簡(jiǎn)介：學(xué)學(xué)密THEPUZZLESANDLEADWAYRESEARCHOFTHERELIGIOUSBELIEFOFCOLLEGESTUDENTSBYSUISHASHAATHESISSUBMITTEDINPARTIALSATISFACTIONOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFLAWDISCIPLINEOFIDEOLOGICALANDPOLITICALEDUCATIONLNCHANGSHAUNIVERSITYOFSCIENCETECHNOLOGYSUPERVISORPROFESSORZHANGCHENG’ANMAY，2011

簡(jiǎn)介：1022371後旦大學(xué)博上學(xué)位論文學(xué)接代FILIJ2J6’1產(chǎn)U114L17LLII城邦共和政治與德性行動(dòng)～亞里士多德政治哲學(xué)研究院專(zhuān)姓系國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院業(yè)政治學(xué)理論名熊文馳指導(dǎo)教師林尚立教授完成日期2006年LO月中文摘要當(dāng)前討論亞里士多德政治哲學(xué)最主要有一、立足于當(dāng)代自由政治，而到古典城邦政治當(dāng)中尋找有益于自身的因素，如現(xiàn)代共和主義等；二、對(duì)自由政治本身提出批評(píng)，重新解讀城邦，試圖塑造更好的現(xiàn)代西方政治，這主要是一批德國(guó)思想傳統(tǒng)的人物，如尼采、海德格爾、伽達(dá)默爾、漢娜阿倫特、列奧施特勞斯等。在當(dāng)代研究的基礎(chǔ)上我們強(qiáng)調(diào)，要回到希臘語(yǔ)境當(dāng)中理解亞里士多德，并且要在政治的維度上理解亞里士多德的政治哲學(xué)。城邦共和政治的核心內(nèi)容，就是闡釋一種對(duì)立于主奴統(tǒng)治的公民自我統(tǒng)治，城邦共和的核心意義就是，反對(duì)公民團(tuán)體當(dāng)中任何專(zhuān)制因素。城邦歷史中，這種專(zhuān)制威脅最大程度來(lái)自于曠日持久的黨爭(zhēng)，城邦政治實(shí)踐表明這是最足以毀壞城邦的深刻因素；城邦共和政治就是要解決黨爭(zhēng)的病根，即統(tǒng)治權(quán)的歸屬。政治黨爭(zhēng)的最大目的在于建立本階層的專(zhuān)制統(tǒng)治，城邦共和則要求公民對(duì)統(tǒng)治權(quán)的共享，亞里士多德的政治正義，關(guān)鍵就在于統(tǒng)治權(quán)共享的正義，也就是諸公民階層對(duì)城邦統(tǒng)治權(quán)的正義共享。其解決途徑不是在所有公民階層之間平均分配統(tǒng)治權(quán)，而是尋求一種屬于全體的政制，政治實(shí)踐當(dāng)中，這一政制就是混合政制。城邦共和政治實(shí)現(xiàn)的最根本基礎(chǔ)在于德性行動(dòng)。政治在城邦當(dāng)中就意味著榮譽(yù)與權(quán)力，這也被看作是公民政治行動(dòng)的目的，這一目的最大危險(xiǎn)就在于，它會(huì)演變成權(quán)勢(shì)的擴(kuò)張與私利的滿(mǎn)足，這也就是某一階層的專(zhuān)制統(tǒng)治，或某個(gè)人的僭主統(tǒng)治，二者在性質(zhì)上是一樣的，即對(duì)其它公民實(shí)施了主奴統(tǒng)治。共和政治失敗的最大原因就在于德性行動(dòng)的失敗，作為這一基礎(chǔ)的德性行動(dòng)就包括宏觀層面的城邦德性，與具體層面的公民德性。城邦德性的核心內(nèi)容就在于公共利益，或說(shuō)公共幸福，其依托在于施之全體的禮法，以及禮法的核心環(huán)節(jié)即正義的城邦政制。同時(shí)要求培養(yǎng)具體層面的公民德性，其一為基本倫理德性的教養(yǎng)，這一德性其關(guān)鍵在于，它本質(zhì)性地關(guān)乎情感上的快樂(lè)與痛苦，其產(chǎn)生主要來(lái)自于音樂(lè)文教。其二為“唯一專(zhuān)屬執(zhí)政者”的德性，亦即“明智”德性，也就是實(shí)踐中的政治智慧。其獲得的重要途徑就是政治哲學(xué)的教導(dǎo)，亞罩士多德政治哲學(xué)就是對(duì)政治家與立法者的教授。最后要強(qiáng)調(diào)的是，統(tǒng)治者教育的最后一環(huán)就是要懂得“閑暇”生活的高貴與自足。亞里士多德政治哲學(xué)認(rèn)為這種“閑暇”生活對(duì)于城邦是不可缺少的，懂得閑暇的政治家才會(huì)追求一種神性的自足，否定個(gè)人權(quán)勢(shì)的擴(kuò)張，否定城邦的擴(kuò)張，它使公民的政治理想不再是政治帶來(lái)的權(quán)力，而是政治的高貴。關(guān)鍵詞城邦共和德性行動(dòng)統(tǒng)治權(quán)共享倫理德性，政治家教育分類(lèi)號(hào)D0912

簡(jiǎn)介：中共中央黨校V833608博士學(xué)位論文哲學(xué)創(chuàng)新與中國(guó)崛起潘刑指導(dǎo)教師姓名；鷹丞正職稱(chēng)T熬握工作單位史基主蟲(chóng)堂撞蜇堂熬籃部申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別擅專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)芻杰墨圭豎蜇堂論文提交日期2QQ5生旦論文答辯日期2Q至魚(yú)旦學(xué)位授予單位和日期生基蟲(chóng)塞堂撞嬰究生瞳答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人；要而且完全可能。需要指出的是，本文所指的中國(guó)崛起乃是就改革開(kāi)放后社會(huì)主義中國(guó)的實(shí)踐而言的，似乎與毛澤東思想無(wú)關(guān)，但從中國(guó)崛起必需的政治前提和思想物質(zhì)準(zhǔn)備來(lái)看，探討中國(guó)崛起不應(yīng)該也不能完全規(guī)避毛澤東思想及其哲學(xué)創(chuàng)新。所以，文章對(duì)毛澤東思想的主要哲學(xué)創(chuàng)新也作了簡(jiǎn)要論述。具體就全文第二章到第五章的主體部分來(lái)看，行文思路是，每一章的第一部分論述的都是中國(guó)崛起不同時(shí)期的實(shí)踐，特別是其中凸顯的重大問(wèn)題與積累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)哲學(xué)創(chuàng)新的理論需求及提供的理論契機(jī)，即論述中國(guó)崛起的實(shí)踐如何提供了哲學(xué)創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)源泉。