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簡(jiǎn)介：,導(dǎo)語(yǔ),要使我們的生活豐衣足食，就要學(xué)好經(jīng)濟(jì)與生活；,要使我們的生活保持穩(wěn)定，就要學(xué)好政治與生活；,要使我們的生活富有情趣，就要學(xué)好文化與生活；,要使我們的生活充滿智慧，就要學(xué)好生活與哲學(xué)。,生活與哲學(xué),如果你想成為有智慧頭腦的人，請(qǐng)學(xué)習(xí)哲學(xué)吧如果你想成為科學(xué)家、軍事家，請(qǐng)研究哲學(xué)吧如果你想成為辯論家，演講家，請(qǐng)運(yùn)用哲學(xué)吧,【全書(shū)基本框架圖】,第一單元,生活的智慧,第二單元,第三單元,第四單元,生活的探求,生活的方法,生活的選擇,生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)（1哲學(xué)2哲學(xué)的基本問(wèn)題3馬克思主義哲學(xué)）,如何認(rèn)識(shí)世界從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（4物質(zhì)5意識(shí)6實(shí)踐）,認(rèn)識(shí)世界的基本方法矛盾分析的方法（7聯(lián)系8發(fā)展9矛盾10創(chuàng)新）,樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀（11社會(huì)歷史的真諦12價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)）,哲學(xué)概論,唯物論、認(rèn)識(shí)論,辯證法,第一單元生活智慧與時(shí)代精神,第一課美好生活的向?qū)?11生活處處有哲學(xué),一、哲學(xué)是怎樣產(chǎn)生,一、生活處處有哲學(xué),一切從實(shí)際出發(fā),高二選科文理分科,生活,哲學(xué),,成績(jī)的好與差,具體問(wèn)題具體分析,,有很多寓言故事都包含了豐富的哲理，希望同學(xué)們平時(shí)多留心進(jìn)行分析思考。,一、哲學(xué)就在我們身邊,個(gè)性與共性的關(guān)系,白馬非馬論,用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，否認(rèn)運(yùn)動(dòng),刻舟求劍,四伯樂(lè)相馬,對(duì)同一事物站在不同的立場(chǎng)看法不同,木桶原理,關(guān)鍵部分對(duì)整體起著至關(guān)重要的作用,世界上沒(méi)有兩片完全相同的葉子,矛盾的特殊性原理,原油漲價(jià)→生物能源漲價(jià)→飼料漲價(jià)→其他食品漲價(jià),事物是普遍聯(lián)系的,豬肉漲價(jià),有一艘船載著三個(gè)人，其中一個(gè)是著名的物理學(xué)家，另外兩個(gè)分別是著名的生物學(xué)家和數(shù)學(xué)家。不料在海上發(fā)生了意外，為了挽救另外兩個(gè)人的生命，把損失降到最小，必須把一個(gè)人扔下去。那么你應(yīng)當(dāng)把誰(shuí)扔下去呢,答案很簡(jiǎn)單把那個(gè)最胖的扔下去,哲學(xué)要求人們?cè)诮鉀Q問(wèn)題時(shí)從實(shí)際出發(fā),追尋生活智慧感受哲學(xué)之光,人們的這些哲學(xué)思想、哲學(xué)智慧是生來(lái)就有的么如果不是，那么哲學(xué)是從哪里來(lái)的,人類的兩項(xiàng)基本活動(dòng)認(rèn)識(shí)世界；改造世界。,認(rèn)識(shí)世界,改造世界,（一）哲學(xué)的產(chǎn)生,1、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng),思考這個(gè)故事給你什么啟示學(xué)哲學(xué)有什么用,一個(gè)船夫在湍急的河中駕駛小船，船上坐著一位哲學(xué)家。在船劃動(dòng)后，哲學(xué)家問(wèn)船夫“你懂哲學(xué)嗎”船夫搖搖頭，哲學(xué)家說(shuō)“那你就失去了一半的生命?！边^(guò)了一會(huì)兒，哲學(xué)家又問(wèn)“你研究過(guò)數(shù)學(xué)嗎”船夫又搖搖頭，哲學(xué)家說(shuō)“那你就失去了一半以上的生命?！闭?dāng)哲學(xué)家與漁夫繼續(xù)交談時(shí)，一陣大風(fēng)將小船掀翻，哲學(xué)家和船夫都被拋進(jìn)河里。這時(shí)，船夫說(shuō)“你會(huì)游泳嗎”哲學(xué)家在水中掙扎著回答道“不會(huì)?！贝蛘f(shuō)“那你就失去了你的整個(gè)生命?！?哲學(xué)家與船夫哲學(xué)寓意認(rèn)識(shí)、改造世界是人類的兩項(xiàng)基本活動(dòng)，但認(rèn)識(shí)世界的目的則在于改造世界。,●哲學(xué)家與船夫故事,（一）哲學(xué)就在我們身邊（哲學(xué)的產(chǎn)生）,1哲學(xué)的智慧和思想產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng),人類的兩項(xiàng)基本活動(dòng),,認(rèn)識(shí)世界改造世界,注意,哲學(xué)上講的世界,,自然界人類社會(huì)人的思維和意識(shí),這不同于我們說(shuō)的通常意義上的世界。,哲學(xué)是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的,_____________,想一想哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。那么人類的實(shí)踐活動(dòng)能自發(fā)地產(chǎn)生哲學(xué)嗎,杞人憂天的故事固然不可取，但它反映出一種追問(wèn)和思考，而這種追問(wèn)和思考非常寶貴，它使我們的思想迸發(fā)出哲學(xué)的火花。,杞人憂天的故事能夠給我們什么啟示,分享我的體驗(yàn)與感悟,我抬頭望望天,你在抬頭望天空時(shí)，你都思考了哪些問(wèn)題為什么,哲學(xué)開(kāi)始于仰望天穹,深空宇宙,你思考過(guò)下列問(wèn)題世界的本質(zhì)是什么是物質(zhì)還是精神世界是有限的還是無(wú)限的世界是怎樣存在和發(fā)展的人是從那里來(lái)的我是從那里來(lái)的為什么我會(huì)死亡死后會(huì)有我的靈魂嗎有天堂和地獄嗎有神仙（上帝）和鬼魂嗎為什么我會(huì)害怕夜晚為什么我會(huì)害怕鬼魂,德國(guó)哲學(xué)家黑格爾說(shuō)一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個(gè)民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒(méi)有未來(lái)的。,,生活實(shí)踐,,迷惑、好奇,,哲學(xué),哲學(xué)不是從人們頭腦中憑空產(chǎn)生的，而是源于人們的生活實(shí)踐，源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。,2哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考反思性,3哲學(xué)影響人們的生活生活處處有哲學(xué)，哲學(xué)總是自覺(jué)或不自覺(jué)地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活,生活實(shí)踐,（1）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。,一、生活處處有哲學(xué),（2）哲學(xué)起源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。,1、哲學(xué)就在我們身邊,上述兩點(diǎn)表明，哲學(xué)并不神秘，哲學(xué)就在我們身邊。,哲學(xué)智慧和思想產(chǎn)生于人類實(shí)踐活動(dòng)。,哲學(xué)的來(lái)源,哲學(xué)起源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。,,【提示】?jī)删湓捀饔袀?cè)重哲學(xué)智慧產(chǎn)生于實(shí)踐，這是最根本性的。但人類的實(shí)踐活動(dòng)并不能自發(fā)地生成哲學(xué)，只有人們?cè)趯?shí)踐中自覺(jué)地思考和追問(wèn)，哲學(xué)才會(huì)出現(xiàn)。,二、為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué),（二）、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù),●故事一位先生收了兩個(gè)學(xué)生。一天傍晚，先生給每個(gè)學(xué)生一個(gè)銅錢，說(shuō)“你們立刻買樣?xùn)|西來(lái)，把這間黑暗的房間盡可能裝滿?！币粋€(gè)學(xué)生買了許多干草，很勉強(qiáng)地塞了一屋子。先生搖搖頭，嘆了口氣。,思考如果你是另外一位學(xué)生，你的做法是,（為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)）,●另外一個(gè)學(xué)生買了一支蠟燭，點(diǎn)燃蠟燭，整個(gè)屋子一片光明。先生笑了“這是裝滿屋子的最好的方法?！?思考為什么對(duì)同一個(gè)問(wèn)題會(huì)有兩種不同的解決方法思維方法在人們生活中起著什么作用,（1）（不同）主要是由于世界觀不同、指導(dǎo)思想不同。,（2）思維方法在人們的生活中有重要作用。正確的思維方法、創(chuàng)造性的思維方法對(duì)人們的生活有積極的促進(jìn)作用。,總結(jié)人們對(duì)問(wèn)題的高明認(rèn)識(shí)、解決問(wèn)題的巧妙方法，都和一定的哲學(xué)智慧聯(lián)系在一起,1、哲學(xué)的本義,【本義】PHILOSOPHY源自希臘的西方學(xué)術(shù)名詞翻譯。PHILO＋SOPHIA＝PHILOSOPHY愛(ài)＋智慧＝愛(ài)智慧/思考的樂(lè)趣。,哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn),愛(ài)智慧或追求智慧。,注意這并不意味著所有的哲學(xué)都是正確的哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，科學(xué)的哲學(xué)能指導(dǎo)人們更好的認(rèn)識(shí)和改造世界；非科學(xué)的哲學(xué)則會(huì)把人們引向歧途。,二、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù),和哲學(xué)家比智慧好馭手古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的妻子脾氣暴躁，有人問(wèn)蘇格拉底為何娶這樣的女人為妻他笑道“如果你能馴服一匹烈馬，那么其他馬又有何難駕馭的呢我能忍受這樣兇的人，天下人誰(shuí)不能做我的朋友呢”,如果我能忍受了自己的老婆，也就能忍受任何人了好的婚姻僅給你帶來(lái)幸福，不好的婚姻則可使你成為一位哲學(xué)家。蘇格拉底,姑娘和火爐一群年輕的學(xué)生在學(xué)習(xí)愛(ài)因斯坦的相對(duì)論時(shí)覺(jué)得非常難懂，就來(lái)找愛(ài)因斯坦，請(qǐng)他用最通俗的語(yǔ)言來(lái)解釋一下他的相對(duì)論。愛(ài)因斯坦稍加思索，以十分輕松而又常見(jiàn)的事例道出了其中的真諦“當(dāng)你和一位美麗溫存的姑娘一起坐上兩個(gè)小時(shí)，你會(huì)感覺(jué)只過(guò)了一分鐘；但當(dāng)坐在一個(gè)熾熱的火爐上，哪怕只坐一分鐘，也會(huì)覺(jué)得過(guò)了兩個(gè)小時(shí)。這就是相對(duì)論。,2、哲學(xué)的任務(wù),就是尋找光明，在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界,具體來(lái)說(shuō),,兩個(gè)看待,三個(gè)對(duì)待,－－正確看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展＋用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐,－－正確對(duì)待社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展＋集體利益與個(gè)人利益＋進(jìn)與退、得與失、名與利,如何更好地學(xué)習(xí)和應(yīng)用哲學(xué),學(xué)習(xí)指導(dǎo),（1）保持一顆好奇的心，探究世界（2）細(xì)心觀察生活，思考人生，總結(jié)人生智慧，自覺(jué)地應(yīng)用哲學(xué)（3）注重思維能力的訓(xùn)練（4）閱讀有關(guān)的哲學(xué)書(shū)籍,寄語(yǔ),哲學(xué)的大門已經(jīng)開(kāi)啟，希望哲學(xué)之光能更好地指引你的積極人生,生活處處有哲學(xué),,哲學(xué)就在我們身邊,,哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng),哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考,哲學(xué)是指導(dǎo)、人們生活得更好的藝術(shù),,哲學(xué)的本義愛(ài)智慧或追求智慧哲學(xué)的意義二看三對(duì)待,哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界,,小結(jié),（生活也離不開(kāi)哲學(xué)）,（哲學(xué)離不開(kāi)生活）,1．恩格斯說(shuō)“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)。”這句話主要說(shuō)明A．哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)B．認(rèn)識(shí)世界需要智慧C．哲學(xué)是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的D．改變自然界，需要發(fā)展人的智力2．“哲學(xué)開(kāi)始于仰望天穹。”這句話生動(dòng)、形象地說(shuō)明A．哲學(xué)的發(fā)展與大自然有關(guān)B．哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考C．哲學(xué)源于人們對(duì)世界的好奇之心D．認(rèn)識(shí)與改造世界從哲學(xué)開(kāi)始3．恩格斯說(shuō)“人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了。”這表明A．辯證法是本來(lái)就客觀存在的B．哲學(xué)思想總是自覺(jué)不自覺(jué)地影響我們的生活C．思考的力量是巨大的D．哲學(xué)就是辯證法,,,,4．馬克思說(shuō)，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，意思是A．只有現(xiàn)世才有智慧B．人人都有智慧C．哲學(xué)是哲學(xué)家所獨(dú)創(chuàng)的D．哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)5．哲學(xué)和我們生活之間的關(guān)系是①哲學(xué)和我們生活的關(guān)系不大②生活需要智慧，需要哲學(xué)③人人都懂哲學(xué)④哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)A．①②B．②③C．②④D．③④,,,6、學(xué)校組織義務(wù)勞動(dòng)，某班班主任老師讓學(xué)生提出勞動(dòng)量分配的方案。