簡介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從慧血中的精神探索看奧康納的宗教救贖觀姓名唐勝英申請學(xué)位級別碩士專業(yè)英語語言文學(xué)英美文學(xué)指導(dǎo)教師肖明翰20070401ABSTRACTFLANNERYO’CONNOR19251964ISONEOFTHEMOSTIMPORTANTSOUTHERNWRITERSINAMERICANLITERATURELIVINGINTHECHAOTICMODEMWORLDANDBEINGAPIOUSCATHOLICWRITERO’CONNORSENSITIVELYPERCEIVESTHEGREATCHANGESHAPPENEDINPOSTBELLUMAMERICA，ESPECIALLYTHESPIRITUALBLANKNESSANDRELIGIOUSPARALYSISINTHEMODEMWORLD，WHICHSHETHINKSSHOULDBERESPONSIBLEFORALLTHESINS，CRIMES，ANDMORALDEGENERATIONSTHATPREVAILINTHEWESTERNSOCIETYSHEWORRIESABOUTTHESEPROBLEMSANDALWAYSEXPRESSESHERTHINKINGOF“GOD’SGRACE”INHERWORKSSHEBELIEVESTHATONLYCHRISTIANITYCANSAVEPEOPLEANDGUIDETHEMTOTHEGOODOLDDAYSOFKINDNESS，TOLERANCE，GENEROSITYANDBENEVOLENCEBQSEBLOODIS0’CONNOR’SFIRSTNOVELWHICHILLUSTRATESCLEARLYHERWORRIESABOUTTHEMODEMWORLDANDHERRELIGIOUSSALVATIONTHENOVELFICTIONALIZESAMODERNCITYTAULKINHAMANDEXPRESSESO’CONNOR’STHOUGHTTHATMENAREBOMEVILANDONLYJESUSCANSAVEPEOPLE’SSOULTHROUGHTHEDEPICTIONOFTWOOPPOSITECHARACTERS，HAZELMOTESANDENOCHEMERYINSTEADOFDIRECTLYPREACHINGANDADVOCATINGHERVIEWOFSALVATION，O’CONNORPUTSHERCHARACTERSINASIMILARSITUATIONOFSPIRITUALPREDICAMENTSANDRELIGIOUSCRISIS，ANDFOCUSESONTHEIRDIFFERENTSPIRITUALQUESTSDUETOTHEIRDIFFERENCESINCHARACTERISTICSANDBELIEFSTHEIROPPOSITECHOICESBRINGABOUTDIFFERENTLL

簡介：從哲學(xué)視角分析安樂哲和羅思文的論語英譯ANALYSISONROGERAMESANDHENRYROSEMONT’STRANSIATIONOFTHEANALECTSFROMPHILOSOPHICALPERSPECTIVE獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特另TLDH以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得金旦巴王些太堂或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均己在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名啊專簽字魄洲己年庸汨學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解金月巴王些太堂有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)金旦里王些太堂可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名嘲瑪簽字日期汐脅年歹月／O日學(xué)位論文作者畢業(yè)后去向刁豸久工作單位通訊地址導(dǎo)師簽簽字日電話郵編

簡介：法官不再被當(dāng)作純粹理性的主體而是被當(dāng)作一個生活于歷史傳統(tǒng)中不可不避免地會帶有真假前見的現(xiàn)實的人。再如，哲學(xué)詮釋學(xué)的對話理論，也可作為我們在法官與法律文本和訴訟當(dāng)事人之維持對話關(guān)系的理論淵源，從而使得法官所做的針對法律文本的詮釋和當(dāng)事人的裁判結(jié)論都得以避免獨斷的嫌疑。關(guān)鍵詞哲學(xué)詮釋學(xué)；主客二分式思維；司法三段論；方法論法律解釋學(xué)