其后的各個(gè)部分嚴(yán)格說(shuō)，每一章的這部分具體內(nèi)容是與其第一部分并列的一個(gè)大部分，則選擇毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想中主要的，與中國(guó)崛起更直接相關(guān)的哲學(xué)創(chuàng)新成果，及科學(xué)發(fā)展觀中當(dāng)前主要的哲學(xué)創(chuàng)新成果，對(duì)這些哲學(xué)創(chuàng)新成果的哲學(xué)基礎(chǔ)、哲學(xué)創(chuàng)新點(diǎn)所在及其實(shí)踐意義分別作了具體分析。這些所論述的則是哲學(xué)創(chuàng)新的理論成果如何成為中國(guó)崛起的思想先導(dǎo)。每～章對(duì)此作具體闡述后另作了一個(gè)簡(jiǎn)短的小結(jié)。本文在學(xué)術(shù)上主要做了以下幾點(diǎn)創(chuàng)新性的工作第一，將哲學(xué)創(chuàng)新與中國(guó)崛起聯(lián)系起來(lái)探討，既從哲學(xué)創(chuàng)新的角度來(lái)分析中國(guó)崛起的原因所在，又從中國(guó)崛起的實(shí)踐層面闡述哲學(xué)創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力所在，并由此揭示了哲學(xué)創(chuàng)新與中國(guó)崛起之間被淡化甚至被忽略的內(nèi)在緊密聯(lián)系。第二，按照邏輯與歷史統(tǒng)一的原則，對(duì)毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想的豐富內(nèi)容所蘊(yùn)涵的主要哲學(xué)創(chuàng)新，結(jié)合中國(guó)崛起的實(shí)踐作了較系統(tǒng)的梳理，特別是對(duì)新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體提出的科學(xué)發(fā)展觀，不僅從發(fā)展觀而且從哲學(xué)角度對(duì)其創(chuàng)新體現(xiàn)作了深入挖掘和剖析，并對(duì)科學(xué)發(fā)展觀正在以及將會(huì)對(duì)中國(guó)崛起發(fā)揮的作用作了闡述和展望。第三，嘗試著歸納總結(jié)出黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體及新～屆領(lǐng)導(dǎo)集體踐行哲學(xué)創(chuàng)新的內(nèi)在機(jī)制，以期為繼續(xù)推進(jìn)哲學(xué)創(chuàng)新提供些許方法論啟示。這就是，哲學(xué)創(chuàng)新應(yīng)放眼世界，樹(shù)立時(shí)代意識(shí)著眼現(xiàn)實(shí)，樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，樹(shù)立反思意識(shí)，并以探索一般規(guī)律為基本方向。第四，本文提出必須促進(jìn)哲學(xué)創(chuàng)新與中國(guó)堀起的良性互動(dòng)。這一結(jié)論看似平淡，卻為加速中國(guó)崛起和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供了一個(gè)理論視角，對(duì)當(dāng)前如何推進(jìn)哲學(xué)創(chuàng)新，繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)這本身也是通過(guò)提升“軟實(shí)力”實(shí)現(xiàn)中國(guó)崛起的內(nèi)在要義之一，提供了最基本的實(shí)踐維度。最后，在～些具體理論上，也不乏個(gè)人的新見(jiàn)解，特別是對(duì)黨的思想路線(xiàn)在不同時(shí)期的創(chuàng)新發(fā)展，從哲學(xué)角度作了較詳實(shí)的分析。當(dāng)然，由于論文本身的難度，特別是自身研究水平有限，社會(huì)閱歷欠缺，文章主旨及某些具體觀點(diǎn)的論述不夠深入透徹，現(xiàn)實(shí)感也有待加強(qiáng)是論文的主要不足。關(guān)鍵詞中國(guó)共產(chǎn)黨哲學(xué)創(chuàng)新中國(guó)崛起良性互動(dòng)

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)視野下的科學(xué)發(fā)展觀姓名楊忠寶申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師何中華20090330山東大學(xué)碩士學(xué)位論文是對(duì)唯物史觀關(guān)于人與自然關(guān)系的理論的繼承與發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀以“實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展”和“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展’為日標(biāo)，．。努力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展，堅(jiān)持了牛產(chǎn)力的發(fā)展和人的自由全面發(fā)展的辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)了馬克思主義衡量社會(huì)發(fā)展的生產(chǎn)力尺度和人的發(fā)展尺度的有機(jī)統(tǒng)一，是對(duì)唯物史觀關(guān)于社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)尺度的理論的繼承與發(fā)展。2關(guān)鍵詞歷史主體；社會(huì)有機(jī)體；可持續(xù)發(fā)展；以人為本；人的全面發(fā)展