一個(gè)男生說(shuō)“所有的人都分配等量的勞動(dòng)，這樣最公平。”一個(gè)女生反駁說(shuō)“這樣不公平，我們女同學(xué)力氣小，應(yīng)該有差別地分配勞動(dòng)量才公平?！睘榇耍蠹覈@“什么是公平”展開(kāi)了激烈的討論。由此可見(jiàn)（）①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)②生活處處有哲學(xué)③哲學(xué)爭(zhēng)論的根源在于語(yǔ)言的含糊性④研究哲學(xué)問(wèn)題可以指導(dǎo)我們更好地實(shí)踐A①②③B①②④C①③④D②③④,B,1．有人認(rèn)為，神秘而深?yuàn)W的哲學(xué)智慧產(chǎn)生于哲學(xué)家聰明的大腦，這種觀點(diǎn)A．是正確的，肯定了哲學(xué)的產(chǎn)生必須以聰明的大腦為基礎(chǔ)B．是正確的，肯定了哲學(xué)是一門給人智慧，使人聰明的學(xué)問(wèn)C．是錯(cuò)誤的，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到哲學(xué)與生活密切相關(guān)的關(guān)系D．是錯(cuò)誤的，否認(rèn)了哲學(xué)的智慧產(chǎn)生與人類的實(shí)踐活動(dòng)2．科學(xué)家說(shuō)哲學(xué)是科學(xué)之王；藝術(shù)家說(shuō)哲學(xué)是藝術(shù)之母；社會(huì)學(xué)家說(shuō)哲學(xué)是領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)秩序的掌舵者；詩(shī)人說(shuō)哲學(xué)的終點(diǎn)往往是詩(shī)歌的起點(diǎn)。哲學(xué)猶如一片水中漂浮的落葉，可以從多方面來(lái)理解，但歸結(jié)到一點(diǎn)就是A．哲學(xué)并不能給我們的生活以指導(dǎo)B．哲學(xué)是懸浮于空中的思想樓閣C．哲學(xué)總是和人們的主觀情緒聯(lián)系在一起D．哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn),,,,（2009年深圳模擬）當(dāng)你聽(tīng)說(shuō)放鞭炮可以驅(qū)邪的時(shí)候，你為什么不驚訝只要你驚訝，你就會(huì)產(chǎn)生聯(lián)想。你也許會(huì)問(wèn)鞭炮是什么是怎樣生產(chǎn)制造的其原料是什么“邪”是什么“邪”被鞭炮驅(qū)走后，又到哪里去了到外國(guó)去了還是到月球去了如果第二天“邪”又回來(lái)了，要不要再放鞭炮正如古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖曾在泰阿泰德篇中所說(shuō)“驚訝，這是哲學(xué)家尤其具備的一種情緒?！边@一材料說(shuō)明A．哲學(xué)是驚訝等情感因素的集合B．哲學(xué)就是驚訝、恐怖等一些情緒化的東西C．哲學(xué)產(chǎn)生于人類的生活與實(shí)踐D．哲學(xué)產(chǎn)生于有閑人對(duì)一些無(wú)聊問(wèn)題的思考,C,2、（2010安徽模擬）“幾十年的經(jīng)驗(yàn)使我深刻體會(huì)到，學(xué)點(diǎn)哲學(xué)的確可以使人做事情少犯錯(cuò)誤，做研究少走彎路。”下列觀點(diǎn)與“國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)”獲得者李振聲的上述感悟相一致的是A．哲學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ)B．哲學(xué)是人類對(duì)某一具體領(lǐng)域規(guī)律的概括C．哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論D．哲學(xué)具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能,D,單項(xiàng)選擇3、馬克思說(shuō)沒(méi)有哲學(xué)我就不能前進(jìn)。這句話主要是強(qiáng)調(diào)（）A、馬克思是研究哲學(xué)的哲學(xué)家B、哲學(xué)與生活是不可分割的C、哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界D、不懂哲學(xué)的人就不能進(jìn)步,課堂練習(xí),C,4、柏拉圖說(shuō)“驚訝，這尤其是哲學(xué)家的一種情緒?！边@說(shuō)明（）A、驚訝，是一種正常的心理活動(dòng)B、驚訝才能滿足自己的好奇心C、哲學(xué)開(kāi)端于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考D、驚訝和困惑也是一種哲學(xué),C,

簡(jiǎn)介：中美教育技術(shù)哲學(xué)文化背景比較,胡凡剛2007年4月22日,美國(guó)教育技術(shù)哲學(xué)文化背景,中國(guó)教育技術(shù)哲學(xué)文化背景,美國(guó)教育技術(shù)哲學(xué)文化背景,西方哲學(xué)思想發(fā)展概覽現(xiàn)代西方教育哲學(xué)流派簡(jiǎn)析美國(guó)教育技術(shù)發(fā)展哲學(xué)文化背景,西方哲學(xué)思想發(fā)展概覽,古希臘羅馬的哲學(xué)思想（前6世紀(jì)－公元476年）中世紀(jì)（476－1640）經(jīng)院哲學(xué)與唯實(shí)論和唯名論之爭(zhēng)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義哲學(xué)思想（14－16世紀(jì)）17－19世紀(jì)英法經(jīng)驗(yàn)主義思想17－19世紀(jì)荷蘭和德國(guó)的理性主義,原子論德謨克利特（前460370）原子和虛空是世界的本原人的靈魂是似火的原子構(gòu)成的靈魂原子常由身體吸入或呼出，當(dāng)全部被吸入時(shí)，產(chǎn)生生命和靈魂，呼出較多，人就入睡，呼出再多人就昏迷，全部呼出，人就死亡。,靈魂原子雖然遍布全身，但更集中于感官、腦（思想）、心臟（忿怒）、和肝臟（欲望）。,理念論,世界分為理念世界和現(xiàn)實(shí)世界；靈魂進(jìn)入人體以前，早已存在于理念世界，與神同游，同理念打交道，已洞察一切。投胎后，因受肉體玷污，暫時(shí)忘掉那些知識(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)（感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)）使靈魂引起對(duì)理念世界的回憶，喚起理念世界的知識(shí)影子。因此，認(rèn)為學(xué)習(xí)、知識(shí)、心理的形成不過(guò)只是回憶而已。理性是人的智力因素綜合作用表現(xiàn)出的水平,關(guān)于靈魂的結(jié)構(gòu)包括純理性和非理性，前者最高級(jí)的、永生不死，輪回轉(zhuǎn)世的，只有人才有。后者包括高尚的沖動(dòng)如勇氣、抱負(fù)，低級(jí)的欲望如情欲。,關(guān)于靈魂角色理想國(guó)與三種靈魂角色第一等級(jí)哲學(xué)王和執(zhí)政者，靈魂是最高級(jí)理性，位于頭部第二等級(jí)武士，靈魂是勇氣，位于胸部第三等級(jí)農(nóng)民，工匠，商人，靈魂是情欲，位于橫膈膜之下。理性用意志控制欲望，相當(dāng)于哲學(xué)家用武士控制平民,柏拉圖的哲學(xué)思想一、主要觀點(diǎn)1數(shù)學(xué)為萬(wàn)物的本質(zhì)2宇宙二元（真實(shí)（理念世界）和影子組成的可見(jiàn)世界3靈魂的輪回和不朽4對(duì)理論科學(xué)理論科學(xué)（自然哲學(xué)、數(shù)學(xué)和形而上學(xué)）、實(shí)踐科學(xué)（倫理）、創(chuàng)制科學(xué)（技術(shù)技巧）感興趣5宗教神秘主義和道德禁欲主義,二、哲學(xué)思想1理念和知識(shí)理念（圓或三角形）是無(wú)法用我們的感官把握的；它們只能通過(guò)理性理解，我們感官所感知到的具體的知識(shí)，是相應(yīng)理念易消失（理念從源頭射出的一道光，轉(zhuǎn)身蜿蜒向下，經(jīng)過(guò)原則論和科學(xué)理論，在那里不同理念以不同程度相互結(jié)合，一直到光線消失在多樣和混亂的感覺(jué)中）的表現(xiàn)，于這些可變的理念表現(xiàn)相比，理念本身是普遍不變的，它們不存在于我們的思想中，它們客觀存在，且普遍有效。,二、哲學(xué)思想2理念和善理念＝不變之物（倫理－政治的善）可感事物可變之物（各種習(xí)俗和意見(jiàn)）,,,3愛(ài)和教育理念世界和可感世界并非處于同等地位，理念世界更有價(jià)值，理念是理想。我們應(yīng)該努力去獲得，對(duì)這些理想的渴望是根植于我們內(nèi)心的。這就是柏拉圖的愛(ài)對(duì)真善美不斷的渴望。這是一個(gè)不間斷的教育過(guò)程上朝理念（光線），下朝可感事物（影子世界）,二、哲學(xué)思想4理念和整體理念和理念之間是相互聯(lián)系的成為一個(gè)統(tǒng)一體。洞見(jiàn)理念就是洞見(jiàn)它們之間的聯(lián)系，洞見(jiàn)理念的整體。對(duì)整體的洞見(jiàn)，對(duì)所有理念內(nèi)在關(guān)系的洞見(jiàn)，人類幾乎無(wú)法獲得。5理念和學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)是重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)出藏在可感事物背后的理念。但并不是所有的靈魂都能回憶起可變的感知事物背后的理念。許多人陷入認(rèn)識(shí)論的黑暗中，他們無(wú)法沖破未經(jīng)證實(shí)的意見(jiàn)和表面的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，無(wú)法到達(dá)真實(shí)的知識(shí)，在塵世生活中只有極少數(shù)人能覺(jué)察到可感現(xiàn)象背后的理念。對(duì)理念的清晰洞見(jiàn)需要良好的才能和艱苦的訓(xùn)練只有經(jīng)過(guò)挑選的少數(shù)人才能接近真理。6教育和社會(huì)分層他是反民主派認(rèn)為人民不能自我領(lǐng)導(dǎo)，他們沒(méi)有充足的美德和才能，必須由專家執(zhí)政并確保團(tuán)結(jié)和忠誠(chéng)。教育屬國(guó)家管轄，要平等對(duì)待兒童，不管他們的出身和性別，十到二十歲都接受體操、音樂(lè)和宗教教育，目標(biāo)是有一個(gè)強(qiáng)壯和協(xié)調(diào)性好的身體，對(duì)美的鑒賞力和具有服從、自我犧牲和忠誠(chéng)的素養(yǎng)；二十到三十，挑選最優(yōu)秀的學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)（剩余的成為生產(chǎn)者）；三十到三十五，挑選最優(yōu)秀學(xué)習(xí)哲學(xué)（管理者和士兵）；三十五到五十他們?cè)谑篱g學(xué)習(xí)管理實(shí)際事物。此時(shí)他們獲得對(duì)善的理念。對(duì)事實(shí)知識(shí)和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的洞見(jiàn)。,,公元前384年，亞里斯多德出生在希臘北方的史塔吉拉城，他的父親是馬其頓國(guó)王的御醫(yī)，家境富裕，17歲時(shí)，亞里斯多德來(lái)到雅典，進(jìn)入柏拉圖創(chuàng)立的學(xué)園一待就是二十年，從最初的學(xué)生變成教師。柏拉圖死后，亞里斯多德總結(jié)前人哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，創(chuàng)立了與老師截然不同的哲學(xué)體系，所以亞里斯多德有句名言“我愛(ài)我?guī)?，但我更?ài)真理”。公元342年，亞里斯多德應(yīng)馬其頓國(guó)王菲力普二世的邀請(qǐng)，擔(dān)任年僅14歲的王子的宮廷老師。這位王子就是后來(lái)繼承馬其頓王位，并建立一個(gè)橫跨亞、歐、非三洲的大帝國(guó)的亞歷山大大帝。,,亞里斯多德的哲學(xué)思想一、理念或?qū)嶓w柏拉圖認(rèn)為只有理念才是真正存在的，亞認(rèn)為獨(dú)立存在的是個(gè)別事物（實(shí)體），屬性不能脫離實(shí)體而存在。二、四因說(shuō)目的因、動(dòng)力因、質(zhì)料因和形式因三、變化和宇宙論,中世紀(jì)（476年至1640年）經(jīng)院哲學(xué),托馬斯阿奎那THOMASAQUINA,約12251274,中世紀(jì)末期西歐最著名的經(jīng)院哲學(xué)家與教育思想家,出生于意大利的貴族家庭,自小受過(guò)正統(tǒng)的神學(xué)教育,成年后周游過(guò)西歐各大城市,并在大學(xué)里教授神學(xué)與哲學(xué)。主要代表作為神學(xué)大全。公元13世紀(jì),隨西歐封建制的解體,正統(tǒng)基督教開(kāi)始走向衰落,與此同時(shí),早已失傳的希臘羅馬世俗文化通過(guò)阿拉伯人的傳播重新被介紹到西歐,由此引起兩種文化的再次沖突。在此情境下,托馬斯阿奎那順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流,試圖將世俗文化的發(fā)展納入基督教體系,以維護(hù)基督教的權(quán)威地位。在實(shí)踐中,他以亞里斯多德哲學(xué)為依據(jù),創(chuàng)立起經(jīng)院哲學(xué)及相應(yīng)的基督教教育思想體系。在本體論問(wèn)題上,承襲亞氏的二元論哲學(xué),認(rèn)為世界可分為現(xiàn)象世界與超現(xiàn)象世界二個(gè)部份,人處于二個(gè)世界的交匯點(diǎn)上,因此,人性具有生物性和社會(huì)性雙重性質(zhì)。人的需要也可以分解為生物性需要如維持生命、繁殖后代、感覺(jué)及情感和社會(huì)性需要如意志與理性。在認(rèn)識(shí)論問(wèn)題上,托氏認(rèn)為認(rèn)識(shí)來(lái)源于感覺(jué)、理性與啟示。與此相關(guān),知識(shí)可分為經(jīng)驗(yàn)型如物理學(xué)、理智型哲學(xué)和啟示型如神學(xué)知識(shí)。在托氏看來(lái),知識(shí)體系中神學(xué)高于哲學(xué)和其它學(xué)科。哲學(xué)由事實(shí)而達(dá)于神,神學(xué)由神而達(dá)于事實(shí)。因此,神學(xué)與哲學(xué)可以調(diào)和,神學(xué)借助哲學(xué)由思辨變?yōu)閷?shí)踐。,他屬經(jīng)院哲學(xué)唯實(shí)論者。由于他著述甚廣，有“天使博士”（DOCTORANGELICUS）之稱。他又被稱為“神學(xué)之王”。阿奎那的主要著作有論存在與本質(zhì)、哲學(xué)大全、亞里士多德〈政治學(xué)〉注釋、神學(xué)大全等。其中神學(xué)大權(quán)是他論述神學(xué)思想最重要的、最系統(tǒng)的著作，是經(jīng)院哲學(xué)的百科全書(shū)。他鼓吹教皇是上帝在人間的代表，位于世俗君主之上，而封建等級(jí)的劃分是上帝的安排。他的神學(xué)著作，教會(huì)加以編輯，成為基督教神學(xué)的典范，其權(quán)威僅次于圣經(jīng)。阿奎那說(shuō)，如果知識(shí)不以論證上帝為目的，則任何知識(shí)都是罪惡。他創(chuàng)立的“宇宙秩序論”認(rèn)為，宇宙秩序是上帝按等級(jí)體系進(jìn)行安排的。最底一級(jí)的是無(wú)生命界，再上是植物界，再上是動(dòng)物界，再按等級(jí)階梯上升到人、圣徒、天使，至高無(wú)上的是上帝。在宇宙秩序中，下級(jí)服從上級(jí)，上級(jí)統(tǒng)御下級(jí)，層層統(tǒng)御，層層歸屬，最后統(tǒng)屬上帝。如果人想改變上帝的安排，去提高等級(jí)，那是犯罪。