簡介：西南交通大學(xué)碩士學(xué)位論文“大詩”建筑的廟宇海子詩歌的宗教精神姓名張敏申請學(xué)位級別碩士專業(yè)比較文學(xué)與世界文學(xué)指導(dǎo)教師徐行言20060601西南交通大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文第||頁作及詩學(xué)理念又具有強烈的宗教感。其超越精神一方面源自西方文化的浸潤，另一方面也源自對現(xiàn)實的不滿和反抗，從而走向彼岸，建造自己的精神廟宇對本源和終極的關(guān)懷導(dǎo)致的創(chuàng)世情結(jié)，普世情懷和循壞的世界觀。因此，海子的詩歌不能被簡單地定義為宗教詩歌，只是具有宗教情懷的詩歌，而他將宗教精神引入詩歌的創(chuàng)作對當(dāng)代中國詩歌的啟示亦是巨大的。關(guān)鍵詞海子；大詩；宗教精神西南交通大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文第||頁作及詩學(xué)理念又具有強烈的宗教感。其超越精神一方面源自西方文化的浸潤，另一方面也源自對現(xiàn)實的不滿和反抗，從而走向彼岸，建造自己的精神廟宇對本源和終極的關(guān)懷導(dǎo)致的創(chuàng)世情結(jié)，普世情懷和循壞的世界觀。因此，海子的詩歌不能被簡單地定義為宗教詩歌，只是具有宗教情懷的詩歌，而他將宗教精神引入詩歌的創(chuàng)作對當(dāng)代中國詩歌的啟示亦是巨大的。關(guān)鍵詞海子；大詩；宗教精神

簡介：廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文舒曼鋼琴作品的哲學(xué)思想姓名宋熙申請學(xué)位級別碩士專業(yè)音樂學(xué)指導(dǎo)教師鄭興三20090501ABSTRACTPIANOWORKSISTHEHIGHESTACHIEVEMENTSOFTHECOMPOSERSANDAMAINSYMBOLOFTHECOMPOSER’SLIFETHESEPIANOWORKSBYSCHUMANNFULLYREFLECTTHEATTEMPTTOUSEMUSICTOINTERPRETPEOPLE’SINNERWORLD，ANDREVEALSOMETRUTH，TOEXPRESSTHEIRCREATIVETHINKINGOFWORLDANDLIFEBASEDONSCHUMANN’SPIANOWORKS，ITCONSTRUCTASPECIFICANALYSISOFCONTENTSBETWEENREALITYANDFANTASY，THEIDEAOFTHEPERFORMANCEBETWEENEMOTIONALANDRATIONAL，CREATIVEREPRESENTATIONBETWEENTITLEANDMETAPHOR，ANDTREATMENTOFTHEHISTORYBETWEENINHERITANCEANDINNOVATIONITILLUSTRATESTHEDEVELOPMENTPROCESSOFSCHUMANN’SCREATIONOFWORKSUNDERTHEINFLUENCEOFSOCIALTHOUGHTOFTHATTIMESOTHATPEOPLECANBETTERLINKTHEBASISOFTHECREATIONOFSCHUMANN’SPIANOMUSICWITHITSPHILOSOPHICALIDEAKERWORDSCHUMANN；PIANOMUSIC；PHILOSOPHICALTHOUGHTII