簡(jiǎn)介：東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文現(xiàn)代法國(guó)宗教多元化初探姓名郭玉山申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)世界史指導(dǎo)教師董小川20070501ABSTRACTREGARDINGTHEISSUEOFPOLITICSFRANCEALWAYSISTHECOUNTYWHICHPOLITICSISFIRST；REGARDINGTHEISSUEOFHISTORYOFRELIGIONFRANCEISTHECOUNTYTHATCATHOLICITYHOLDSTHERULERSHIPFORALONGTIME．INTHISSITUATIONPOLITICSWASKEPTCLOSELYCONNECTIONWITHRELIGIONINFRANCE，WEATEIMPELLEDTORECOGNIZETHEQUESTIONSOFRELIGIONINFRANCESHOULDBESTARTEDWITHHISTORYANDPOLITICS，BEINGANALYZEDFROMRELATIONSHIPBETWEENPOLITICSANDRELIGION．MODEMFRANCEISATYPICALANDMULTIRELIGIOUSBELIEFCOUNTY,AMONGWHICHCATHOLICITYHOLDSOVERWHELMINGSUPERIORITY．FORCITIZENSINFRANCEAMONGWHICH79％BELIEVEINCATHOLICITY,THESECONDRELIGIONISISLAM，THEREARE2000，000PERSONSOFISLAMITEINMODEMFRANCETHEABOVEPERSONSOWNFRANCENATIONALITY，AMONGWHICH750，000PERSONSARECONCENTRATEDINPARIS．NEXTITSHOULDBESOMEPERIPHERALRELIGIONSSUCHASPROTESTANT，THEEASTEMCHURCH，ISLAMANDJUDISM．THEMULTIVARIATECHARACTERISTICSOFFRANCERELIGIONSALEPOLITICREVOLUTIONCONNECTEDCLOSELYWITHRELIGIOUSBELIEF；NATIONIDENTITYINTEGRATINGWITHRELIGIONIDENTITYWITHOUTCUTTINGAPART；MULTIPLERELIGIONRUNNINGNECKANDNECKWITHSECULARIZATION；RELIGIOUSDENOMINATIONSBEINGDEPENDINGONPOLKICPARTIESFOREACHOTHER；THEOVERSEAIMMIGRANTSSUPPLEMENTINGEACHOTHERTOMULTIPLERELIGIONS．KEYWORDSFRANCE；RELIGION；PLURALISMII

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)UDC法學(xué)碩士學(xué)位論文密級(jí)編號(hào)恩格斯軍事哲學(xué)思想研究碩士研究生指導(dǎo)教師學(xué)位級(jí)別學(xué)科、專(zhuān)業(yè)所在單位論文提交日期論文答辯日期學(xué)位授予單位陳星辰陳玉霞教授法學(xué)碩士馬克思主義理論馬克思主義學(xué)院2016年5月2016年6月哈爾濱工程大學(xué)哈爾濱工程大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明本論文的所有工作，是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，由作者本人獨(dú)立完成的。有關(guān)觀點(diǎn)、方法、數(shù)據(jù)和文獻(xiàn)的引用已在文中指出，并與參考文獻(xiàn)相對(duì)應(yīng)。除文中已注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)公開(kāi)發(fā)表的作品成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。作者C㈣認(rèn)縣紜日期ZO薩6月J仁日哈爾濱工程大學(xué)學(xué)位論文授權(quán)使用聲明本人完全了解學(xué)校保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的有關(guān)規(guī)定，即研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)屬于哈爾濱工程大學(xué)。哈爾濱工程大學(xué)有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件。本人允許哈爾濱工程大學(xué)將論文的部分或全部?jī)?nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文，可以公布論文的全部?jī)?nèi)容。同時(shí)本人保證畢業(yè)后結(jié)合學(xué)位論文研究課題再撰寫(xiě)的論文一律注明作者第一署名單位為哈爾濱工程大學(xué)。涉密學(xué)位論文待解密后適用本論文予學(xué)位后即可口在授予學(xué)位12個(gè)月后口解密后由哈爾濱僑訊L，I’影F’』日期乙形乒“月L午日。、～霞移，仫胍●●，7字年簽石幣H師力

簡(jiǎn)介：1中文摘要中文摘要宗教自由作為一項(xiàng)基本人權(quán)，得到世界各國(guó)憲法的確認(rèn)和肯定。而如同任何其它自由一樣，宗教自由也存在一定的限度。本文旨在從法學(xué)的角度對(duì)宗教自由做出界定。全文從結(jié)構(gòu)上分為上、下兩篇共計(jì)四章，分別從歷史、理論以及實(shí)證的角度闡釋了法律上的宗教自由。上篇以宗教自由的法學(xué)認(rèn)知為主題，包括兩章。第一章主要對(duì)研究宗教自由的必要性做了說(shuō)明，并對(duì)宗教自由的歷史及相關(guān)理論作了分析。本章從宗教自由應(yīng)受憲法保護(hù)的必要性入手，指出對(duì)宗教自由的保護(hù)是憲政國(guó)家的重要任務(wù)。但由于宗教自由是從西方傳入中國(guó)的理念及制度，國(guó)人對(duì)于它的認(rèn)識(shí)缺乏自覺(jué)性以及系統(tǒng)性。這部分可以視為對(duì)選題的一個(gè)正當(dāng)性論證。接下來(lái)主要研究了宗教自由的歷史以及兩種主要的理論學(xué)說(shuō)。文章?lián)袢×宋鞣轿拿鞯膸讉€(gè)主要時(shí)期古希臘和古羅馬、歐洲中世紀(jì)、美國(guó)早期以及近代，分別對(duì)宗教自由在其間的境遇及發(fā)展做了簡(jiǎn)要的梳理。根據(jù)目前學(xué)界的研究成果，有關(guān)宗教自由的理論主要包括自然權(quán)利理論以及實(shí)用主義理論。