1879年，教皇立奧十三世在永恒之父中通諭將阿奎那的學(xué)說(shuō)確立為教會(huì)哲學(xué)的最高權(quán)威。教會(huì)和一切封建勢(shì)力，都把它當(dāng)作最重要的思想武器，來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治地位和正統(tǒng)信仰，扼殺和窒息一切進(jìn)步思想。,經(jīng)院哲學(xué)（SCHOLATICISM）是一種為宗教神學(xué)服務(wù)的思辨哲學(xué)。興起于11世紀(jì)，12－13世紀(jì)達(dá)到鼎盛，15世紀(jì)以后逐漸走向瓦解。它是與宗教神學(xué)相結(jié)合的唯心主義哲學(xué)，屬于歐洲中世紀(jì)特有的哲學(xué)形態(tài)，是天主教教會(huì)用來(lái)訓(xùn)練神職人員，在其所設(shè)經(jīng)院中教授的理論，故名經(jīng)院哲學(xué)。其代表人物有安瑟倫、托馬斯阿奎那等。它的研究只允許在基督教教義的范圍內(nèi)自由思維，為信仰找合理的根據(jù)。它反對(duì)離開(kāi)教義而依靠理性和實(shí)踐去認(rèn)識(shí)和研究現(xiàn)實(shí)。因而其結(jié)論也不受經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的檢驗(yàn)。經(jīng)院哲學(xué)往往爭(zhēng)論一些荒唐的問(wèn)題，如“天堂里的玫瑰花有沒(méi)有刺”“上帝能否制造出自己舉不起來(lái)的石頭”“天使吃什么”“一根針尖上能站多少天使”“到世界末日，死人復(fù)活時(shí)，是青年還是老年”“鼴鼠有沒(méi)有眼睛”等等，都是一些脫離實(shí)際、煩瑣空洞的抽象議論。,經(jīng)院哲學(xué)并不研究自然界和現(xiàn)實(shí)生活中的事物，它的主要任務(wù)是對(duì)天主教教義、教條進(jìn)行論證，以神靈、天使和天國(guó)中的事物為對(duì)象。當(dāng)然，在神學(xué)允許的范圍內(nèi)也討論了一些哲學(xué)問(wèn)題，其中最突出的是關(guān)于一般（共相）和個(gè)別（殊相）的關(guān)系問(wèn)題，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，形成了激烈斗爭(zhēng)的兩派，即唯名論和唯實(shí)論。唯實(shí)論認(rèn)為，一般先于個(gè)別，是存在于個(gè)別事物之外的一種實(shí)在唯名論則相反，認(rèn)為只有個(gè)別事物是實(shí)在的，一般知識(shí)是人們用來(lái)表示個(gè)別事物的名稱和概念，他沒(méi)有實(shí)在性。中世紀(jì)是哲學(xué)變?yōu)樯駥W(xué)的婢女的蒙難期，經(jīng)院哲學(xué)是理性思維產(chǎn)生的怪胎，但其內(nèi)部唯名論與唯實(shí)論之爭(zhēng)仍顯現(xiàn)著人類的哲學(xué)思維在向前邁進(jìn),思想上堅(jiān)持君權(quán)神授，教權(quán)大于王權(quán)，王權(quán)應(yīng)服從教權(quán)，為封建等級(jí)制度辯護(hù)。身心關(guān)系上靈魂可以脫離身體存在，是物質(zhì)以外的一種力量，靈魂不死，輪回轉(zhuǎn)世關(guān)于靈魂的官能理性官能（人獨(dú)有）、感性官能和植物性官能（人和動(dòng)物共有）。心理過(guò)程的關(guān)系知、情、意、行相互依存。,,文藝復(fù)興時(shí)期（14世紀(jì)末至16世紀(jì)末）,文藝復(fù)興是對(duì)希臘、羅馬古典文化的復(fù)興，實(shí)際上是歐洲新興市民階級(jí)通過(guò)復(fù)興古典文化的形式，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)以世俗文化來(lái)否定宗教文化，建立反封建的資產(chǎn)階級(jí)新思想、新文化的運(yùn)動(dòng)。因此，這是人類歷史上從未有過(guò)的最偉大、進(jìn)步的變革。,,文藝復(fù)興一詞的原意是再生或復(fù)活。它首先指的是一種關(guān)于再生的觀念。這種關(guān)于再生的觀念在13世紀(jì)首先在意大利發(fā)展起來(lái)。而這種觀念之所以最先產(chǎn)生在意大利是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的意大利人強(qiáng)烈地意識(shí)到在遙遠(yuǎn)的過(guò)去公元1世紀(jì)公元5世紀(jì)他們的祖先羅馬人以羅馬為首都,建立了世界上最強(qiáng)大的帝國(guó),而羅馬城則是當(dāng)時(shí)世界的中心。他們?cè)?jīng)繼承了希臘藝術(shù)與文化的傳統(tǒng),并將其發(fā)揚(yáng)光大,創(chuàng)造了輝煌的羅馬文明。而自從公元5世紀(jì)野蠻的日爾曼部落的哥特人和汪達(dá)爾人入侵,并最終打敗了羅馬帝國(guó)之后,國(guó)家的榮譽(yù)和力量就開(kāi)始衰敗了。在意大利人心中,復(fù)興的觀念跟再生“宏偉即羅馬”的觀念息息相關(guān),他們?cè)谧院赖鼗仡櫣诺鋾r(shí)期輝煌的同時(shí),迫切期待著復(fù)興的到來(lái)。,,而這種自信感和希望感的強(qiáng)烈程度沒(méi)有一個(gè)城市能超過(guò)富有的商業(yè)城市佛羅倫薩,而這里恰恰就是但丁與喬托的故鄉(xiāng),這個(gè)城市也是整個(gè)意大利文藝復(fù)興的發(fā)源地。富有的佛羅倫薩人對(duì)于被他們貶斥為哥特式的藝術(shù)早已從心理上拒絕了,他們極端地認(rèn)為這些由北方民族創(chuàng)造的藝術(shù)樣式代表著野蠻和黑暗,而事實(shí)上在中世紀(jì)漫長(zhǎng)的時(shí)間里,意大利的藝術(shù)也確實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐洲其他國(guó)家。整個(gè)意大利人民都急切地希望重新看到祖先的藝術(shù)樣式,并用它來(lái)裝飾教堂和描繪圣像以及設(shè)計(jì)自己城市里的建筑。而實(shí)現(xiàn)了這一迫切愿望的就是當(dāng)時(shí)的佛羅倫薩畫(huà)家喬托迪邦多納12661337。意大利人堅(jiān)信一個(gè)嶄新的藝術(shù)時(shí)代就是從出現(xiàn)了這個(gè)偉大的畫(huà)家開(kāi)始的。,,在13世紀(jì),像佛羅倫薩和威尼斯這樣的意大利城市跟拜占庭帝國(guó)接觸密切,而意大利的工匠也希望君士坦丁堡給予他們靈感和指教,而不是指望當(dāng)時(shí)的北方藝術(shù)樣式中心巴黎。也就是在13世紀(jì)開(kāi)始,意大利的教堂開(kāi)始采用“希臘手法”莊嚴(yán)的鑲嵌畫(huà)來(lái)裝飾。意大利工匠在拜占庭帝國(guó)的建筑和繪畫(huà)中發(fā)現(xiàn)了完全迥異于北方藝術(shù)樣式的東西。飾為原則。而眾多希臘化的藝術(shù)成就就隱藏在拜占庭繪畫(huà)之中,例如,用明暗色調(diào)來(lái)進(jìn)行臉部的造型,以及用正確的縮短法來(lái)表現(xiàn)寶座和桌角與凳腿。,,“人文主義”由德國(guó)學(xué)者和教育家于19世紀(jì)初始用于指文藝復(fù)興對(duì)古典學(xué)術(shù)和古典教育的強(qiáng)調(diào)，但這一術(shù)語(yǔ)是由“人文學(xué)者”［HUMANIST］一詞發(fā)展而來(lái)，“人文學(xué)者”一詞在15世紀(jì)末即以特指的意義而為人們所用，它可能源于當(dāng)時(shí)意大利大學(xué)生們的一句俚語(yǔ)人文學(xué)者是STUDIAHUMANITATIS（人文學(xué)科［HUMANITIES］）的教授或?qū)W生例如，有別于法科學(xué)者［JURIST］。盡管STUDIAHUMANITATIS一詞借自古典作家，并且有意識(shí)地用來(lái)系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)一些當(dāng)時(shí)已設(shè)的學(xué)科所具有的人文和教育價(jià)值，但該詞自15世紀(jì)初起便代表著一個(gè)極其明確的教學(xué)課程系列語(yǔ)法學(xué)、修辭學(xué)、詩(shī)學(xué)、歷史學(xué)和道德哲學(xué)，所有課程都以閱讀古典希臘和拉丁著作為基礎(chǔ)。,,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)“是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的進(jìn)步的變革,是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人在思維能力、熱情和性格方面、在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人時(shí)代”（恩格斯自然辯證法）。影響如下第一，思想上，文藝復(fù)興是歐洲一次巨大的思想解放運(yùn)動(dòng)，它打著復(fù)興古希臘文化的旗幟，倡導(dǎo)以人文主義為中心的新思想，贊頌人的智慧和才能，提倡人性和個(gè)性解放，批判宗教宣揚(yáng)的來(lái)世思想和禁欲主義。長(zhǎng)期以來(lái)受到宗教神學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)禁錮的歐洲人，在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，獲得了思想上的大解放，經(jīng)歷了觀念上的一次大革命。,,第二,促使自然哲學(xué)的崛起。在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)對(duì)思想的禁錮，是科學(xué)發(fā)展的枷鎖。那時(shí)，趨向于自我克制和向往來(lái)世，恪守宗教理想的基督徒一心想著天國(guó)，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活毫無(wú)興趣。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，塵世是微不足道的，今生充其量不過(guò)是對(duì)來(lái)世的準(zhǔn)備。在這種思想支配下，他們更加沒(méi)有興趣研究自然科學(xué)。然而文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)沖破基督教神學(xué)教條主義的束縛，宣揚(yáng)理性主義，傳播科學(xué)主義，在這過(guò)程中產(chǎn)生自然哲學(xué)，它極大地促進(jìn)了人們的思想解放和自然科學(xué)的發(fā)展。著名科學(xué)思想家布魯諾（1548－1600）高舉唯物主義自然哲學(xué)的旗幟，發(fā)展了哥白尼的宇宙學(xué)說(shuō)，提出了宇宙無(wú)限性的思想，并為堅(jiān)持真理而獻(xiàn)身。,,第三，思維方式上，它使人發(fā)現(xiàn)了自我并大膽地探索自我,使理性從宗教神學(xué)權(quán)威下得到復(fù)蘇。而理性的復(fù)蘇又使人們?cè)趶?fù)興古典文化中進(jìn)行創(chuàng)造,形成了新的哲學(xué)思維方式,在一定意義上說(shuō),人文主義運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)為分析性思維方式的確立準(zhǔn)備了客觀思想條件,而新科學(xué)運(yùn)動(dòng)則是分析性思維方式得以確立的標(biāo)志。因此,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)完成了哲學(xué)思維方式由整體性向分析性的轉(zhuǎn)變,使分析性思維方式在近代登上了思維方式的王位。,,第四，文藝復(fù)興倡導(dǎo)觀察和實(shí)驗(yàn)的科學(xué)方法。在人文主義思想的影響下，科學(xué)研究發(fā)生了根本性變化，在許多人的心目中，中世紀(jì)的神學(xué)不再是科學(xué)的歸宿和知識(shí)的核心。學(xué)者們更多的是從理性和事實(shí)出發(fā)來(lái)研究問(wèn)題，更加注重觀察和實(shí)驗(yàn)的科學(xué)方法，這為近代科學(xué)革命奠定了基礎(chǔ)。如在天文學(xué)方面哥白尼、開(kāi)普勒、伽利略等人的科學(xué)成就都是對(duì)行星與落體運(yùn)動(dòng)規(guī)律進(jìn)行了不同程度的觀察和實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。他們的實(shí)踐又為牛頓建立近代物理學(xué)經(jīng)典力學(xué)準(zhǔn)備了條件。在生命科學(xué)方面，文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)實(shí)驗(yàn)在生命科學(xué)中得到了大力提倡，比利時(shí)醫(yī)生維薩留斯在授課時(shí)，并不按傳統(tǒng)做法把解剖工作交給下人去做，而是親自做解剖示范。他在解剖人體的基礎(chǔ)上，終于寫成著名的人體構(gòu)造一書(shū)。,,被馬克思稱為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”的培根（1561－1626），第一次對(duì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行理論概括，他把建立在實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的歸納法看作是能夠?qū)崿F(xiàn)科學(xué)偉大復(fù)興的“新工具”。培根的經(jīng)驗(yàn)歸納法是在反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)家所曲解濫用的亞里士多德演繹法、三段論的斗爭(zhēng)中建立起來(lái)的。因此，他把自己的歸納法同亞里士多德的工具篇對(duì)立起來(lái)，稱之為“新工具”，將它看作反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的科學(xué)正確的方法論。培根主張把經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義、仔細(xì)的觀察和正確的推理結(jié)合起來(lái)?？茖W(xué)的方法必須從系統(tǒng)的觀察和實(shí)驗(yàn)開(kāi)始，達(dá)到普遍性有限的真理，再?gòu)倪@些真理出發(fā)，通過(guò)逐次歸納，達(dá)到更為廣闊的概括。,,第五，造就了頗有建樹(shù)的自然科學(xué)家哥白尼、開(kāi)普勒和伽利略。哥白尼（1473－1543）近代天文學(xué)的奠基人、日心說(shuō)的創(chuàng)立者，出生波蘭維斯瓦河畔的托倫城。但他從1496年起，在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的中心意大利留學(xué)7年，就讀過(guò)3所大學(xué)，深受人文主義思想的熏陶，并在天文學(xué)和數(shù)學(xué)等方面打下了深厚的基礎(chǔ)。在意大利留學(xué)期間，哥白尼就有關(guān)天文儀器制造方面的問(wèn)題拜訪了著名的人文主義者、藝術(shù)大師達(dá)芬奇。達(dá)芬奇熱情接待了這位來(lái)自波蘭的年輕學(xué)者，在交換天文學(xué)看法時(shí)，達(dá)芬奇告誡哥白尼，自然界包括宇宙天體的運(yùn)動(dòng)都存在規(guī)律性，人們研究科學(xué)就是要尋求自然的規(guī)律和本質(zhì)。在意大利留學(xué)期間，哥白尼經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的天文學(xué)理論研究和天象觀測(cè)之后，基本上搞清楚了地球的形狀和地球的運(yùn)動(dòng)問(wèn)題，并開(kāi)始研究地球在宇宙中的位置等問(wèn)題。