簡介：ABSTRACTTHISDISCOURSEWILLANSWERTHISQUESTIONTHATWHYTHEMODERNJURISPRUDENCEMUSTCONFRONT“WHATISLAW”WHICHISALSOTHECEQUESTIONOFLEGALPOSITIVISMITEDHOBBESWHOISTHEFOUNDEROFBOTHTHEMODERNJURISPRUDENCETHECLASSICALNATURELAWTHEYASAKEYTOTHEQUESTIONINTHEFIRSTPARTOFTHISDISCOURSENAMELYTHEINTRODUCTIONITGAVEABRIEFDEIONOFTHERELATIONBETWEENHOBBESTHEMODERNJURISPRUDENCEALSOTHATBETWEENPOSITIVELAWTHEMODERNJURISPRUDENCETHROUGHTHEBRIEFDEIONITCANFINDTHAT“WHATISLAW”ASACRITICALQUESTIONOFTHEMODERNITYOFLAWITSFOUNDATIONWASJUSTMADEBYHOBBESTHEREBYINTHEFOLLOWEDTWOPARTSOFTHISDISCOURSEITEMPHATICALLYANALYZEDTHETWOUNDERPINNINGWHICHBEUSEDBYHOBBESTOESTABLISHTHEMODERNITYOFLAWMODERNITYISDOMINATEDBYSCIENTISMSCIENCEBASEDONTHERECOGNITIONOFFACTSHOBBES’THEYABOUT“NATURESTATE”ISTHEVERYFACTBASEOFMODERNITYINTHESECONDPARTITDISCOVEREDWHATKINDOFFACTTHE“NATURESTATE”ISTHEANALYSISDEMONSTRATETHAT“NATURESTATE”NOTONLYAHISTICALFACTBUTALSOATHEOLOGICALFACTWHEREASITALSOHASANONHISTICALNONTHEOLOGICALFACEJUSTONTHEBASEOFNONHISTICALHISTICALNONTHEOLOGICALTHEOLOGICALFACTHOBBESINITIATEDANEWLANGUAGESYSTEMNAMELYTHEMODERNLANGUAGESYSTEMWHICHISVERYDIFFERENTFROMTHESYSTEMOFANCIENTGREEKDLEAGESINTHISSYSTEMPERSONALWELFAREDEPENDEDONNEITHERTHEPOLISNTHEGODBUTTHE“LEVIATHAN”WHOBECREATEDBYMENTOGUARDTHEIRLIBERTYALLOFTHESEISTHEMAINTHEMEOFTHETHIRDPARTOFTHISDISCOURSE“LEVIATHAN”ISANARTIFICIALGODHECANPROTECTMENFROMTHE“NATURESTATE”INWHICHPEOPLEBATTLEDWITHEACHOTHERTHENPEOPLEGAINTHESAFETYTHEPREMISEOFTHELIBERTYHOWEVER“LEVIATHAN”MAYCRUPTHEALSOMAYINFRINGEUPONPERSONALLIBERTYTHENBECOMEABEASTTHEREFEITISVERYURGENTLYTOFINDAMECHANISMONWHICHTHELEVIATHANRELIEDTOLIVELONGTHELEVIATHANALSOBEFBIDDENTODOHARMTOPERSONALLIBERTYTHEMODERNJURISPRUDENCEJUSTDOITSWHOLEEFFTSTOFINDTHISMECHANISMINOTHERWDSMODERNJURISPRUDENCEHASITSOWNSTUDYFIELDWHICHWASDEFINEDBYHOBBESTHEFOURTHPARTGAVEADISCUSSIONABOUTTHISQUESTIONMODERNJURISPRUDENCEHASTHREEKEYWDSSUCHAS“STATE”“CITIZEN”“LAW”LAWISTHELINKBETWEENSTATECITIZENWHETHERTHESTATEWILLPROTECTHISCITIZENWHETHERTHECITIZENWILLSUPPTHISSTATEBOTHOFTHESECOMPLETELYDEPENDONTHELAWTHENHOWTOUNDERSTTHELAWISANOTHERCRITICALQUESTIONTHEREISADISTINCTIONBETWEENNATURELAWPOSITIVELAWSINCETHEANCIENTGREEKSOASINTHEMODERNJURISPRUDENCEBUTTOTHEMODERNJURISPRUDENCEITISESSENTIALTOANSWER“WHATISLAWACTUALLY”THEREASONISTHATTHISISACRITICALQUESTIONTOPERSONALLIBERTYINTHEFIFTHPARTOFTHISDISCOURSEITELABATEONTHEQUESTIONCONCLUDETHATTHERECOGNITIONOFPOSITIVELAWRELATETOTHECONFIRMATIONOFTHEPOLITICALCOMMUNITYTHEDEFINITIONOFTHEPERSONALLIBERTYTOOCONSEQUENTLYTHEQUESTION“WHATISLAWACTUALLY”BECOMETOTHECEQUESTIONOFMODERNJURISPRUDENCEASAFOUNDEROFTHEMODERNJURISPRUDENCEHOBBESWASFAMOUSWITHHISNATURELAWTHOUGHTBUTHEWASALSOAFOUNDEROFLEGALPOSITIVISMLOOKTHROUGHTHEHISTYOFLEGALPOSITIVISMITCANFINDTHATALMOSTALLTHELEGALPOSITIVISTWALKEDINTHEWAYWHICHWAS