第二章探討了憲法上的宗教自由，在結(jié)構(gòu)上由三部分組成。第一部分分析了憲法與宗教自由的關(guān)系。文章首先以美國(guó)的制憲史為例，認(rèn)為宗教自由構(gòu)成了憲法的正當(dāng)性根基及其存在目的；其次對(duì)“政教關(guān)系”這一概念進(jìn)行了細(xì)致分析，政教關(guān)系實(shí)際上包括四層含義國(guó)家（政權(quán)實(shí)體）與宗教團(tuán)體、政治與宗教、國(guó)家與宗教、政治與宗教團(tuán)體，并指出憲法意義上的政教分離乃是指國(guó)家與宗教團(tuán)體這兩個(gè)社會(huì)實(shí)體彼此保持獨(dú)立。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步從以下兩個(gè)角度界定了憲法與宗教自由的關(guān)系在意識(shí)形態(tài)層面，憲法要求國(guó)家意志充分尊重公民的宗教信仰自由，具體表現(xiàn)為國(guó)家在立法活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)恪守中立性原則；在政權(quán)活動(dòng)層面，現(xiàn)代憲政主要運(yùn)用法治手段對(duì)國(guó)家與宗教團(tuán)體的關(guān)系做出規(guī)范，即雙方都應(yīng)依法活動(dòng)。第二部分論及宗教自由的內(nèi)涵與基本性質(zhì)，指出憲法上的宗教自由的真實(shí)含義乃是“憲法保障的宗教自由”，此外，宗教自由具有固有性、不可侵犯性、受制約性以及普遍性與特殊性的性質(zhì)。第三部分分析了宗教自由的類(lèi)型，認(rèn)為按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，宗教自由可以分為狹義和廣義、內(nèi)在和外在、積極與消極以及個(gè)體與集體等幾對(duì)范疇。1ABSTRACTASAFUNDAMENTALHUMANRIGHTFREEDOMOFRELIGIONISCONFIRMEDRECOGNIZEDBYCONSTITUTIONSOFMANYCOUNTRIESINTHEWLDMEANWHILEFREEDOMOFRELIGIONISSUBJECTTOCERTAINLIMITATIONSASANYOTHERSTSOFFREEDOMSITISRATIONAL，ASWELLASSCIENTIFIC，TOSTUDYRELIGIOUSFREEDOMFROMTHEPERSPECTIVEOFLAWWHICHALSOINTELLECTUALLYSUPPTSTHEPROTECTIONREALIZATIONOFRELIGIOUSFREEDOMTHEREFETHISDISSERTATIONMAKESSOMERESEARCHESONTHELEGALISSUESABOUTFREEDOMOFRELIGIONASTOTHESTRUCTURETHISDISSERTATIONISDIVIDEDINTOTWOPARTSWHICHCONSISTOFFOURCHAPTERSINWHICHTHEHISTYTHEIESLEGALPROTECTIONOFRELIGIOUSFREEDOMISEXAMINEDSTUDIEDCONSISTINGOFTWOCHAPTERSPARTONEISMAINLYCONCERNEDWITHTHEPERCEPTIONOFFREEDOMOFRELIGIONFROMTHEPERSPECTIVEOFLAWCHAPTERONEPRESENTSTHENECESSITYOFSTUDYINGFREEDOMOFRELIGIONITSHISTYRELATEDTHEIESATFIRSTITDISCUSSESTHENECESSITYOFSTUDYINGFREEDOMOFRELIGIONINCHINAPOINTSOUTTHATFREEDOMOFRELIGIONBEINGANIMPTANTFUNDAMENTALHUMANRIGHTISANINDISPENSABLEPARTOFMODERNCONSTITUTIONALISMHOWEVERWECHINESELACKSYSTEMATICAWARENESSCOGNITIONOFITSHISTYTHEYPRACTICEWHAT’SMESOMEEVENDOUBTITSLEGITIMACYJUSTBECAUSEITIGINATESFROMTHEWESTERNSOCIETYTHEREALITYHIGHLIGHTSTHEVALUENECESSITYOFSTUDYINGRELIGIOUSFREEDOMINCHINAESPECIALLYINAREASONABLEWAYNAMELYINALEGALANALYTICALWAYTHISCANALSOBEREGARDEDASAJUSTIFICATIONFTHETOPICNEXTTHISDISSERTATIONMAKESATHOUGHENQUIRYINTOTHEHISTYTHEIESOFRELIGIOUSFREEDOMITCHOOSESSEVERALMAJPERIODSINWESTERNCIVILIZATIONNAMELYTHEANCIENTGREECEANCIENTROMETHEDLEAGEOFEUROPEEARLYAMERICAMODERNSOCIETYBRIEFLYINTRODUCESTHEDEVELOPMENTOFRELIGIOUSFREEDOMINTHOSEPERIODSACCDINGTOTHERESULTSOFCURRENTRESEARCHTHELEGITIMACYOFRELIGIOUSFREEDOMISCONNECTEDWITHTWOTHEIESTHETHEYOFNATURALRIGHTSTHETHEYOFPRAGMATISMCHAPTERTWOISMADEUPOFTHREEPARTSINWHICHTHECONSTITUTIONALMEANINGOFRELIGIOUSFREEDOMISSCRUTINIZED