哥白尼回國(guó)后，利用空余時(shí)間長(zhǎng)期堅(jiān)持研究天文學(xué)，終于完成了劃時(shí)代的著作天體運(yùn)行論。,,萊昂納多達(dá)芬奇14521519是意大利文藝復(fù)興時(shí)期第一位畫(huà)家，也是整個(gè)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最杰出的代表人物之一。他是一位思想深邃、學(xué)識(shí)淵博、多才多藝的藝術(shù)大師、美術(shù)家、文藝?yán)碚摷?、大哲學(xué)家、詩(shī)人、音樂(lè)家、工程師和發(fā)明家。,文藝復(fù)興時(shí)期（14世紀(jì)末至16世紀(jì)末）人文主義思想,,1發(fā)現(xiàn)脊髓的功能維持生命活動(dòng)最簡(jiǎn)單的動(dòng)作。比如青蛙,2描述視覺(jué)器官及功能眼睛是“靈魂之窗”。,3制約知覺(jué)的重要條件影響人的距離知覺(jué)的五個(gè)因素。線條透視，物體越遠(yuǎn)，視角越小；節(jié)目透視，物體越遠(yuǎn)，細(xì)節(jié)越模糊；空氣透視，山越遠(yuǎn)越藍(lán)，由空氣、煙霧的影響；移動(dòng)透視，注視進(jìn)物而頭動(dòng)，則該物與頭同向移動(dòng)，注視遠(yuǎn)物而頭動(dòng)，則物與頭反向移動(dòng)；雙眼視差，左右眼對(duì)同一物所見(jiàn)不完全相同。,4發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)想象力的規(guī)律現(xiàn)實(shí)物體對(duì)人們的創(chuàng)造活動(dòng)只是一種推動(dòng)，而不是與具體事物聯(lián)結(jié)在一起。,1人權(quán)反對(duì)神權(quán)肯定人的價(jià)值，尊嚴(yán)和權(quán)利2人性反對(duì)神性個(gè)性解放，個(gè)性自由，才能充分展現(xiàn)。3人道反對(duì)神道維護(hù)人間快樂(lè)和現(xiàn)實(shí)幸福，從天堂轉(zhuǎn)向人世，抨擊禁欲主義和死后賞罰的道德說(shuō)教，提倡享樂(lè)主義的道德觀。,人文主義的主要特征,十七至十九世紀(jì)英法兩國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義和德國(guó)荷蘭的理性主義,從認(rèn)識(shí)論與方法論的視角出發(fā)，理論上構(gòu)成了差異較大的兩大哲學(xué)流派，一派是以英法哲學(xué)家為主的所謂“經(jīng)驗(yàn)主義”，另一派則以德國(guó)哲學(xué)家為主的所謂“理性主義”。前者由弗蘭西斯“培根肇始，由霍布斯承繼，而至洛克加以了系統(tǒng)化的論證。休謨則將這一理論推到了極端。后者由笛卡爾首創(chuàng)，而斯賓諾莎和萊布尼茨是后起的重要代表。前者主張認(rèn)識(shí)源自經(jīng)驗(yàn)，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)比理性知識(shí)更可靠，認(rèn)識(shí)對(duì)象是客觀物質(zhì)世界及其中的實(shí)在事物，認(rèn)識(shí)主體是人，真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。后者主張，認(rèn)識(shí)源自天賦觀念，理性知識(shí)比感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)更可靠，認(rèn)識(shí)對(duì)象是精神性的東西，認(rèn)識(shí)主體是不依賴于身體的精神實(shí)體的心靈，真理的標(biāo)準(zhǔn)是主觀的。理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義之爭(zhēng)成就了哲學(xué)的發(fā)展。,一、知識(shí)（認(rèn)識(shí)）的來(lái)源經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一來(lái)源，只有感性經(jīng)驗(yàn)可靠，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的；唯理論則片面夸大理性認(rèn)識(shí)的作用，不承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)為只有理性靠得住。二、認(rèn)識(shí)的對(duì)象經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為關(guān)于自然事物的知識(shí)決不能從宗教教條中去尋求，人們必須在事物的本身中來(lái)研究事物的性質(zhì)；唯理論者則認(rèn)為認(rèn)識(shí)的對(duì)象不是客觀事物而是精神。三、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)驗(yàn)論者肯定實(shí)踐作為真理標(biāo)準(zhǔn)的作用；觀念本身的清楚明白就是真理的標(biāo)準(zhǔn)。四、方法論上經(jīng)驗(yàn)論采用歸納法；唯理論強(qiáng)調(diào)演繹法,弗蘭西斯培根（FRANCISBACON,15611626）英國(guó)著名的唯物主義哲學(xué)家和科學(xué)家。他在文藝復(fù)興時(shí)期的巨人中被尊稱為哲學(xué)史和科學(xué)史上劃時(shí)代的人物。馬克思稱他是“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖?！钡谝粋€(gè)提出“知識(shí)就是力量”的人。一．培根生平培根于1561年1月22日出生于倫敦一個(gè)官宦世家。父親尼古拉．培根是伊麗莎白女王的掌璽大臣，曾在劍橋大學(xué)攻讀法律，他思想傾向進(jìn)步，信奉英國(guó)國(guó)敦，反對(duì)教皇干涉英國(guó)內(nèi)部事物。母親安尼是一位頗有名氣的才女，她嫻熟的掌握希臘文和拉丁文，是加爾文教派的信徒。良好的家庭教育使培根成熟較早，各方面都表現(xiàn)出異乎尋常的才智。12歲時(shí)，培根被送入劍橋大學(xué)三一學(xué)院深造。在校學(xué)習(xí)期間，他對(duì)傳統(tǒng)的觀念和信仰產(chǎn)生了懷疑，開(kāi)始獨(dú)自思考社會(huì)和人生的真諦。,,二、培根的哲學(xué)思想培根的哲學(xué)思想是與其社會(huì)思想是密不可分的。他是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的代表，主張發(fā)展生產(chǎn)，渴望探索自然，要求發(fā)展科學(xué)。他認(rèn)為是經(jīng)院哲學(xué)阻礙了當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展。因此他極力批判經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)權(quán)威。他還進(jìn)一步揭露了人類認(rèn)識(shí)產(chǎn)生謬誤的根源，提出了著名的“四假相說(shuō)”。他說(shuō)這是在人心普遍發(fā)生的一種病理狀態(tài)，而非在某情況下產(chǎn)生的迷惑與疑難。第一種是“種族的假相”，這是由于人的天性而引起的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤；第二種是“洞穴的假相”是個(gè)人由于性格、愛(ài)好、教育、環(huán)境而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)中片面性的錯(cuò)誤；第三種是“市場(chǎng)的假相”，即由于人們交往時(shí)語(yǔ)言概念的不確定產(chǎn)生的思維混亂。第四種是“劇場(chǎng)的假相”這是指由于盲目迷信權(quán)威和傳統(tǒng)而造成的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。培根指出，經(jīng)院哲學(xué)家就是利用四種假相來(lái)抹煞真理，制造謬誤，從而給予了經(jīng)院哲學(xué)沉重的打擊。,,培根認(rèn)為當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是貧乏的，原因在于學(xué)術(shù)與經(jīng)驗(yàn)失去接觸。他主張科學(xué)理論與科學(xué)技術(shù)相輔相成。他主張打破“偶像”，鏟除各種偏見(jiàn)和幻想，他提出“真理是時(shí)間的女兒而不是權(quán)威的女兒”，對(duì)經(jīng)院哲學(xué)進(jìn)行了有力的攻擊。培根的科學(xué)方法觀以實(shí)驗(yàn)定性和歸納為主。他繼承和發(fā)展了古代關(guān)于物質(zhì)是萬(wàn)物本源的思想，認(rèn)為世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，物質(zhì)具有運(yùn)動(dòng)的特性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的屬性。培根從唯物論立場(chǎng)出發(fā)，指出科學(xué)的任務(wù)在于認(rèn)識(shí)自然界及其規(guī)律。但受時(shí)代的局限，他的世界觀還具有樸素唯物論和形而上學(xué)的特點(diǎn)。,笛卡兒（RENEDESCARTES）1596年3月21日生于法國(guó)都蘭城少年時(shí)期在歐洲著名的拉弗萊希耶穌會(huì)學(xué)院讀書(shū)，打下了牢固的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和天文學(xué)基礎(chǔ)1613年進(jìn)入波瓦蒂埃大學(xué)，1616年畢業(yè)，獲得法律學(xué)學(xué)位由于家庭富有，不需要他開(kāi)業(yè)作律師，同時(shí)由于他對(duì)經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)的反感，從1618年起他離開(kāi)法國(guó)游歷歐洲各國(guó)，先后到過(guò)荷蘭、丹麥、德國(guó)、瑞士和意大利等國(guó)1618年他結(jié)識(shí)了物理學(xué)家伊薩克畢克曼（ＩSACEBEEKMAN）。在畢克曼的鼓勵(lì)下，笛卡兒開(kāi)始從事理論數(shù)學(xué)的研究，這對(duì)他后來(lái)建立解析幾何學(xué)產(chǎn)生很大影響1620年笛卡兒在游歷德國(guó)時(shí)，產(chǎn)生了把自然科學(xué)各學(xué)科相互協(xié)調(diào)起來(lái)的思想1625年笛卡兒回到法國(guó)，開(kāi)始致力于科學(xué)研究活動(dòng)為了獲得良好的條件，1628年起到社會(huì)比較安定，思想比較自由的荷蘭定居此后他除去法國(guó)進(jìn)行幾次短暫的訪問(wèn)外，直到1649年沒(méi)有離開(kāi)荷蘭在荷蘭他完成了多部著名著作，如1629年1633年寫了論世界，1641年出版了形而上學(xué)的沉思，1644年又出版了哲學(xué)原理等1649年應(yīng)瑞典女王克思斯蒂娜的邀請(qǐng)，笛卡兒赴斯德哥爾摩任常駐宮廷哲學(xué)家，不幸于1650年2月11日病逝。,笛卡爾的哲學(xué)方法論體系一、普遍懷疑的方法我思故我在二、提出心身二分法三、強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)方法的重要性,伊曼紐康德（17241804）被許多人認(rèn)為是現(xiàn)代最偉大的哲學(xué)家，他當(dāng)然是最不易理解的哲學(xué)家之一。他出生在普魯士的柯尼希斯伯格，16歲的時(shí)候進(jìn)入大學(xué)，在這里教書(shū)直到73歲，除了在這個(gè)城市40英里的范圍內(nèi)走動(dòng)外，一生從未出過(guò)遠(yuǎn)門。他不到5英尺高，胸部凹陷，過(guò)著單身漢的生活，一生不變，據(jù)說(shuō)這是為了保存他那脆弱的健康狀況。每天早晨5點(diǎn)由男仆將他喚醒，花兩個(gè)小時(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)，還有兩個(gè)小時(shí)講課，寫作到下午一點(diǎn)，然后再去一家餐館進(jìn)餐。下午3點(diǎn)半，他準(zhǔn)時(shí)散步一個(gè)小時(shí)，不管天氣如何。他在菩提樹(shù)下的一條小路上散步，只用鼻子呼吸（他認(rèn)為在戶外張開(kāi)嘴是不利于健康的），而且這時(shí)候不跟任何人說(shuō)話。（他非常守時(shí)，鄰居們都根據(jù)他每天散步的情況對(duì)表，有一天他沒(méi)有準(zhǔn)時(shí)來(lái)散步，鄰居們都非常擔(dān)心。這天他一直在讀盧梭的愛(ài)彌兒，看得太入神了，以至于忘了自己。）一天余下的時(shí)間里，他會(huì)花在讀書(shū)上面，并準(zhǔn)備第二天的講課。約在晚上910點(diǎn)間睡覺(jué)。,康德的寫作和講課涉及廣泛的范圍倫理學(xué)、神學(xué)、宇宙哲學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)和知識(shí)理論。他在政治和神學(xué)上都屬于自由主義者，他同情法國(guó)革命，直到恐怖統(tǒng)治為止，他相信民主，熱愛(ài)自由。他是萊布尼茲的弟子，直到中年他讀了休謨?nèi)缓笳f(shuō)，“從教條主義的沉睡中醒了過(guò)來(lái)”，并得到啟發(fā)，發(fā)展了一套比萊布尼茲詳細(xì)得多的知識(shí)理論。,康德的哲學(xué)（認(rèn)識(shí)論）思想,一、康德認(rèn)識(shí)論思想的提出古希臘羅馬哲學(xué)側(cè)重于本體論的研究,哲學(xué)家們預(yù)設(shè)了超驗(yàn)本體實(shí)體的可知性和關(guān)于本體實(shí)體知識(shí)的絕對(duì)確定性或普遍必然性。近代早期哲學(xué)側(cè)重于認(rèn)識(shí)論的研究,哲學(xué)家們著力于在統(tǒng)一思維與存在的基礎(chǔ)上,探討關(guān)于實(shí)體的知識(shí)。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論正是在這種探討中產(chǎn)生的相互對(duì)立的兩個(gè)派別。唯理論者以不同形式表現(xiàn)出來(lái)的“天賦知識(shí)”為基礎(chǔ),主要運(yùn)用演繹的方法,邏輯地“推導(dǎo)”出關(guān)于實(shí)體、關(guān)于世界本質(zhì)的普遍