簡介：1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿是馬克思的一部重要的著作。在該著作中馬克思表達了他的實踐辯證法的思想。在“對黑格爾辯證法和整個哲學(xué)的批判”里，馬克思指出了黑格爾概念辯證法里包含了肯定的和否定的兩個方面?？隙ǖ姆矫嬷傅氖呛诟駹柕母拍钷q證法具有了否定的、批判的外表以及正確的形式。否定的方面包括下面的內(nèi)容它的異化所包含的人、物、對象、對象化都是抽象的，它的揚棄也只是思想本質(zhì)的揚棄，它的勞動也是抽象的勞動，同時它是禁錮在封閉的體系中。批判了黑格爾的概念辯證法后，馬克思批判地吸收了它的內(nèi)容并論述了自己的實踐辯證法。文章首先提出了實踐辯證法的定義，然后歸納與總結(jié)了實踐辯證法的內(nèi)涵。實踐辯證法是和黑格爾的概念辯證法相對立的，建立在實踐觀基礎(chǔ)上的辯證法，是現(xiàn)實的人的生命活動的辯證法，或者說是勞動的辯證法。實踐辯證法的內(nèi)涵包括以下三個方面它是關(guān)于人的生成與發(fā)展的辯證法；它的理論根基是實踐；它是開放的體系，是歷史辯證法，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。接下來，馬克思論述了實踐辯證法在1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿中的具體展開。它分為兩個層面橫向的層面，人和自然的關(guān)系、人和社會的關(guān)系與人的靈與肉的關(guān)系，以及縱向的層面，人的對象化、異化與異化的揚棄。馬克思還結(jié)合“共產(chǎn)主義”，用實踐辯證法解釋了“歷史之謎”。最后，文章還分析了實踐辯證法在關(guān)于費爾巴哈的提綱、德意志意識形態(tài)、共產(chǎn)黨宣言和資本論中的具體運用與發(fā)展。

簡介：中圖分類號密級UDC本校編號10652碩士學(xué)位論文論文題目宗教財產(chǎn)權(quán)制度研究研究生姓名李艷莉李艷莉?qū)W號2012030105063820120301050638校內(nèi)指導(dǎo)教師姓名仲祟玉仲祟玉職稱副教授副教授校外指導(dǎo)教師姓名職務(wù)職稱申請學(xué)位等級碩士學(xué)科法學(xué)法學(xué)專業(yè)民商法學(xué)民商法學(xué)論文提交日期20152015年3月1818日論文答辯日期碩士學(xué)位論文宗教財產(chǎn)權(quán)制度研究宗教財產(chǎn)權(quán)制度研究STUDYONLEGALSYSTEMOFRELIGIOUSPROPERTY作者姓名李艷莉指導(dǎo)教師仲祟玉副教授西南政法大學(xué)SOUTHWESTUNIVERSITYOFPOLITICALSCIENCEANDLA

簡介：山西大學(xué)2014屆博士學(xué)位論文知識、心靈與自然主義知識、心靈與自然主義知識論與心靈哲學(xué)合流視野中的麥克道爾哲學(xué)知識論與心靈哲學(xué)合流視野中的麥克道爾哲學(xué)作者姓名何華指導(dǎo)教師殷杰教授學(xué)科專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究方向科學(xué)哲學(xué)培養(yǎng)單位科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心學(xué)習(xí)年限2006年9月至2014年6月二〇一四年六月V目錄中文摘要XIABSTRACTXIII引言1一、論文選題的初衷知識與心靈的張力2二、論文選題的意義以知識論與心靈哲學(xué)的合流為基調(diào)4三、論文研究的線路圖5四、論文的研究創(chuàng)新以及不足之處7第一章麥克道爾哲學(xué)概述911麥克道爾問題的背景笛卡爾之后912麥克道爾問題的內(nèi)容一種二難1013麥克道爾的解決方式概念性的經(jīng)驗1214解決方式的理由自然概念的放寬1515一種哲學(xué)寂靜主義18第二章理性與實在2121觀察知識的兩個邏輯維度2122思想的客觀意指2423經(jīng)驗的概念性2724先驗經(jīng)驗論30第三章理性主體的范圍3331沒有對象的精神性3332兒童與獸類的內(nèi)部世界3633知覺敏感性與先驗神秘性40第四章顏色和第二性的質(zhì)4341各種性質(zhì)4342顏色4643第二性的質(zhì)48