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)200904070561分類(lèi)號(hào)D9252密級(jí)碩士學(xué)位論文社會(huì)權(quán)概念的法哲學(xué)分析社會(huì)權(quán)概念的法哲學(xué)分析學(xué)位申請(qǐng)人段鳳皇段鳳皇指導(dǎo)教師胡平仁胡平仁教授教授學(xué)院名稱(chēng)法學(xué)院法學(xué)院學(xué)科專(zhuān)業(yè)法學(xué)理論法學(xué)理論研究方向法哲學(xué)法哲學(xué)二○一二年四月十八日二○一二年四月十八日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：Y8336‘5中共中央黨校博士學(xué)位論文哲學(xué)視野中的和平崛起論仲計(jì)水指導(dǎo)教師姓名廑丞正職稱(chēng)夔援生基蟲(chóng)塞童撞蜇堂熬班酆申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別煎專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)墨壺墨圭塞蜇堂論文提交日期至鯉生且墨旦論文答辯日期至鯉量生且旦學(xué)位授予單位和日期史基生塞堂撞班塞生隍星壁竣生旦旦答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人2005年5月日不可逆轉(zhuǎn)；中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的優(yōu)勢(shì)仍然存在等。中國(guó)的崛起也面臨著一些良好的同際機(jī)遇，如世界大戰(zhàn)一時(shí)打不起來(lái)；國(guó)際上可以為我所用的矛盾多得狠；新科技革命蓬勃發(fā)展；經(jīng)濟(jì)全球化不斷深化；中國(guó)周邊國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)增勢(shì)強(qiáng)勁等。通過(guò)這些分析得出結(jié)論，中國(guó)的和平崛起既有理論上的必要性，也有現(xiàn)實(shí)的可能性，“悲觀論”是沒(méi)有道理的。第四章和平崛起與能動(dòng)性分析。本章一開(kāi)始就探討了中國(guó)崛起的艱巨性，指出中國(guó)的發(fā)展面臨許多棘手的難題，如資源、環(huán)境、制度等諸多方面的內(nèi)部約束；相對(duì)嚴(yán)峻的地緣政治環(huán)境；臺(tái)灣問(wèn)題西方大國(guó)的遏制和打壓等。因此，中國(guó)的和平崛起不可能輕而易舉，一蹴而就，必將是一個(gè)艱苦的過(guò)程。接著探討了要充分發(fā)揮中國(guó)人民的主觀能動(dòng)性，努力爭(zhēng)取中國(guó)崛起的國(guó)內(nèi)外和平環(huán)境。最后研究了如何在和平的環(huán)境下加快和實(shí)現(xiàn)中國(guó)的政治崛起、經(jīng)濟(jì)崛起、軍事崛起和文化崛起。和平崛起如何實(shí)現(xiàn)，應(yīng)該是中國(guó)和平崛起問(wèn)題研究的最終目的和落腳點(diǎn)，因此，該章是全文的重點(diǎn)。第五章和平崛起的辯證解讀。對(duì)中國(guó)和平崛起論有一些疑問(wèn)和誤解，需要回答和澄清。主要有中國(guó)宣示和平崛起是否意味著中國(guó)軟弱中國(guó)承諾和平崛起是否意味著中國(guó)永不動(dòng)武中國(guó)主動(dòng)提崛起，是否意味著中國(guó)外交不再韜光養(yǎng)晦對(duì)這些問(wèn)題的剖析和回答，也就是對(duì)和平崛起論的辯證解讀。第六章和平崛起論的創(chuàng)新意義。和平崛起論是我國(guó)新一屆政府一個(gè)重要的理論創(chuàng)造，它在實(shí)踐和理論上的創(chuàng)新意義究竟在哪里本章分析認(rèn)為，在實(shí)踐上，和平崛起論是指導(dǎo)中國(guó)進(jìn)一步發(fā)展的新戰(zhàn)略；是回應(yīng)和反擊“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)崩潰論”的新武器是發(fā)展中國(guó)家發(fā)展或掘起的新示范。在理論上，和平崛起論是對(duì)西方某些政治、歷史、國(guó)際關(guān)系理論的駁斥和超越，是對(duì)西方一些發(fā)展理論的修正和突破，也是對(duì)馬克思主義唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義的新貢獻(xiàn)。論文在如下～些方面進(jìn)行了綜合性或原始性創(chuàng)新的探索構(gòu)建了一個(gè)和平崛起問(wèn)題哲學(xué)研究的理論框架；對(duì)和平崛起的有關(guān)概念進(jìn)行了仔細(xì)的界定和辨析，把一個(gè)國(guó)家的崛起分解為政治崛起、經(jīng)濟(jì)崛起、軍事崛起、文化崛起四個(gè)方面，并制定了各自的標(biāo)準(zhǔn)；提出了一些有關(guān)和平崛起問(wèn)題的新思想和新原則；對(duì)和平崛起所引發(fā)的爭(zhēng)論進(jìn)行了辯證的解讀；總結(jié)概括了和平崛起的創(chuàng)新意義等。關(guān)鍵詞和平崛起和平崛起論價(jià)值論因果論能動(dòng)性辯證法國(guó)家戰(zhàn)略國(guó)家利益創(chuàng)新意義

簡(jiǎn)介：天津師范大學(xué)碩士學(xué)位論文波蘭統(tǒng)一工人黨宗教政策的演變及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)姓名柳莉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)科社國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)教師寧正寧2447730取全面緩和方針的時(shí)期。教會(huì)勢(shì)力大發(fā)展，政教矛盾更加尖銳。第四階段19801991年，是波蘭政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生全面危機(jī)的時(shí)期。在國(guó)內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力的聯(lián)合進(jìn)逼下，波黨妥協(xié)退讓?zhuān)罱K喪失了執(zhí)政地位。波蘭宗教政策的演變過(guò)程，為我們提供了深刻的歷史教訓(xùn)和啟迪無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨和國(guó)家必須對(duì)宗教持十分審慎的態(tài)度；嚴(yán)格劃分合法宗教活動(dòng)與披著宗教外衣進(jìn)行違法犯罪活動(dòng)的界限；加強(qiáng)對(duì)宗教工作的管理與領(lǐng)導(dǎo)；警惕帝國(guó)主義利用宗教對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行和平演變加強(qiáng)執(zhí)政黨自身建設(shè)，捍衛(wèi)黨的指導(dǎo)思想理論基礎(chǔ)的純潔性；加強(qiáng)社會(huì)主義物質(zhì)文明和社會(huì)主義精神文明的建設(shè)，為宗教的逐步消亡創(chuàng)造條件。Y2