簡(jiǎn)介：專題三教育哲學(xué)的基本問(wèn)題（一）教育價(jià)值概述知識(shí)論與教學(xué),,教育價(jià)值論,教育價(jià)值的概念教育價(jià)值表現(xiàn)類型教育價(jià)值分類研究教育價(jià)值與人的價(jià)值,教育價(jià)值的概念,價(jià)值價(jià)值是一種體現(xiàn)在主體與客體之間需要與滿足的關(guān)系。（作為主體的人的需要與作為需要對(duì)象的客體的屬性之間的一種特定關(guān)系。）教育價(jià)值作為客體的教育現(xiàn)象的屬性與作為社會(huì)實(shí)踐主體人的需要之間的一種特定關(guān)系。教育價(jià)值觀對(duì)教育價(jià)值的不同認(rèn)知與評(píng)價(jià)就構(gòu)成了人們的教育價(jià)值觀。,教育價(jià)值中主客體關(guān)系表現(xiàn)形式的類型,多種屬性表現(xiàn)出多種不同的教育價(jià)值多種屬性表現(xiàn)出同一教育價(jià)值某一屬性表現(xiàn)出多種教育價(jià)值,教育價(jià)值分類（自學(xué)）,國(guó)外教育價(jià)值分類問(wèn)題研究英美學(xué)者德國(guó)的“文化價(jià)值論”日本學(xué)者中國(guó)教育價(jià)值分類問(wèn)題研究古代近代當(dāng)代,教育價(jià)值與人的價(jià)值,關(guān)于教育價(jià)值問(wèn)題的爭(zhēng)論教育與社會(huì)的需求教育與人的發(fā)展教育與社會(huì)需求和教育與人的發(fā)展的關(guān)系,,教育價(jià)值與人的價(jià)值的關(guān)系關(guān)于人的主動(dòng)性與受動(dòng)性的關(guān)系關(guān)于目的與工具的關(guān)系關(guān)于索取與奉獻(xiàn)的關(guān)系,知識(shí)論與教學(xué),認(rèn)識(shí)論與知識(shí)觀和教育觀中外教學(xué)論發(fā)展的歷史概述教學(xué)論中的幾個(gè)問(wèn)題,認(rèn)識(shí)論與知識(shí)觀和教育觀,主要哲學(xué)流派的知識(shí)觀及其與教育觀的關(guān)系經(jīng)驗(yàn)主義理性主義實(shí)用主義要素主義,唯物論的經(jīng)驗(yàn)主義,經(jīng)驗(yàn)主義知識(shí)觀的核心主張經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一重要的、可靠的來(lái)源，一切真知都是從感覺(jué)而來(lái)的。代表人物德謨克利特；培根；夸美紐斯；洛克,,經(jīng)驗(yàn)主義的共同特點(diǎn)感覺(jué)是人們認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)；否認(rèn)先驗(yàn)的原則，不承認(rèn)有普遍的必然的理性原則；認(rèn)識(shí)過(guò)程中，經(jīng)驗(yàn)主義者只承認(rèn)心靈的被動(dòng)性，否認(rèn)主動(dòng)性。,,經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)教育的影響經(jīng)驗(yàn)主義者把知識(shí)看作經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，因此特別看中教育的效能。經(jīng)驗(yàn)主義者否認(rèn)先驗(yàn)的理性原則，不承認(rèn)有超經(jīng)驗(yàn)的一般原則，因此不崇拜權(quán)威。經(jīng)驗(yàn)主義者重視感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，便重視感官訓(xùn)練和直觀教學(xué)。,理性主義,代表人物柏拉圖，亞里士多德笛卡爾，萊布尼茲，康德（唯心論的唯理論者）斯賓諾莎（唯物論的唯理論者）,理性主義,理性主義知識(shí)觀的核心主張單靠經(jīng)驗(yàn)不能獲得真知，從經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的感性知識(shí)是混亂的，不正確的。真知來(lái)源是靠“天賦觀念”，先天得來(lái)的范疇和形式是普遍的，不變的，因而保證了知識(shí)的普遍性與絕對(duì)性。知識(shí)的構(gòu)成靠一定的先驗(yàn)形式（反映客觀事物的思維形式就是先驗(yàn)形式），這些先驗(yàn)形式對(duì)知識(shí)起規(guī)范作用。,,理性主義對(duì)教育的影響教育價(jià)值方面的影響重知識(shí)輕實(shí)踐；重文科教育輕實(shí)際教育；重理論學(xué)科輕實(shí)用學(xué)科方法論方面的影響重理性訓(xùn)練和人的內(nèi)心活動(dòng)；教育方法上重形式訓(xùn)練。,實(shí)用主義,代表人物杜威產(chǎn)生過(guò)程在批判經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義哲學(xué)中的“二元論”（經(jīng)驗(yàn)的“知”和理性的“知”完全對(duì)立）的基礎(chǔ)上提出實(shí)用主義知識(shí)觀，即杜威的主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論。,實(shí)用主義,實(shí)用主義知識(shí)觀的核心主張經(jīng)驗(yàn)是人的有機(jī)體與環(huán)境相互作用的結(jié)果，所謂互相作用，即有機(jī)體不僅適應(yīng)環(huán)境，而且對(duì)環(huán)境起作用。（說(shuō)明杜威所謂的經(jīng)驗(yàn)，具有無(wú)所不包的性質(zhì)，作為經(jīng)驗(yàn)主體的人和作為客體的自然都包括在內(nèi)，而且把主體和客體混為一談。）,,實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論的啟示人的認(rèn)識(shí)來(lái)自客觀事物，而不是客觀事物依附于人的經(jīng)驗(yàn)。人通過(guò)經(jīng)驗(yàn)可以認(rèn)識(shí)事物，人通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的來(lái)的知識(shí)是否客觀真實(shí)，還須經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)。在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，要注重直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合,,實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論對(duì)教育的影響主要表現(xiàn)在教學(xué)思想方面消極表現(xiàn)“從做中學(xué)”“活動(dòng)中心”“兒童中心”積極表現(xiàn)學(xué)校與社會(huì)結(jié)合，對(duì)兒童興趣與努力、自由與紀(jì)律問(wèn)題的關(guān)系處理等。,要素主義在教育上的核心主張,強(qiáng)調(diào)學(xué)科為中心，嚴(yán)格按照邏輯系統(tǒng)編寫教材從先驗(yàn)的觀點(diǎn)出發(fā)，重視“天才教育”。強(qiáng)調(diào)一切教育目標(biāo)應(yīng)發(fā)展人的“智慧力量”，既重視培養(yǎng)學(xué)生思維能力竭力維護(hù)教育者的權(quán)威作用,

簡(jiǎn)介：,第一課美好生活的向?qū)У?課時(shí),11生活處處有哲學(xué),生活處處有哲學(xué)嗎,,1,,2,,哲學(xué)是如何產(chǎn)生的,3,哲學(xué)對(duì)我們有何作用,（重點(diǎn)）,（重點(diǎn)）,本節(jié)課，老師將為同學(xué)們解答三個(gè)方面的問(wèn)題,,1,生活處處有哲學(xué)嗎,“攻”與“守”矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一,生活處處有哲學(xué),每個(gè)技術(shù)最出色的球員組成一支足球隊(duì)，在比賽中一定能獲勝嗎為什么,球隊(duì)是個(gè)整體，個(gè)人單打獨(dú)斗不可能戰(zhàn)勝對(duì)手，必須發(fā)揮每個(gè)成員的作用。從哲學(xué)角度看，樹(shù)立整體觀念關(guān)系到全局發(fā)展。,生活處處有哲學(xué),立場(chǎng)不同感受不同,生活處處有哲學(xué),人生的岔路口你如何選科參加高考,一切從實(shí)際出發(fā)、全面、聯(lián)系觀點(diǎn),偏文OR偏理,生活處處有哲學(xué),其實(shí)哲學(xué)離我們并不遙遠(yuǎn)，沒(méi)有想象得那么高大上，哲學(xué)就在我們身邊。,,2,哲學(xué)是如何產(chǎn)生的,1、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng),中國(guó)古代夏商周時(shí)期，大禹改變舜筑壩攔水的策略，變堵為疏，有效治理了黃河水患，造福沿岸百姓。,“變堵為疏”的治水思想從何而來(lái)呢,“變堵為疏”是一種哲學(xué)智慧，這種智慧不是天生的，而是大禹在治水實(shí)踐中經(jīng)過(guò)多次嘗試，總結(jié)出來(lái)的。,哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。,一、哲學(xué)就在我們身邊（哲學(xué)的產(chǎn)生）,人類的兩項(xiàng)基本活動(dòng)一是認(rèn)識(shí)世界；一是改造世界。,認(rèn)識(shí)世界,哲學(xué)的智慧和思想產(chǎn)生于人類的生活和實(shí)踐活動(dòng),改造世界,哲學(xué)上講的世界,,自然界人類社會(huì)人的思維和意識(shí),人的三對(duì)關(guān)系人與自然、人與社會(huì)、人與人。,注意,哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。那么只要有人類的實(shí)踐活動(dòng)就能自發(fā)地產(chǎn)生哲學(xué)嗎,在我們?nèi)松母鱾€(gè)階段中，在我們的生活、工作、學(xué)習(xí)實(shí)踐中經(jīng)常會(huì)遇到各種困惑。我們就會(huì)自覺(jué)或不,自覺(jué)的進(jìn)行思考，思考這個(gè)世界、思考周圍的人和事。哲學(xué)的產(chǎn)生離不開(kāi)對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考,2、哲學(xué)的產(chǎn)生離不開(kāi)在實(shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考,注意人們創(chuàng)造哲學(xué)最終不是為了滿足自己的好奇心，而是為了認(rèn)識(shí)和改造世界。,我們生活在這個(gè)世界上，從童年開(kāi)始，往往就會(huì)對(duì)這個(gè)世界進(jìn)行一些追問(wèn)和思考。,狗狗怎么不說(shuō)話是不是不開(kāi)心呢,例如,兒童期,長(zhǎng)大以后我能干什么，我要干什么讀書(shū)無(wú)用論，真的無(wú)用嗎,少年期,例如,是先成家還是先立業(yè)，家庭和事業(yè)哪個(gè)更重要怎樣處理好這二者之間的關(guān)系,例如,青年期,這個(gè)社會(huì)需要什么樣的人怎樣才能夠更好的實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值,例如,中年期,,哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。,哲學(xué)源于在實(shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考。,,3,哲學(xué)對(duì)我們有何作用,一位先生收了兩個(gè)學(xué)生。一天傍晚，先生給每個(gè)學(xué)生一枚銅錢，說(shuō)“你們立刻買樣?xùn)|西來(lái)，把這間黑暗的房間完全裝滿”。于是，一個(gè)學(xué)生去買了許多干草，堆在屋中。先生搖搖頭。而另一個(gè)學(xué)生卻買來(lái)了一支蠟燭，點(diǎn)燃后，原本黑暗的屋子一片光明。先生笑了“這是裝滿屋子的最好方法?！?燭光照亮小屋,思考為什么對(duì)同一問(wèn)題會(huì)有完全兩種不同的解決方式他們的想法、思維會(huì)對(duì)他們的生活產(chǎn)生什么影響,生活小故事,1、哲學(xué)的本義愛(ài)智慧、追求智慧哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn),哲學(xué),智慧、追求智慧；聰明、使人聰明,學(xué)問(wèn)、學(xué)說(shuō)、學(xué)科,注意1、哲學(xué)本身并非就是智慧，而是追求智慧之學(xué)。2、這并不意味著所有的哲學(xué)都是正確的,二、真正的哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù),什么是真正的哲學(xué)只有馬克思主義哲學(xué)才是真正哲學(xué)嗎,,課外拓展,馬克思主義哲學(xué)能反映時(shí)代要求，符合歷史前進(jìn)方向，是真正的哲學(xué)。能反映時(shí)代要求，符合歷史前進(jìn)方向的哲學(xué)才是真正的哲學(xué)。,,A正確看待自然、社會(huì)、人生的變化和發(fā)展B用睿智眼光看待生活和實(shí)踐C正確對(duì)待社會(huì)與個(gè)人，集體與個(gè)人，進(jìn)與退，得與失、名與利,3、哲學(xué)的任務(wù)指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。,2、真正的哲學(xué)的功能,,本義上哲學(xué)是給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)（真正的哲學(xué)）功能上真正的哲學(xué)可以使我們正確的看待各種問(wèn)題。任務(wù)上指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界（真正的哲學(xué)）,1．有網(wǎng)友收集網(wǎng)上“小人物”的話語(yǔ)，并精選100條放到自己的博客中，取名為凡人語(yǔ)錄?！胺畔聬?ài)恨，一切順其自然”“為他人盡力，即為自己盡力”“不幫助他人的人，不能得到別人的幫助”這些凡人語(yǔ)錄中蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。這說(shuō)明（）①哲學(xué)就在我們身邊②每個(gè)人都是哲學(xué)家③哲學(xué)并不是高高地懸浮于空中的思想樓閣④生活就是哲學(xué)A．①②B．③④C．①③D．②④,C,2．一些人從童年時(shí)代起，就喜歡窮根究底地追問(wèn)和思考“天會(huì)塌下來(lái)嗎地會(huì)陷下去嗎天塌地陷以后，我們?cè)趺崔k”“動(dòng)物會(huì)說(shuō)話嗎動(dòng)物也在思考嗎”追問(wèn)和思考這樣的問(wèn)題，實(shí)際上已經(jīng)不自覺(jué)地與哲學(xué)發(fā)生了關(guān)聯(lián)。由此可見(jiàn)（）①哲學(xué)思想來(lái)自于人們的頭腦②哲學(xué)與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)③哲學(xué)源于人們對(duì)世界的追問(wèn)和思考④有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論A．①③B．①④C．②③D．②④,C,

