似太過理想主義的“人生而自由平等”的思想?yún)s一直在海底撈內被貫徹執(zhí)行地很好。海底撈九成以上高管，無一不是從最基層的服務員做起。在海底撈，員工大部分來自農(nóng)村，文化程度都不算高，然而海底撈強調“人人平等，只要努力都有可能成功”的價值觀激勵了員工。在海底撈的公司目標里，“開向全國”只排到第３位，而“創(chuàng)造一個公平公正的工作環(huán)境”、“致力于雙手改變命運的價值觀變成現(xiàn)實”則排在前面?；谇楦腥说募僭O，員工在企業(yè)組織中的行為均受到來自企業(yè)塑造的情感氛圍的影響，海底撈正是通過營造了積極向上的企業(yè)價值觀，激勵員工行為，以達到情感管理的目的。３管理要素。海底撈的情感管理之所以取得成功，在于它沒有對科學的管理模式一成不變的照搬，而是針對自身特色，進行了適應化的改良，創(chuàng)造了真正屬于自己的管理模式。從這一點來說，海底撈的管理模式也是其他火鍋行業(yè)難以復制的，就管理而言，適合的才是最好的。海底撈員工的特色是什么，文化程度普遍不高，但能吃苦，期望更好的生活，于是海底撈才有了以下一些管理要素。３１適當放權。在海底撈，一線服務人員都有自己適當?shù)拇蛘酆兔鈫螜?，這在其他餐飲行業(yè)是不可想象的事情，如何控制員工使用這樣的權利想必會成為很多管理者的心頭患。然而在海底撈，這卻成為了敢想敢做的管理模式的拓荒路。超越流程和制度的差異化服務是海底撈管理的精髓，管理者對一線服務人員給予極大的信任，以適度放權滿足員工的尊重需要［７］。海底撈員工普遍具有年輕化，文化低，出身低微的特點，而這樣的文化背景對海底撈激勵機制的效果產(chǎn)生了放大作用［７］，海底撈在還未滿足員工基本生理需要與安全需要的情況下，已經(jīng)超越基本需要層次，向上滿足了員工自我實現(xiàn)的需要，在這種非常規(guī)的激勵體制下，員工得到極大的鼓勵，不是命令式的被動行為，而是在主動服務行為的過程中得到自我的滿足與個人價值的實現(xiàn)。對于年輕的、期望拼搏來改變命運的年輕人，情感人的假設顯得更為合理和有效，獲得足夠的信任與略微的權力，都能使人在情緒上得到滿足與認可感，從而大大激勵了員工奮發(fā)拼搏的情緒。３２關懷管理。海底撈的員工工資相比于同行只略高一些，但其員工的流失率卻遠低于同行。其在員工管理背后的隱性福利才是真正抓住員工心的利器。配有空調電視的正式住宅小區(qū)；員工子女學校，這些輻射到生活方方面面的福利都成為了員工情感的催化劑，從而提升員工生活的幸福感，再將這種飽滿的熱情與積極力映射到員工的工作中。關懷管理，突破中國傳統(tǒng)的官僚主義管理模式，消除明顯的階層感，從情感上考量員工的需要，試圖合理地在最大程度上滿足員工的情３４１理論探討感需要，創(chuàng)造企業(yè)良好的文化與情感氛圍，讓員工快樂而滿足地從事工作。海底撈的關懷管理主要體現(xiàn)在兩方面，一是創(chuàng)造了良好的企業(yè)環(huán)境，二是強調逆向階層的重要性。良好的企業(yè)環(huán)境，包括軟環(huán)境與硬環(huán)境，其中對員工的情感管理主要著陸在軟環(huán)境上。海底撈基于自身“雙手改變命運”的企業(yè)文化，創(chuàng)造了一個公平，平等，信任以及具有認同感的工作環(huán)境，員工在這樣的環(huán)境里能夠看到向前發(fā)展的希望，因而能夠激發(fā)自身的潛能，努力拼搏，推動了個人與企業(yè)的雙前進。員工成為企業(yè)管理的主導者，就是充分發(fā)揮員工的主觀能動性，培養(yǎng)自由自覺的員工。它更廣泛定義了顧客人群，即認為企業(yè)的員工也是顧客，逆向的劃分由外部顧客到員工顧客再到上層領導的重要性。海底撈所提倡的逆向階層，是其情感管理的重要部分。