簡(jiǎn)介：中國(guó)石油大學(xué)（華東）碩士學(xué)位論文對(duì)科學(xué)技術(shù)普及問(wèn)題的哲學(xué)審視姓名谷曉蕓申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師夏從亞20051101THERESEARCHONPOPULARIZATIONOFSCIENCEANDTECHNOLOGYINVIEWOFPHILOSOPHYGUXIAOYUNTHETHOERYOFMAXISMANDIDEOLOGICALANDPOLITICALEDUCATIONDIRECTEDBYPROFESSORXIACONGYAABSTRACTPOPULARIZATIONOFSCIENCEANDTECHNOLOGYISTHEACTIVITYOFONEWHICHGOALISTOIMPROVESCIENTIFICQUALITIESOFPUBLICTHESUCCESSORFAILUREOFITISRELATIONWITHTHESCIENTIFICQUALITIESOFTHEPUBLIC，THECOMPETITIVEPOWERANDTHEDEVELOPMENTASWELLASFLOURISHINGFORACOUNTRYTHEWORKOFOURPOPULARIZATIONOFSCIENCEANDTECHNOLOGYGETSSOMEPROGRESSHOWEVER，THEFACTSUGGESTSTHATTHISWORKCAN’TCOMEUPWITHTHEDEVELOPMENTOFTIMESANDSOCIETY，ANDITCAN’TSTIMULATEANDPROMOTETHEINTERESTSOFTHEPUBLICTOTHEPOPULARIZATIONOFSCIENCEANDTECHNOLOGYANDTHEREISAGAPBETWEENCHINAARRDTHEDEVELOPEDCOUNTRIESATPRESENT，MAINLYBETAKENASONEKINDOFACTIVITY，TOOLORMETHODTHEFUNDAMENTALRESEARCHDIDN’TBEENREGARDEDTHEREFORE，THERESEARCHANDTHEDISCUSSIONTOTHETHEORYOFPOPULARIZATIONOFSCIENCEANDTECHNOLOGYISESSENTIALTHEARTICLEFIRSTMADETHESCIENCELIMITSTOTHEPOPULARIZATIONOFSCIENCEANDTECHNOLOGYINTHISFOUNDATION，THEARTICLESTUDIEDTHERELATIONSBETWEENPHILOSOPHYANDIJJ

簡(jiǎn)介：浙江師范大學(xué)碩士學(xué)位論文大眾文化與后現(xiàn)代主義哲學(xué)思維方式大眾文化的哲學(xué)基礎(chǔ)姓名占建青申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師鄭祥福20040501ABSTRACTSTUDIESONPOPULARCULTUREAREONEOFTHEHEATEDISSUESINT11EMODERNRESEARCHTBDATE，CONSIDERABLERESEARCHHASREMARKABLVBEENDONEINTHISFIELDHOMEANDABROADINTERMSOFTHEBACKGMUND，SOCIALFOUNDATION，AESMETICFBATURESANDREALISTICSOCIALMNCTIOLLSOFPOPULARCULTURE，BUTLITTLECOMRIBUTIONHASBEENDUETOTHEIMEMALRELATIONSHIDSBETWEENPOPULARCULTUREANDPOSTMODEMISTPHILOSOPHYITISARGUEDTHATPOSTMODEMISTPHILOSOPHYISTHEPHILOSOPHICALFOUNDATIONOFMODERNPOPULARCULTLLREPHILOSOPHYISTHECENTEROFCULTUREWHILECULTUREISTHECARRIERANDSY耐BOLOFPHILOSOPHYTHEREFORE，THEINVESTIGATIONIMOTHEINTEMALRELATIONSHIPBETWEENPOSTMODEMISTPHILOSOPHYANDPOPULARCULTUREWILLBEOF毋EATHELPTO如NHERUNDERSTANDANDANALYZETHEINNERMOSTNATURE，IMRINSICCHARACTERISTICSANDFATALSHONCOMIN2SOFPOPULARCULTURE，ANDITISSIGNIFICANTFORTHE缸R(shí)THERSMDIESONPOPULARCULTUREANDTHECONSTMCTIONOFPOPULARCULTURESINCETHE似ENTIETHCENTURY，THERCHASBEEN擘EATCHANGEINTHECULTURALPATTEM，WHICHISMOSTCHARACTERIZEDBYPOPULARCULTURE’SBECOMINGTHEMAINCULMRALSH印EOFTHEPRESENTSOCIETYTHROU曲STEPPINGINTHE舶NTSTAGE舶MTHEBORDERTHISCHANGEISRELATEDTO也ETMNSFBRMATIONOFSOCIALANDHISTORICALCONDITIONSBUTINTHETHEORETICALSENSE，ITISDUETOTHEPHILOSOPHICALTRANSFO珊ATIONOFTHECULTUMLCENTERTHEEME培ENCEOFPOSTMODEMISTPHILOSOPHYNOTONLYRESULTSINTHECHANGEINTHESUBJECTSCULTUREISCONCEMEDWITH，THELEGALSTANDARDOFCULTURE，THEMEANSOFPRODUCINGCULTURE，CULTURALVALUESANDTHEAESTHETICVALUES，BUTALSOTHEESTABLISHMEMOFASETOFINTE印RETATIVESYSTEM，WTLICHCANPROVIDETHESTANDARDFORPOPULARCULTUREIN、，IEWOFTHECOMPLEXITYOFPOSTMODEMISTPBJLOSOPHYITSEL￡THISSTUDY，ONTHEBASISOFTHETHIRLKINGP毗EMOFPOSTMODEMISTPLLILOSOPHY，ATTEMPTSTOPROVETHATPOSTMODEMISTPHILOSOPHYISTHEPHILOSOPLLICALFOUNDATIONOFPOPULARCULMREINTEHNSOFEPISTEMOLOG％V“UES，METLLODOLOGYANDAESTHETICSTHISSTUDYBEGINSWITH也E嘶EFIN仃ODUCTIONOFTHEDEFILLITION，CHARACTERISTICSOFPOPULARCULTURE，ANDITSINEVITA_BILITYFROMTHEBORDERTOⅡ