簡(jiǎn)介：,第三課時(shí)代精神的精華第1課時(shí),31真正的哲學(xué)是時(shí)代的精神上的精華,什么是真正的哲學(xué),,1,,2,哲學(xué)在社會(huì)變革中發(fā)揮何作用,（重點(diǎn)）,本節(jié)課，我們將解答以下兩個(gè)方面的問(wèn)題,（重點(diǎn)）,什么是真正的哲學(xué),,1,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，七國(guó)爭(zhēng)雄，天下紛爭(zhēng)，是一個(gè)戰(zhàn)亂頻繁、兵荒馬亂的時(shí)代。但是這個(gè)時(shí)代，卻是中國(guó)歷史上最為自由開(kāi)放和不可思議的時(shí)代，特別是對(duì)于學(xué)術(shù)的發(fā)展和思想的傳播而言，確實(shí)是一個(gè)黃金時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里，誕生了中國(guó)歷史上最為深遠(yuǎn)的思想和學(xué)術(shù)派別，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。,戰(zhàn)國(guó)七雄,回顧歷史，從歷史中我們看什么是真正的哲學(xué),孔子,春秋晚期,“仁愛(ài)”“有教無(wú)類”“因材施教”,孟子,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,“仁政”“民貴”“君輕”,老子,春秋晚期,“無(wú)為”,墨子,戰(zhàn)國(guó)前期,“兼愛(ài)”“非攻”,韓非子,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,“法治”,孫子,春秋末期,“知己知彼、百戰(zhàn)不殆”,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,“事備而后動(dòng)”,孫臏,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家思想,思考為什么百家爭(zhēng)鳴的局面會(huì)出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,鐵器和農(nóng)具得到使用和推廣,,私田出現(xiàn)，新興的地主階級(jí)和原本的奴隸主貴族階級(jí)產(chǎn)生尖銳矛盾。,,在激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)的情況下，各個(gè)階級(jí)或階層都有自己各自的訴求，因而都對(duì)社會(huì)變革提出了自己的主張和看法，代表不同階級(jí)或階層利益的思想紛呈，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面。,生產(chǎn)力提高（經(jīng)濟(jì)）,要求政治改革（政治）,思想（文化）,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,我們可以注意到，在百家爭(zhēng)鳴的過(guò)程中，那些代表了當(dāng)時(shí)時(shí)代前進(jìn)方向和要求的思想最終被多國(guó)采納，實(shí)現(xiàn)了變法強(qiáng)國(guó)。秦國(guó)主要采用了法家的思想，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)時(shí)代的要求，最終滅六國(guó)統(tǒng)一了中國(guó)。,思考在百家爭(zhēng)鳴的上百種思想中，是不是所有的思想都能稱作是哲學(xué)是不是所有的思想都是正確的,百家爭(zhēng)鳴的思想,,哲學(xué),理論化、系統(tǒng)化后,形成,,,,,正確,錯(cuò)誤,正確、深刻反映本質(zhì),,時(shí)代精華,歪曲、表面反映,,時(shí)代糟粕,（一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映。）,（真正的哲學(xué)）,1任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映。,2真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華。,原因第一、不同程度上正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏；第二、正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。,哲學(xué)在社會(huì)變革中發(fā)揮何作用,,2,（一）哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用首先體現(xiàn)在可以通過(guò)對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念、解放人的思想。,哲學(xué)對(duì)時(shí)代具有批判功能,在1416世紀(jì)的歐洲，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)砸斷了封建社會(huì)給人們戴上的精神枷鎖，使人們的思想空前的解放，文藝科學(xué)空前繁榮。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打破了中世紀(jì)宗教神學(xué)統(tǒng)治達(dá)1000年的漫長(zhǎng)黑夜，迎來(lái)了新世紀(jì)的曙光。它促使歐洲從以神為中心過(guò)渡到以人為中心，喚醒了人們積極進(jìn)取的精神、創(chuàng)造精神和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的精神，從而在精神方面為資本主義制度的確立開(kāi)辟了道路。,（二）哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用，還體現(xiàn)在它能預(yù)示和指明社會(huì)前進(jìn)的方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求更美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。,馬克思主義哲學(xué)，堅(jiān)持科學(xué)的世界觀和方法論，科學(xué)分析了人類社會(huì)發(fā)展的基本進(jìn)程，科學(xué)地揭示了人類社會(huì)主義發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了社會(huì)主義必將取代資本主義，并最終走向共產(chǎn)主義社會(huì)的一般規(guī)律。馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，為中國(guó)的社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革提供了強(qiáng)大的思想武器，指引中國(guó)人民在革命、建設(shè)、改革中不斷奪取一個(gè)又一個(gè)勝利。,哲學(xué)對(duì)時(shí)代具有引導(dǎo)和塑造功能,哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用,哲學(xué),批判、更新,引導(dǎo)、塑造,,社會(huì)變革的先導(dǎo),,,謝謝觀看,道家觀點(diǎn)“齊物”、“逍遙”、“道”生萬(wàn)物及辯證法思想、人“不相勝”等,,,老子和道家,合作探究1時(shí)代精神的總結(jié)和升華,,特點(diǎn)組織嚴(yán)密觀點(diǎn)“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”“尚同”、“上天”、“尚力”、“節(jié)儉”,墨子和墨家,,觀點(diǎn)“法”“術(shù)”“勢(shì)”結(jié)合；君主專制集權(quán)；立法革新；,韓非和法家,合作探究1時(shí)代精神的總結(jié)和升華,合作探究1時(shí)代精神的總結(jié)和升華,,,強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律重視人的作用,吳起、孫臏和兵家,“文德”、“武備”重視視軍隊(duì)的素質(zhì)和作戰(zhàn)技能等客觀因素,探究為什么百家爭(zhēng)鳴的局面會(huì)出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,根據(jù)所學(xué)，思考并回答下列問(wèn)題,【小組討論】為什么百家爭(zhēng)鳴的局面會(huì)出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,合作探究1時(shí)代精神的總結(jié)和升華,合作探究1時(shí)代精神的總結(jié)和升華,文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系,經(jīng)濟(jì)、政治,,,文化,決定,反作用,合作探究2社會(huì)變革的先導(dǎo),但丁,彼特拉克,12651321,13041374,薄伽丘十日談,13131375,文藝復(fù)興思想家,達(dá)芬奇,伊拉斯謨愚人頌,14521519,14661536,莎士比亞,15641616,文藝復(fù)興思想家,合作探究2社會(huì)變革的先導(dǎo),說(shuō)說(shuō)下列觀點(diǎn)的思想主題,我不下地獄，誰(shuí)下地獄但丁我自己就是一個(gè)平凡人，我只想過(guò)凡人的生活，只要求凡人的幸福。彼特拉克人是一件多么了不起的杰作多么高貴的理性多么偉大的力量多么優(yōu)美的儀表多么優(yōu)雅的舉動(dòng)在行為上多么像一個(gè)天使在智慧上多么像一個(gè)天神宇宙的精華萬(wàn)物的靈長(zhǎng)莎士比亞真理只有一個(gè)，它不在宗教中，而是在科學(xué)中。達(dá)芬奇我們必須睜開(kāi)雙眼，面對(duì)事實(shí)哥白尼,合作探究2社會(huì)變革的先導(dǎo),人文主義,反對(duì)抬高神、貶低人，肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的可貴；反對(duì)神學(xué)禁欲主義和來(lái)世觀，提倡享受現(xiàn)世生活；反對(duì)宗教束縛和封建等級(jí)觀念，要求人的個(gè)性解放和自由平等；反對(duì)蒙昧主義，推崇人的經(jīng)驗(yàn)和理性，提倡認(rèn)識(shí)自然，造福人生。,法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng),啟蒙運(yùn)動(dòng)是1718世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)，是文藝復(fù)興之后近代人類的第二次思想解放。啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們勇于為真理和正義而爭(zhēng)。他們甘冒身陷囹圄、逃亡異國(guó)的危險(xiǎn)，不惜遭受種種苦難，給宗教和世上的王權(quán)以沉重?fù)?。他們的著述描繪了未來(lái)“理性王國(guó)”的藍(lán)圖。啟蒙運(yùn)動(dòng)為摧毀腐朽的封建制度、確立資本主義制度作了思想上和理論上的準(zhǔn)備。啟蒙思想家所宣傳的自由、平等、民主和法制的思想，對(duì)北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、1789年的法國(guó)大革命，以及19世紀(jì)歐洲爆發(fā)的一系列資產(chǎn)階級(jí)革命都產(chǎn)生了極大的影響。,合作探究2社會(huì)變革的先導(dǎo),法國(guó)啟蒙思想家,伏爾泰,盧梭,孟德斯鳩,16941778,16891755,17121778,合作探究2社會(huì)變革的先導(dǎo),說(shuō)說(shuō)下列觀點(diǎn)的思想主題,言語(yǔ)并不構(gòu)成罪體，它們僅僅棲息在思想里，有時(shí)候沉默不言比一切語(yǔ)言表示的意義還更多。所以無(wú)論什么地方如果制定了言語(yǔ)是罪體這么一條法律，那么，不但不再有自由民主可言，甚至連自由民主的影子也看不見(jiàn)了孟德斯鳩政府本身并不從事直接生產(chǎn)，是靠納稅人養(yǎng)活的公共產(chǎn)品，因此政府必須為納稅人服務(wù)，公務(wù)員是公家人，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)不應(yīng)有自己的私生活，工作必需是透明的。孟德斯鳩,合作探究2社會(huì)變革的先導(dǎo),人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。盧梭你想依賴現(xiàn)時(shí)的社會(huì)秩序，而不知道這個(gè)秩序是不可避免地要遭到革命的。大人物要變成小人物。富人要變成窮人，貴族要變成平民；你以為你能避免命運(yùn)的打擊嗎危機(jī)和革命的時(shí)代已經(jīng)來(lái)到。盧梭,說(shuō)說(shuō)下列觀點(diǎn)的思想主題,根據(jù)所學(xué)，思考并回答下列問(wèn)題,【小組討論】上述材料體現(xiàn)了什么道理,哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo),合作探究2社會(huì)變革的先導(dǎo),鏈接HTTPS//PANBAIDUCOM/S/1CS8V7QYVI6XYKRCJGOXUG提取碼WGYL復(fù)制這段內(nèi)容后打開(kāi)百度網(wǎng)盤手機(jī)APP，操作更方便哦,

簡(jiǎn)介：,第二課百舸爭(zhēng)流的思想第1課時(shí),21哲學(xué)的基本問(wèn)題,什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題,,1,,2,為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題會(huì)成為哲學(xué)的基本問(wèn)題,（理解）,本節(jié)課，我們將解答以下兩個(gè)方面的問(wèn)題,（重、難點(diǎn)）,,1,什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題,一日，風(fēng)吹幡動(dòng)。,生活小現(xiàn)象,,不是風(fēng)動(dòng)不是幡動(dòng)仁者心動(dòng),三種不同觀點(diǎn),你認(rèn)為是什么在動(dòng),心動(dòng)與幡動(dòng)、風(fēng)動(dòng)，反映了兩個(gè)世界的關(guān)系,心動(dòng)是我們頭腦中的世界（思維）,幡動(dòng)、風(fēng)動(dòng)是我們頭腦以外的世界（存在）（包括自然界、人類社會(huì)、）,這一關(guān)系，對(duì)應(yīng)的正是哲學(xué)的基本問(wèn)題思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,,1、哲學(xué)的基本問(wèn)題是,思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。,注意“思維”和“存在”相搭配，“意識(shí)”和“物質(zhì)”相搭配，不能混淆使用。,（1）哲學(xué)的基本問(wèn)題的第一方面,思維（意識(shí)）和存在（物質(zhì)）何者是本原的問(wèn)題。,對(duì)“思維與存在何為本原的問(wèn)題”的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。,唯物主義存在（物質(zhì)）決定思維（意識(shí)）,唯心主義思維（意識(shí)）決定存在（物質(zhì)）,各種哲學(xué)由于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，分屬于唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。,荀子,王充,人病則憂懼憂懼則鬼出,王守仁,英國(guó)貝克萊,存在就是被感知,心外無(wú)物,天行有常，不為堯存，不為桀亡,辨一辨他們的觀點(diǎn),,（2）哲學(xué)的基本問(wèn)題的第二方面,思維和存在有沒(méi)有同一性，即思維（意識(shí)）能否正確認(rèn)識(shí)存在（物質(zhì)）的問(wèn)題。,對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。,可知論與不可知論,可知論凡是認(rèn)為思維與存在有同一性，即認(rèn)為人的意識(shí)能夠正確認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，就是可知論。,不可知論凡是認(rèn)為思維與存在沒(méi)有同一性，即認(rèn)為人的意識(shí)不能或不能徹底認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，叫不可知論。