簡介：2011屆研究生博士學(xué)位論文學(xué)校代碼10269學(xué)號52082908006葶泵印箢天擎基于哲學(xué)解釋學(xué)視角的思想政治教育接受研究院系厶塞社會科堂堂院社會型堂部專業(yè)顯塑亟治熬直研究方向星塑亟漁熬直皇笪堡一指導(dǎo)教師金玉蕉塾援博士研究生奎題2011年4月完成DISSERTATIONFORDOCTOR’SDEGREE2011UNIVERSITYCODE10269STUDENTNUMBER52082908006EASTCHINANORMALUNIVERSITYRESEARCHONTHERECEPTIONOFIDEOLOGYANDPOLITICSEDUCATIONVIEWEDFROMPHILOSOPHYHERMENEUTICSDEPARTMENTDEPARTMENTOFSOCIALSCIENCEMAJORIDEOLO醒ANDPOLITICSEDUCATIONRESEARCHORIENTATIONIDEOLOGYANDPOLITICSEDUCATIONANDADMINISTRATIONSUPERVISORPROFESSORYUYUEHUAPHDSTUDENTLI塹墜GCOMPLETEDINAPRIL，2011

簡介：隨著經(jīng)濟全球化，中國在國際舞臺上的地位日益凸顯，中國的商貿(mào)旅游發(fā)展也越來越頻繁并走向世界。經(jīng)過仔細調(diào)查，為滿足發(fā)展的需要，并為中國經(jīng)濟發(fā)展做出一點貢獻，筆者節(jié)選絲綢之路上的宗教作為翻譯項目。通過學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)相關(guān)理論，筆者的目的在于采用有效的理論和可行的翻譯方法，使譯文對于原文本而言，更加忠實，對于目標(biāo)讀者而言，更加通順且具有可讀性。原文本是為了給讀者提供信息，因此筆者將目的論作為該報告的指導(dǎo)理論，將目的論的三原則作為筆者翻譯實踐的指導(dǎo)原則。翻譯前，筆者做了詳細的準(zhǔn)備工作，包括選擇翻譯理論，查找平行文，閱讀原作。譯中，出現(xiàn)了關(guān)于詞匯、句子翻譯的問題。為了給出滿意的譯文，筆者運用了不同的翻譯方法，處理詞匯和句子的翻譯。面對詞匯的翻譯，筆者采用音譯為先和約定俗成等方法面對長難句的翻譯，筆者選擇調(diào)整語序，拆分句式，直譯等方法。經(jīng)實踐證明，所采用的翻譯方法有效地運用到商貿(mào)旅游文本的翻譯中。盡管筆者付出努力，但由于對翻譯理論知識的儲備不足，缺乏翻譯實踐經(jīng)驗，此次翻譯中還有很多不足之處，因此要想使該翻譯實踐研究報告取得更大的學(xué)術(shù)價值且能夠廣泛傳播，筆者還需做出更多的努力。

簡介：分類號學(xué)號M20087332M200873327學(xué)校代碼學(xué)校代碼1048710487密級碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文論瓦格納的藝術(shù)哲學(xué)論瓦格納的藝術(shù)哲學(xué)學(xué)位申請人學(xué)位申請人朱小炎朱小炎學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)外國哲學(xué)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師張廷國張廷國教授教授答辯日期答辯日期2011年11月14日華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文I獨創(chuàng)性聲明獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到，本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期2011年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在_____年解密后適用本授權(quán)書。不保密□。（請在以上方框內(nèi)打“√”）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期2011年月日日期2011年月日本論文屬√