簡(jiǎn)介：在當(dāng)今共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)過(guò)一系列不斷的運(yùn)動(dòng)高潮而暫時(shí)遭受了重大挫折陷入低潮，而又不斷地進(jìn)一步發(fā)展著的世界，呈現(xiàn)出資本主義制度與現(xiàn)有的社會(huì)主義國(guó)家并存的世界格局，而且這兩種制度存在幾乎同時(shí)進(jìn)入了新的繁榮，整個(gè)世界范圍內(nèi)不僅無(wú)產(chǎn)階級(jí)表現(xiàn)出了新的特點(diǎn)，整個(gè)資本主義發(fā)展也呈現(xiàn)出了新的特征。縱觀當(dāng)前的世界，人的異化不僅表現(xiàn)在物的異化，而且表現(xiàn)在人的精神異化。異化現(xiàn)象已經(jīng)滲透到人的各個(gè)層面，并表現(xiàn)出極強(qiáng)的隱蔽性和不可察覺(jué)性，它不僅改變了勞動(dòng)與資本之間表面上直接沖突的形式，而且還以理性規(guī)勸、價(jià)值懸設(shè)等隱形、柔化的形式，讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)逐步喪失了自身的階級(jí)意識(shí)，阻礙著人們對(duì)自身異化的超越以及精神解放的實(shí)現(xiàn)。這無(wú)疑影響著對(duì)于馬克思主義的理解和應(yīng)用?？v觀馬克思對(duì)于異化勞動(dòng)與人的解放的研究。馬克思在吸收前人理論成果，深刻分析了資本主義制度與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，以新唯物主義為方法，既指證了異化勞動(dòng)是私有制的產(chǎn)物，又證明了異化勞動(dòng)的存在也必然導(dǎo)致資本主義私有制的消亡。而人的精神解放作為人的解放的必要環(huán)節(jié)和重要內(nèi)容之一，在認(rèn)識(shí)論上，對(duì)人變革現(xiàn)實(shí)世界，實(shí)現(xiàn)人的解放具有決定性或者關(guān)鍵性的作用，而也惟其如此，異化勞動(dòng)的消除也必然與人的解放聯(lián)系在一起，統(tǒng)一于偉大的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。而人的精神解放作為人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中從事物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，不僅變革著人的精神世界，實(shí)現(xiàn)著人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的更為深刻的認(rèn)識(shí)，而且，也必然隨著思想或者精神更符合客觀實(shí)際，而實(shí)現(xiàn)更好的改造現(xiàn)實(shí)世界，為實(shí)現(xiàn)人的全面解放創(chuàng)造有利條件，最終實(shí)現(xiàn)人的解放。馬克思主義本身就是不斷發(fā)展的理論，而馬克思主義面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題更是不斷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，就此而言，面對(duì)活生生的現(xiàn)實(shí)生活，尤其是面對(duì)資本主義不斷出現(xiàn)的新情況和新問(wèn)題，面對(duì)馬克思主義誕生以來(lái)出現(xiàn)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的挫折與低谷，不僅必須既堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，更堅(jiān)定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，不斷發(fā)展生產(chǎn)力，而且，必須在認(rèn)真深入理解馬克思主義基本精神的基礎(chǔ)上，不斷地發(fā)展馬克思主義，堅(jiān)持改革開(kāi)放，堅(jiān)持解放思想，推動(dòng)人的精神解放，通過(guò)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與改變，使得人不僅從整個(gè)自然界中獲得獨(dú)立，獲得自由，而且，也從私有制所造成的異化中獲得獨(dú)立，獲得自由，真正地實(shí)現(xiàn)人的全面解放。

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文從墮胎問(wèn)題看現(xiàn)代美國(guó)社會(huì)的法律與宗教姓名王伯新申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)法學(xué)理論指導(dǎo)教師楊心宇20070503摘要就西方文明而言，法律與宗教的關(guān)系是一個(gè)傳統(tǒng)的議題。但在現(xiàn)代社會(huì)變遷的歷史背景下，法律和宗教各自都經(jīng)歷了顯著的變革，它們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中所扮演的角色也都經(jīng)歷了很大的更新。因而法律與宗教的關(guān)系在現(xiàn)代社會(huì)正呈現(xiàn)出一些新的變化和特征，本文試圖以墮胎問(wèn)題為切入點(diǎn)對(duì)這種新的變化和特征進(jìn)行初步的考察和分析。在第一章，本文首先簡(jiǎn)要描述了墮胎問(wèn)題的由來(lái)，尤其美國(guó)對(duì)墮胎問(wèn)題的法律態(tài)度及其歷史演變，繼而分析了墮胎問(wèn)題在美國(guó)的基本情況及其對(duì)美國(guó)社會(huì)的影響。本文認(rèn)為，墮胎在美國(guó)不是一個(gè)單獨(dú)的社會(huì)問(wèn)題，而往往是與其他社會(huì)問(wèn)題交織在一起，因而能產(chǎn)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)墮胎問(wèn)題本身的社會(huì)影響。