,“皮浪”的不可知論小故事,“皮浪”的不可知論小故事,思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,,思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí),思維能不能正確反映存在,,存在決定思維,思維決定存在,,承認(rèn)能正確反映存在,否認(rèn)正確反映存在,,唯物主義,,唯心主義,,,可知論,不可知論,小結(jié)哲學(xué)的基本問(wèn)題,（誰(shuí)為第一性）,（有無(wú)同一性）,,2,為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題,學(xué)生要面對(duì)和處理自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系，教師要面對(duì)和處理自己的教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)實(shí)際的關(guān)系，農(nóng)民要面對(duì)和處理耕作計(jì)劃與耕作收獲的實(shí)際之間的關(guān)系，工人要面對(duì)和處理做工的方法、步驟與做工的實(shí)際之間的關(guān)系，企業(yè)要面對(duì)和處理企業(yè)經(jīng)營(yíng)策略、思想和計(jì)劃與企業(yè)的生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)的實(shí)際情況之間的關(guān)系醫(yī)生要面對(duì)和處理處方與病情的關(guān)系。,在實(shí)際生活中，人們都會(huì)面對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,因?yàn)槿魏斡?jì)劃的制定必須從客觀實(shí)際出發(fā)。如果計(jì)劃脫離了自己的實(shí)際情況，就會(huì)起不到很好的指導(dǎo)作用；但如果不制定計(jì)劃則又會(huì)使我們的學(xué)習(xí)與工作帶有盲目性，不能很好地完成任務(wù)。因此一個(gè)好的計(jì)劃是能夠如實(shí)地反映自身實(shí)際情況的，這樣才能使我們做到事半功倍，有利于提高學(xué)習(xí)與工作的效率。,處理好思維和存在的關(guān)系十分重要,人類從事的活動(dòng)包括認(rèn)識(shí)世界和改造世界。無(wú)論認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，說(shuō)到底要解決一個(gè)共同的問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。因此，哲學(xué)的基本問(wèn)題和我們的生活息息相關(guān)。,1、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中會(huì)首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題,它貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。,2、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題,1我們?cè)趯?shí)際工作中，都會(huì)面對(duì)處理工作計(jì)劃與工作實(shí)際的關(guān)系，這在哲學(xué)上就是處理（）A唯物主義和唯心主義的關(guān)系B思維和存在的關(guān)系C個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系D個(gè)人與他人的關(guān)系,課堂練習(xí),2劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是（）A是否承認(rèn)意識(shí)能否正確反映物質(zhì)B是否承認(rèn)存在決定思維C承認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的D是否承認(rèn)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系,3下列說(shuō)法中體現(xiàn)物質(zhì)決定意識(shí)的是（）A不怕做不到，就怕想不到B吾心便是宇宙，宇宙便是吾心C沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)D存在即被感知,4．在農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整過(guò)程中，一些基層干部不研究市場(chǎng)，不懂行情，胸?zé)o良策，拍腦袋決策，給工作帶來(lái)大損失。上述材料中的“拍腦袋決策”屬于（）A．否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用的形而上學(xué)唯物主義B．肯定物質(zhì)決定意識(shí)的唯物主義觀點(diǎn)C．否認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的唯心主義觀點(diǎn)D．否認(rèn)人能夠認(rèn)識(shí)客觀事物的錯(cuò)誤觀點(diǎn),,謝謝觀看,

簡(jiǎn)介：你的得分1000完成日期2013年05月29日21點(diǎn)14分說(shuō)明說(shuō)明每道小題括號(hào)里的答案是您最高分那次所選的答案，而選項(xiàng)旁的標(biāo)識(shí)是標(biāo)準(zhǔn)答案。一、單項(xiàng)選擇題。本大題共一、單項(xiàng)選擇題。本大題共20個(gè)小題，每小題個(gè)小題，每小題30分，共分，共600分。在每小題給出的選分。在每小題給出的選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1哲學(xué)的黨性是指（）AA唯物主義和唯心主義的對(duì)立B辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立C無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和資產(chǎn)階級(jí)政黨的對(duì)立D一元論和二元論的對(duì)立詞2馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立意味著（）CA人類哲學(xué)思想的發(fā)展達(dá)到最頂峰B科學(xué)的哲學(xué)體系已經(jīng)完成C人類優(yōu)秀哲學(xué)思想的集大成和更高階段上發(fā)展的起點(diǎn)D絕對(duì)真理體系的確立3認(rèn)為世界是（）是客觀唯心主義的基本主張。CA客觀自在的B人的意識(shí)創(chuàng)造的C客觀精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)D由兩個(gè)本原構(gòu)成的D辯證否定的方法8唯物辯證法認(rèn)為在事物的發(fā)展中條件的意義在于（）BA對(duì)事物的存在和發(fā)展沒(méi)有作用B任何具體事物都在一定條件下產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡C條件是事物發(fā)展的根本動(dòng)力條件是事物發(fā)展的根本動(dòng)力D條件的改變只能引起事物的量變9唯物辯證法認(rèn)為發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（）CA事物數(shù)量的增加或減少B事物的簡(jiǎn)單重復(fù)和循環(huán)C新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡D事物由不完善向比較完善轉(zhuǎn)化10事物的聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系是（）DA先有聯(lián)系后有運(yùn)動(dòng)B先有運(yùn)動(dòng)后有聯(lián)系C運(yùn)動(dòng)構(gòu)成聯(lián)系D聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)11范疇（）A

簡(jiǎn)介：哲學(xué)史上的偉大變革教案哲學(xué)史上的偉大變革教案課題課題哲學(xué)史上的偉大變革課時(shí)安排課時(shí)安排二課時(shí)課型課型授新課教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)一、知識(shí)目標(biāo)一、知識(shí)目標(biāo)1、識(shí)記（1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來(lái)源。（2）馬克思主義哲學(xué)的基本特征，即在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的三個(gè)統(tǒng)一，唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。（3）馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。2、理解（1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來(lái)源。（2）馬克思主義哲學(xué)的基本特征，即在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的三個(gè)統(tǒng)一，唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。（3）馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。3、運(yùn)用（1）根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的基本特征，分析說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)在人類認(rèn)識(shí)史上的重要地位和作用。（2）根據(jù)19世紀(jì)中葉的社會(huì)歷史背景，分析說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性。二、能力目標(biāo)二、能力目標(biāo)1、通過(guò)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和基本特征的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生鑒別理論是非的能力，進(jìn)而運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)分析和解決生活實(shí)踐中的問(wèn)題。2、通過(guò)對(duì)馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中產(chǎn)生的三大理論成果的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用發(fā)展的眼光觀察問(wèn)題的能力，并運(yùn)用馬克思主義的基本觀點(diǎn)分析我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)中遇到的問(wèn)題。三、情感，態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)三、情感，態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)1、通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生理解馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有著堅(jiān)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)，自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)，它是人類思想發(fā)展的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論。進(jìn)而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的積極性，幫助他們樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。2、實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的重要的和基本的觀點(diǎn)，要培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)踐中分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中的科學(xué)探索精神和革命批判精神。3、馬克思主義是發(fā)展的理論，學(xué)生要在實(shí)踐中活學(xué)活用馬克思主義，培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)的品格。教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)1、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論2、實(shí)踐的觀點(diǎn)在馬克思主義哲學(xué)中占有重要的地位和作用3馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果教學(xué)過(guò)程教學(xué)過(guò)程2、講授新課、講授新課階段階段民群眾在生產(chǎn)和社會(huì)變革中的決定性作用顯現(xiàn)出來(lái)了。與資本主義生產(chǎn)的迅速發(fā)展相適應(yīng)，資本主義社會(huì)固有的矛盾即社會(huì)化大生產(chǎn)同資本主義私人占有制的矛盾及其階級(jí)表現(xiàn)一一資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益暴露出來(lái)，并走向尖銳化。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資本主義工業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，又是資本主義社會(huì)的否定力量?！九e例】經(jīng)濟(jì)危機(jī)1825年英國(guó)爆發(fā)第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)以來(lái)，每隔10年左右，資本主義國(guó)家就會(huì)重蹈覆轍，社會(huì)經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重破壞?！九e例】摩登時(shí)代19世紀(jì)30年代開(kāi)始，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益發(fā)展，先后爆發(fā)了英國(guó)的憲章運(yùn)動(dòng)、法國(guó)的里昂工人起義和德國(guó)的西里西亞紡織工人起義等。【資料】英國(guó)的憲章運(yùn)動(dòng)持續(xù)12年之久，要求取得普選權(quán)，使廣大工人有機(jī)會(huì)參與國(guó)家管理，但由于政府的壓制，運(yùn)動(dòng)最后以失敗告終?！举Y料】法國(guó)的里昂工人起義里昂是當(dāng)時(shí)法國(guó)的紡織業(yè)中心，盛產(chǎn)絲綢。紡織工人生活貧困，屢次要求增加工資，改善待遇，但均遭到拒絕。1831年11月和1834年4月，忍無(wú)可忍的紡織工人兩次反動(dòng)起義，宣布“工作不能生活，勿寧戰(zhàn)斗而死“，并要求建立民主共和國(guó)，起義遭到血腥鎮(zhèn)壓?！举Y料】德國(guó)的西里西亞紡織工人起義3000多名紡織工人為反抗封建主、資本家的剝削發(fā)動(dòng)起義，英勇戰(zhàn)斗了三天，最后遭到鎮(zhèn)壓。這些斗爭(zhēng)震撼了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，將工人運(yùn)動(dòng)推向高潮，標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)已開(kāi)始作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。