根據(jù)這樣的定義，領導在管理中以員工為中心，員工在服務中以顧客為中心，由逆向階層重要性反推而來的由領導向員工再向顧客的關懷流動為海底撈的成功奠定的穩(wěn)固的基石。３３新穎的人力組織法。在海底撈，學歷不是衡量一個員工好壞的唯一標準，甚至在初期連標準也稱不上。如何在不以學歷為門檻的招聘中獲得高質量的有效人才，海底撈有自己可謂新穎的人力組織法。張勇說過“海底撈的貼心服務，不是培訓問題而是管理問題”。海底撈根據(jù)自己所處的行業(yè)特點以及外部勞動力市場的現(xiàn)實狀況，擁有良好的人力資源梯鏈，在鏈向上，普通員工的招聘采用推薦制，在梯向上中高層員工實行內部選拔制，也可以認為這種梯鏈是縱橫向并行的人力資源組織法。在橫向上，普通員工的招聘往往依賴于員工推薦的親朋好友。有研究表明，推薦人在進行推薦時，會先進行崗位要求和被推薦者素質的匹配，做一種有助益的自我甄選，然后再進行推薦。因此，在橫向上的推薦制不僅保證了人力資源的數(shù)量，同時能夠保證人力資源的質量。在縱向上，中高層的選拔依賴于向上層層推薦的過程，而不是看重外來高學歷的“空降兵”。不按學歷和資歷，只按能力的晉升制度是海底撈服務差異化戰(zhàn)略的核心，這種做法最鮮明的優(yōu)勢在于保證了領導者對企業(yè)情況的掌控力，熟悉企業(yè)每一層的情況才能有“接地氣”的管理行為。同時能讓員工看到晉升的希望，調動積極性，亦是海底撈側面激勵的體現(xiàn)。三、管理成效１雙向忠誠。雙向忠誠，顧名思義，包括來自于企業(yè)對員工的忠誠以及員工對企業(yè)的忠誠。海底撈通過創(chuàng)新情感管理，有度有情地管理著員工，讓員工在企業(yè)環(huán)境中感到情感的溫暖與關懷，此為企業(yè)對員工的忠誠。員工收到來自企業(yè)的忠誠，在情感上獲得滿足與依靠，更愿意通過自己的工作來回報企業(yè)，此為員工對組織的忠誠。組織忠誠體現(xiàn)員工和組織之間關系的一種心理狀態(tài)，是餐營業(yè)管理的最高境界，海底撈正是通過創(chuàng)新情感管理獲得了雙向忠誠的管理成效。２情感鏈的流動。情感管理的目的是讓員工們真正站在企業(yè)的位置上發(fā)揮對顧客的情感營銷。在海底撈流動著一條情感鏈，它將貼心溫暖的情感從管理階層傳遞給基層員工，再由基層員工將感受到的尊重、關懷轉移到顧客身上，使顧客產(chǎn)生情感認同，從內心深處信任并記憶海底撈，最終實現(xiàn)企業(yè)的的成功。本次研究表明，海底撈在管理道路上積極探索了適于自身管理良方，對情感管理進行創(chuàng)新，以“奮斗成功，雙手改變命運”為企業(yè)核心價值觀，通過適當放權、關懷管理等方式對員工實施情感管理，從情感上激勵員工，最終獲得海底撈的成功。參考文獻［１］（美）派恩二世，（美）吉爾摩著體驗經(jīng)濟［Ｍ］夏業(yè)良等，譯北京機械工業(yè)出版社，２００８［２］黃鐵鷹海底撈你學不會［Ｍ］［３］吳篁海底撈服務創(chuàng)造價值［Ｎ］中國商貿，２００９，７［４］胡慧萍企業(yè)人本化管理探討［Ｊ］經(jīng)濟管理者，２００９（２２）［５］張靜抒情感管理學［Ｍ］［６］趙岳洋海底撈金牌服務背后的秘密［Ｊ］管理新思維，２００９，６３０－３１［７］禹前“海底撈火鍋”案例的探討［Ｊ］現(xiàn)代經(jīng)濟信息，２０１０，９２２－２３［８］陳勝軍，陳東，周丹海底撈的微笑鏈［Ｊ］企業(yè)管理，２００８，１５４－５７［９］孫楠楠餐飲企業(yè)組織忠誠實踐的管理問題探討［Ｊ］東方企業(yè)文化，２０１２，１９４－９５［１０］王麗萍，韓寧情感管理在餐飲管理中的重要性［Ｊ］商場現(xiàn)代化，２００８（５４８），８１１６－１１７作者簡介劉歡，出生１９９０１２３，籍貫江蘇，職稱學生，學歷本科，研究方向企業(yè)管理，單位南京農(nóng)業(yè)大學檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪。（下接第１４５頁）業(yè)與得到的利益是兩回事。為獲取范圍的經(jīng)濟性，相關的活動必須合并成一個運作單位并使之相互協(xié)調，然后才會得到成本節(jié)約的效果，而只能的合并和協(xié)調活動需要支付重組成本，管理層必須確定某些集中的戰(zhàn)略控制所帶來的利益足以保證彌補業(yè)務單元喪失自治的犧牲。同樣，將何處的技能或技術轉移是戰(zhàn)略匹配的基礎，管理者必須在不過多抽調經(jīng)營熟練人才的前提下，尋求使轉移有效率的方法。一個公司的多元戰(zhàn)略越是緊密依靠于技能或技術的轉移，就越必須建立足夠大的、水平足夠高的專門人才隊伍。２非相關多元化。盡管相關多元化會帶來戰(zhàn)略匹配利益，很多公司卻選擇了非相關多元化戰(zhàn)略，多元化進入有著豐厚利潤機會的行業(yè)。在非相關多元化中，不需要尋求與公司其他業(yè)務有戰(zhàn)略匹配關系的經(jīng)營領域。只要非相關多元化能為公司帶來年收入和利潤的持續(xù)增長，并且并購并的公司不會因為經(jīng)營不善而倒閉，就可以實行非相關多元化。實行非相關多元化，經(jīng)營風險在一系列不同的行業(yè)得到分散，與非相關多元化相比，合適更好的分手財務風險的方法，因為公司的投資可以分開在由這完全不同的技術、競爭力量、市場特征和顧客群的業(yè)務之中。同時，通過投資于任何有著最佳利潤前景的行業(yè)可以使公司的財力資源發(fā)揮最大的作用，公司的活力能力也更加穩(wěn)定。當公司的經(jīng)理們能夠非常聰明地發(fā)現(xiàn)具有利潤上升潛力的廉價公司時，股東財務就能增加。雖然進入不相關業(yè)務領域時常常能夠通過吸引力和進入成本檢驗，非相關多元化戰(zhàn)略仍然存在欠缺。一個公司所涉足的經(jīng)營項目越多，多元化程度越高，公司的管理者越是難以形成評價每個經(jīng)營行業(yè)吸引力和競爭環(huán)境的真正技能，而判斷由各業(yè)務層次的經(jīng)理們提出的計劃和戰(zhàn)略行動的質量也更加困難。其次，由于沒有戰(zhàn)略匹配關系帶來的競爭優(yōu)勢潛力，非相關的多種經(jīng)營組合的合并業(yè)績并不比各業(yè)務獨立經(jīng)營所獲業(yè)績的總和多，并且如果經(jīng)理們不明智干預業(yè)務單元或政策不適當，結果更是糟糕。再者，雖然在理論上，非相關多元化提供了在經(jīng)營周期的過程中，銷售和利潤更加穩(wěn)定的潛力，但實際中這種反周期多元化的嘗試卻難以取得預期的效果。四、結語多元化戰(zhàn)略的操作彈性大、全變因素多、程式化和結構化程度低，是眾多可選擇的發(fā)展戰(zhàn)略中最具有挑戰(zhàn)性的一種戰(zhàn)略。在實踐中，多元化戰(zhàn)略的成功案例不少，但相比之下，多元化戰(zhàn)略的失敗案例要遠大于成功。即使如此，我們也不能一概而論，排斥多元化。多元化作為企業(yè)發(fā)展到一定階段的一種經(jīng)營戰(zhàn)略，其本事并無優(yōu)劣對錯之分。多元化成敗的關鍵，在于企業(yè)實施多元化的動機、原則、度的把握以及其他一些支撐條件，盲目的、非理性的多元化必定把企業(yè)推向萬劫不復的深淵，而且從根本上說，企業(yè)多元化戰(zhàn)略成敗的關鍵還在于企業(yè)的能力問題。所以，企業(yè)要想實施多元化戰(zhàn)略，必定要進行多方面考慮。參考文獻［１］徐飛戰(zhàn)略管理［Ｍ］北京中國人民大學出版社，２００９［２］張秀玉企業(yè)戰(zhàn)略管理［Ｍ］北京北京大學出版社，２００４［３］孫廣艷張夢舟論企業(yè)多元化戰(zhàn)略［Ｊ］中小企業(yè)管理與科技，２００９４４４１理論探討