在第二章，本文從宗教主要是基督教傳統(tǒng)的角度對(duì)墮胎問(wèn)題進(jìn)行了分析，不僅探討了基督教對(duì)墮胎問(wèn)題的基本態(tài)度，還從宗教倫理的角度對(duì)墮胎問(wèn)題進(jìn)行了分析。大體說(shuō)來(lái)，基督教對(duì)墮胎是持反對(duì)態(tài)度的，這不僅體現(xiàn)在圣經(jīng)的整體意蘊(yùn)中，也體現(xiàn)在基督教的生命倫理思想中。在第三章，本文從法律的角度對(duì)墮胎問(wèn)題進(jìn)行了分析。首先通過(guò)對(duì)羅伊訴韋德案的個(gè)案研究梳理出墮胎問(wèn)題的基本法律議題和解讀，然后進(jìn)一步從法理學(xué)的視覺(jué)予以深化。這些法理學(xué)的視角包括人的主體性；不同法律權(quán)利之間的沖突與平衡；法律、道德和宗教的競(jìng)合以及女權(quán)主義法學(xué)的視覺(jué)。第四章是本文的重點(diǎn)。在第二章、第三章分別從宗教和法律對(duì)墮胎問(wèn)題進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，第四章首先探討了在墮胎問(wèn)題上所表現(xiàn)出來(lái)的法律與宗教的關(guān)系，然后重點(diǎn)探討了現(xiàn)代美國(guó)社會(huì)法律與宗教的相互關(guān)系，包括現(xiàn)代美國(guó)社會(huì)宗教影響法律的主要模式、主要特征和法律影響宗教的主要模式、主要特征。本文將考察范圍限定于美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)，因?yàn)槊绹?guó)現(xiàn)代社會(huì)的法律與宗教關(guān)系最有典型性。美國(guó)既有深厚的基督教傳統(tǒng)，也有完善的法治和憲政文明，同時(shí)這兩者之間還存在著某種淵源和關(guān)聯(lián)。法律與宗教的關(guān)系是個(gè)宏大的議題，為了避免泛泛而談，本文選取了一個(gè)較小的角度，以墮胎問(wèn)題為切入點(diǎn)來(lái)進(jìn)行分析。之所以選擇墮胎問(wèn)題作為分析現(xiàn)代美國(guó)社會(huì)法律與宗教關(guān)系切入點(diǎn)，是由墮胎問(wèn)題在美國(guó)社會(huì)中的典型性所決定的。墮胎問(wèn)題是引起美國(guó)社會(huì)長(zhǎng)久關(guān)注和巨大爭(zhēng)論的重大社會(huì)議題之一。它早已不是一個(gè)單純的社會(huì)問(wèn)題，而是逐漸演變成為復(fù)雜的政治問(wèn)題、法律問(wèn)題、道德問(wèn)題和宗教問(wèn)題，繼而成為美國(guó)社會(huì)的一個(gè)標(biāo)志性問(wèn)題。因而，墮胎問(wèn)題往往被視為政治爭(zhēng)論和道德?tīng)?zhēng)論的焦點(diǎn)議題，各方都借此議題傳達(dá)自己的價(jià)值主張和利益訴求。這反映出美國(guó)社會(huì)中的一個(gè)重要特征，正如托克維爾所指出的那樣，在

簡(jiǎn)介：本文所說(shuō)的“吳門(mén)醫(yī)派”，是明清時(shí)期以吳中溫病學(xué)派為主，兼及師承吳醫(yī)名家的江南中醫(yī)流派。吳門(mén)醫(yī)派主要特征是名醫(yī)眾多，療效顯著，著作豐碩，生命哲學(xué)和生命科學(xué)理論先進(jìn)。吳門(mén)醫(yī)派對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)經(jīng)典理論進(jìn)行發(fā)揮，并結(jié)合明清之際傳入的西方生命科學(xué)，再次尋求生命本源，提出了“先后天本源論”、“元質(zhì)元神論”、“血?dú)怅P(guān)系論”、“衛(wèi)氣營(yíng)血論”、“生命體質(zhì)論”等生命學(xué)說(shuō)，從而構(gòu)建出一個(gè)完備的生命本源論及生命發(fā)展論體系。薛己在“腎為先天之本”的基礎(chǔ)上，提出人以胃氣為后天之本，脾胃為人身根蒂的之論?？娤Ｓ涸谡撟C了“氣”、“血”之間及“血?dú)狻迸c神、津、液、精之間相互生成，相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程，重點(diǎn)研究脾胃構(gòu)造論，提出脾胃為后天元?dú)庵菊f(shuō)。王宏翰提出了元神元質(zhì)說(shuō)、命門(mén)胎生說(shuō)等新的生命本源論。葉天士提出了“衛(wèi)氣營(yíng)血辯證法”，論證了后天之氣可以補(bǔ)助先天元?dú)?，?duì)內(nèi)傷雜病治療提出脾胃分治論。徐大椿著元?dú)獯嫱稣摚赋鱿忍煸獨(dú)馐巧?，完善了中醫(yī)氣化生命學(xué)說(shuō)。吳門(mén)醫(yī)派提出了人體“體質(zhì)”、“體質(zhì)差異”和“體質(zhì)病變”等概念，認(rèn)為體質(zhì)就是人體先天稟賦和后天營(yíng)養(yǎng)的綜合特性，在生理表現(xiàn)上，不同個(gè)體具有特殊性，且隨著生命過(guò)程不斷變化。吳門(mén)醫(yī)派身心觀即身體觀與心理觀合稱(chēng)，主要回答“身體”是什么，“心理”是什么，“身體”與“心理”的關(guān)系如何等問(wèn)題。在吸收西方近代生命科學(xué)基礎(chǔ)上，在身心神情意關(guān)系上提出了“心神為體，腦神為用”的命題。同時(shí)在身體骨骼結(jié)構(gòu)論研究中做出了重要貢獻(xiàn)，對(duì)髓理論研究也取得重要進(jìn)展，為后世腦髓學(xué)說(shuō)的興起奠定了基礎(chǔ)。吳門(mén)醫(yī)派探討經(jīng)絡(luò)理論，將絡(luò)病理論用于溫?zé)岵≈委?，提出?jīng)絡(luò)三焦論。吳門(mén)醫(yī)派秉持動(dòng)靜結(jié)合、藥食同源等中醫(yī)養(yǎng)生理論，在動(dòng)養(yǎng)、靜養(yǎng)、藥膳、食療與生態(tài)養(yǎng)生等方面，形成了富有江南區(qū)域特色的，修與養(yǎng)兼?zhèn)涞男吗B(yǎng)生論。吳門(mén)醫(yī)派提出“五臟次第衰老論”和“迫生順?biāo)勒摗保谒劳龆x上注重人的精神特征和社會(huì)特征，強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)死而近生、向死而生等新死亡觀，認(rèn)為尊重死者撫慰生者是對(duì)生命的真正尊重。