但是，由于缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)和先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，這些運(yùn)動(dòng)先后失敗。無(wú)產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)摧毀舊世界、創(chuàng)立新社會(huì)、變奴隸為主人的歷史使命，迫切需要一個(gè)能夠正確反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律和無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的科學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)。同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)的豐富經(jīng)驗(yàn)，為這個(gè)科學(xué)理論的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，馬克思主義及其科學(xué)的產(chǎn)生標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)從自在階級(jí)發(fā)展為自為階級(jí)。細(xì)胞學(xué)說(shuō)2、自然科學(xué)基礎(chǔ)主要是三大發(fā)現(xiàn)、自然科學(xué)基礎(chǔ)主要是三大發(fā)現(xiàn)能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律生物進(jìn)化論具體科學(xué)是哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。19世紀(jì)，自然科學(xué)由“主要是搜集材料的科學(xué)”、發(fā)展為“本質(zhì)上是整理材料的科學(xué)”。一大批說(shuō)明自然界聯(lián)系和發(fā)展的學(xué)科，紛紛建立和發(fā)展起來(lái)。其中，對(duì)哲學(xué)理論有重大影響、最具代表性的是三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律以及生物進(jìn)化論。自然科學(xué)的新發(fā)展、新成就，為哲學(xué)全面深刻地揭示自然界發(fā)展的唯物的辯證的性質(zhì)，提供了科學(xué)前提?！举Y料補(bǔ)充】19世紀(jì)以前的自然科學(xué)主要是處于對(duì)自然界的各種科學(xué)進(jìn)行搜集階段，科學(xué)家對(duì)自然界采取分門別類的研究，科學(xué)之間的界限比較明顯，這是自然科學(xué)發(fā)展出于比較低水平的表現(xiàn)。此時(shí)，科學(xué)家尚未看到世界的統(tǒng)一性，看不到物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的多樣性，看不到各種運(yùn)動(dòng)形式之間的轉(zhuǎn)化和聯(lián)系，看問(wèn)題往往是片面的、孤立的、靜止的，這也是我們說(shuō)的形而上學(xué)的思維方式。從19世紀(jì)開(kāi)始，自然科學(xué)的研究取得了突破性的進(jìn)展，自然科學(xué)發(fā)展到19世紀(jì)已經(jīng)積

簡(jiǎn)介：1哲學(xué)引論第四章第四章認(rèn)識(shí)論第一節(jié)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論所謂傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論是相對(duì)于現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論而言的，以近代哲學(xué)為代表的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，它所關(guān)注的核心總是就是認(rèn)識(shí)路線的問(wèn)題，因?yàn)檫@直接地關(guān)系到其他認(rèn)識(shí)問(wèn)題的回答。歸納起來(lái)，主要是以經(jīng)驗(yàn)還是以理性作為認(rèn)識(shí)的根據(jù)所以什么是理性和經(jīng)驗(yàn)二者在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中各有怎樣的性質(zhì)、作用與特點(diǎn)構(gòu)成了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的基本內(nèi)涵。一、概念基礎(chǔ)1、理性所謂理性，在直觀的意義上，主要是指人的理智通過(guò)抽象或推理把握事物類的特性和一般性的能力。它是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的最重要哲學(xué)范疇，所謂理性主義都是對(duì)人的理智抱有絕對(duì)信心的人。理性對(duì)認(rèn)識(shí)無(wú)疑具有重要的作用，只有依靠理性才能達(dá)到對(duì)真理的認(rèn)識(shí)。但要達(dá)到真理，還必須依賴邏輯，邏輯推理是保證理性思維正確的前提。邏輯推理主要有兩種，一是演繹推理，二是歸納推理；任何推理正確的前提，一是前提真實(shí)可靠，二是遵守推理規(guī)則。因?yàn)檠堇[推理自身無(wú)法保證前提的直實(shí)性問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題的解決必須依賴于經(jīng)驗(yàn)，借助歸納和概括來(lái)判斷前提的真假。歸納和演繹的關(guān)系是一種互補(bǔ)的關(guān)系。因此，從狹義說(shuō)，理性是人的抽象思維能力，從廣義說(shuō)，與非理性相對(duì)，凡是運(yùn)用思維原則解決人類所面臨的各種問(wèn)題的能力都是理性。（P147149）2、經(jīng)驗(yàn)所謂經(jīng)驗(yàn)，在直觀的意義上，就是指借助人的感官所獲得的關(guān)于作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的事物的感覺(jué)與知覺(jué)。它主要有感知、內(nèi)省、直觀等幾種形式。（P149）（1）感知是指人通過(guò)感官而獲得的關(guān)于外部對(duì)象有經(jīng)驗(yàn)。它是人認(rèn)識(shí)世界的最重要窗口，雖然我們的感知與實(shí)際事物往往不相符合，但離開(kāi)了感知，認(rèn)識(shí)就會(huì)變得不可能。（P149）（2）所謂內(nèi)省是指人們自己在某一時(shí)刻、某一場(chǎng)合或某一情境中的所思、所想、所感的等內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)。（P150）感知與內(nèi)省之間最大的區(qū)別就在于感知是對(duì)外部對(duì)象的體驗(yàn)，而內(nèi)省則是人的內(nèi)部的心理活動(dòng)過(guò)程。（P150）（3）而所謂的直覺(jué)是指以感知和內(nèi)省為基礎(chǔ)，但又突破這兩者的限制而形成的關(guān)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的即時(shí)的、敏捷的、直接的觀念。直覺(jué)實(shí)際上是對(duì)熟悉事物的經(jīng)驗(yàn)再認(rèn)，是在人的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上而形成的把握事物的一種方式，它不能用理性來(lái)解釋。直覺(jué)最普遍、也最典型的形式，表現(xiàn)為對(duì)他所面對(duì)的事物或面臨的情況具有的一種特殊的洞察力和反應(yīng)能力，這就是人們通常所說(shuō)的直感或預(yù)感。這種情況下，直覺(jué)表現(xiàn)為一種在我們的認(rèn)識(shí)中存在的，可以通過(guò)我們自己的感受方式或其他某些其他可以意會(huì)、不可言傳的方式得到的特殊知識(shí)類型。在實(shí)踐活動(dòng)中，新形象、新概念、新思想的產(chǎn)生常常有直覺(jué)相伴隨，而且這樣的事例是屢見(jiàn)不鮮的。在這個(gè)意義是，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論的代表人物、英國(guó)哲學(xué)家洛克指出，直覺(jué)也是人的心靈活動(dòng)，通過(guò)這種心靈活動(dòng)可以“接受一些清晰的觀念到我們的理智里面來(lái)”，這些觀念和從感覺(jué)中得來(lái)觀念一樣清晰?！爸庇X(jué)的知識(shí)”是最高級(jí)的知識(shí)，對(duì)待直覺(jué)，應(yīng)“大膽直覺(jué)，小心求證”。直覺(jué)在總體上是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。（P150151）在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中，經(jīng)驗(yàn)論、唯理論以及試圖對(duì)二者做出綜合統(tǒng)一的批判論是最有代表性的三種理論，它們代表了三種最為基本的認(rèn)識(shí)路線。（P151）二、經(jīng)驗(yàn)論1、經(jīng)驗(yàn)論的主要觀點(diǎn)和代表人物（1）主要觀點(diǎn)按照經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的唯一根據(jù)與來(lái)源。人的一切認(rèn)識(shí)3影響，為此他提出了著名的先天綜合判斷理論。按照康德的觀點(diǎn)，時(shí)間與空間并不是外部世界或外部事物的屬性，而是一種純粹主觀性的認(rèn)識(shí)形式，即主觀意識(shí)中用來(lái)把握經(jīng)驗(yàn)的直觀形式。這種直觀形式不僅先于經(jīng)驗(yàn)而存在，而且是感性的認(rèn)識(shí)成為可能的先決條件。如果沒(méi)有感性經(jīng)驗(yàn)，直觀形式只表現(xiàn)為一種抽象的純形式，沒(méi)有純粹任何現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)意義。但如果沒(méi)有它，感性認(rèn)識(shí)因?yàn)槿狈Ρ匾慕M織形式也無(wú)法成為可能。但經(jīng)驗(yàn)只是為為人的認(rèn)識(shí)提供材料，真正賦予認(rèn)識(shí)以意義的是直觀的純粹認(rèn)識(shí)形式。這是人的直觀認(rèn)識(shí)能力的具體體現(xiàn)。人的認(rèn)識(shí)分為感性與知性，但它們有本質(zhì)的區(qū)別，感性認(rèn)識(shí)提供直觀對(duì)象，知性認(rèn)識(shí)則通過(guò)概念思考對(duì)象，前者不具有普遍必然性，要使認(rèn)識(shí)具有普遍必然性就必須達(dá)到知性認(rèn)識(shí)。知性認(rèn)識(shí)的實(shí)現(xiàn)就是把經(jīng)驗(yàn)納入知性范疇加以整理的過(guò)程，知性的純形式之所以是范疇，是因?yàn)橹宰鳛檫\(yùn)用概念進(jìn)行思維的能力，它的內(nèi)容是包含在最一般概念即范疇之中的。而范疇的確定與作用的發(fā)揮就是邏輯，知性之所以能夠確定認(rèn)識(shí)的普遍必然性，就在于邏輯判斷形式與知性形式存在著一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。這就足以保證范疇的純粹性與完整性。（P158160）康德的理論把認(rèn)識(shí)論研究大大地推進(jìn)了一步。實(shí)現(xiàn)了所謂的哥白尼式革命，真正確立了認(rèn)識(shí)主體的地位，把理性主義傳統(tǒng)推向到一個(gè)前所未有的高度。被經(jīng)驗(yàn)論和唯理論分割開(kāi)來(lái)的認(rèn)識(shí)的形式與認(rèn)識(shí)內(nèi)容，在他的先天綜合判斷理論中得到了有機(jī)的統(tǒng)一。他對(duì)認(rèn)識(shí)論研究深層次矛盾的揭示與闡明，對(duì)現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的發(fā)展具有特別重要的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。（P161）第二節(jié)現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論之后認(rèn)識(shí)論發(fā)展階段?？档轮螅F(xiàn)代認(rèn)識(shí)論就開(kāi)始了。從傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)起源、過(guò)程的關(guān)注轉(zhuǎn)向了對(duì)作為認(rèn)識(shí)成果的知識(shí)的研究。即對(duì)知識(shí)本質(zhì)、意義等問(wèn)題的研究。一、觀念論1、觀念論概念所謂觀念論是指把觀念作為認(rèn)識(shí)對(duì)象加以研究的認(rèn)識(shí)論理論。凡是被心靈所知覺(jué)和思想的一切感覺(jué)、印象、概念以至情感都可以被看作是觀念，它是認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間最重要的中介，觀念論實(shí)際上是一種關(guān)于認(rèn)識(shí)者與認(rèn)識(shí)對(duì)象的之間關(guān)系的理論。（P162）2、觀念論基本觀點(diǎn)和主要代表人物（1）觀念論的基本觀點(diǎn)是沒(méi)有主體就沒(méi)有客體，沒(méi)有關(guān)于存在或?qū)ο蟮囊庾R(shí)就談不上有所謂的存在或?qū)ο?。這其中的邏輯是這樣的認(rèn)識(shí)對(duì)象某種觀念事物作為對(duì)象而存在又作為觀念存在而作為觀念總是相對(duì)于認(rèn)識(shí)主體而言對(duì)象或觀念就是認(rèn)識(shí)主體的表現(xiàn)和創(chuàng)造物精神的優(yōu)越性。觀念論在近代哲學(xué)達(dá)到鼎盛，在很大程度上歸功于洛克的工作。（2）觀念論的主要代表近代洛克他建立系統(tǒng)的觀念理論，確立了觀念研究的心理學(xué)傳統(tǒng)，他也因此成為心理學(xué)的重要理論先驅(qū)。觀念論的研究是從與心理學(xué)決裂開(kāi)始的。（P163）現(xiàn)代英國(guó)哲學(xué)家布拉德雷。主要觀點(diǎn)是哲學(xué)與邏輯學(xué)和心理學(xué)所研究的觀念是有本質(zhì)區(qū)別的。哲學(xué)研究的觀念是一般性、非自然的人為的產(chǎn)物，是我們對(duì)認(rèn)識(shí)進(jìn)行反思的結(jié)果，也是我們的日常經(jīng)驗(yàn)或認(rèn)識(shí)接受某種處理的結(jié)果。（P163164）現(xiàn)代觀念論的另一個(gè)代表人物是美國(guó)哲學(xué)家布蘭夏德。其主要觀點(diǎn)是哲學(xué)觀念中有許多同心理的活動(dòng)相分離?，F(xiàn)代觀念論普遍認(rèn)為內(nèi)在性與超越性相統(tǒng)一的根本原因是思想和實(shí)在都具有系統(tǒng)性或整體性特征。即使描術(shù)最簡(jiǎn)單的對(duì)象，也還需要引進(jìn)整個(gè)實(shí)在作為背景。所以他反對(duì)經(jīng)驗(yàn)分析方法對(duì)實(shí)在加以分析的一切理論努力，堅(jiān)持內(nèi)在關(guān)系說(shuō)這一觀念的最重要的理論基礎(chǔ)即一切對(duì)象所處的關(guān)系都是基于它的本性，思想的每一個(gè)可能對(duì)