簡介：本文以圣城耶路撒冷的人文宗教活動為創(chuàng)作題材，拍攝了一組專題照片。通過這些照片，描述了耶路撒冷戰(zhàn)火紛飛的歷史以及它成為猶太教、基督教、伊斯蘭教三大宗教圣地的原因。“苦路”系列照片向讀者展現(xiàn)了耶穌出生、傳教、受難、復(fù)活的歷程?！翱迚Α毕盗姓掌屓藗兏惺艿姜q太民族所經(jīng)歷的苦難，在漫長的悲劇命運中，他們依靠信仰的力量而形成巨大的民族凝聚力，才使這個小小的民族立足于世界，不斷達到新的卓越和新的巔峰。在我們生活的當(dāng)今社會中，過度的物質(zhì)追求而使人們忘卻了信仰，希望通過這些照片和這些照片背后的故事讓人們能夠?qū)π叛龅默F(xiàn)實意義有所思考和探討。

簡介：分類號UDCBOO1OO學(xué)位論文生態(tài)和諧社會的哲學(xué)研究作者姓名韓雪指導(dǎo)教師秦書生教授東北大學(xué)文法學(xué)院申請學(xué)位級別碩士學(xué)科類別哲學(xué)學(xué)科專業(yè)名稱馬克思主義哲學(xué)論文提交日期2014年05月論文答辯日期2014年06月學(xué)位授予日期2014年07月答辯委員會主席曲明哲評閱人田鵬穎、梁啟東東北大學(xué)2014年05月獨創(chuàng)性聲明本人聲明，所呈交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下完成的。論文中取得的研究成果除加以標(biāo)注和致謝的地方外，不包含其他人己經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包括本人為獲得其他學(xué)位而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均己在論文中作了明確的說明并表示謝亡巳思。學(xué)位論文作者簽名釤霉日期糾，肜O／“學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者和指導(dǎo)教師完全了解東北大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定即學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人同意東北大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索、交流。作者和導(dǎo)師同意網(wǎng)上交流的時間為作者獲得學(xué)位后半年口一年口一年半口學(xué)位論文作者簽名猿需簽字日期刃／∥∥6夕鄉(xiāng)兩年口／導(dǎo)師簽名脅藝簽字日期確鐘形2舌

簡介：SHANGHAIINTERNATIONALSTUDIESUNIVERSITYTRADITIONALCHINESEPHILOSOPHYINCHINESETRANSLATIONSTUDIESATHESISSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLANDCOLLEGEOFENGLISHINPARTIALFULFILLMENTOFREQUIREMENTSFORDEGREEOFMASTEROFARTSBYHUNAUNDERSUPERVISIONOFPROFESSORZHANGMANDECEMBER2014II摘要摘要眾所周知，中國翻譯理論的發(fā)展，受到了西方翻譯理論影響，且因為西方翻譯理論的引進數(shù)量大、范圍廣、程度相對較深等特點，在一定程度上遮蔽了譯論中的傳統(tǒng)因子。實際上，中國翻譯理論中不僅包含著許多傳統(tǒng)的因子，而且可追根溯源，發(fā)現(xiàn)其與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系，及中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想在中國翻譯理論發(fā)展中不可忽視的作用與地位。該論文將從中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想出發(fā)，對其與中國翻譯理論的內(nèi)部聯(lián)系做一個試驗性分析，糾正當(dāng)前翻譯界唯“西方話語”馬首是瞻的局面，從而能更加客觀全面地認識中國的翻譯理論。論文將首先分析中國翻譯理論中傳統(tǒng)因子，追溯到古代的源頭，對其作一個相對詳細的梳理與分析，內(nèi)容包括翻譯的本體、目的、方法、譯者主體性等，然后嘗試將中國翻譯理論與傳統(tǒng)哲學(xué)思想結(jié)合起來，尋找它們之間的基本關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)中國翻譯理論的獨特之處。關(guān)鍵詞中國翻譯理論；傳統(tǒng)中國哲學(xué)思想；關(guān)聯(lián)